安那般那，是你最好的朋友
各位法友安樂行 師父安樂行 大家請放掌 因為今天聽說都要講華語 但是我的華語不是很好 有一些要用華語來表達 不是很純熟 所以頭腦要稍微轉動一下
閩南話我講的比較純熟 但是如果說我講華語 你們有聽不清楚的地方 舉手 我不會講的時候 我就請智光比丘 跟你們解釋清楚 我看到我們新加坡 有三個全家族都來了 很樂意
也有德國的法友來到這邊 其實是很難得 利用這個禪修時間 大家來這邊精進於禪修 是最有智慧的人 我是聽你們教導師說 我應該補充哪個地方為主 各位 為什麼要禪修呢
第一就是要情緒管理 因為每個人要獲得幸福跟解脫 第一個關鍵情緒一定要先管理 如果沒有辦法 管理我們的情緒的話 雖然我們很多資產 很富裕 可是不見得 就是會過得很幸福的生活 因為世間上一般人追求富足
但缺乏追求我們心的寧靜 但是要追求內心的寧靜 必須要有方法 什麼方法呢 以最快速度的方法 就是安那般那 為什麼這樣說呢 我們來談到阿含經 又談到 佛陀
用這種來解說 應該各位比較容易聽懂 在兩千五百年前那個時候 釋迦族有一位太子 大家都知道是喬達摩悉達多 喬達摩悉達多 他本來是一位太子
未來繼承釋迦族的國王 可是他發現這個世間 充滿老 病 死 憂愁 悲傷 煩惱 痛苦的問題 可是還沒有人發現 如何解決老 病 死 憂愁 悲傷 煩惱 痛苦的問題 也因為這樣 所以他才出家修行
所以釋迦牟尼佛 出家修行的動機 是要解決生 老 病 死 憂愁 悲傷 煩惱 痛苦 他經由修禪定 也經由修苦行 種種當時在印度 最有知名度的修行者
他都去參訪 甚至於實際的修行 都沒有辦法發現到 真的能徹底解決生 老 病 死 憂愁 悲傷 煩惱 痛苦的問題 後來他就放棄修苦行 放棄修一般傳統的禪修 他就坐在一棵菩提樹下 他冷靜思惟 思惟的是十二因緣法
當他思惟十二因緣法以後 他就開法眼 開啟智慧 然後他就生明 就自覺 明覺的覺 因此之故 我們要瞭解 佛陀說的法 都跟解決憂愁 悲傷 煩惱 痛苦有關的議題
可是如果跟我們 憂愁 悲傷 煩惱 痛苦 沒有關係的議題 其實這個 佛陀說他沒有興趣 也不需要說 因為這個其他教派都有了 佛陀他發現的禪修法 跟一般的禪修是不同的 所以我把它稱呼為特有的禪修
特別跟其他不同的禪修法 當然這個禪修法 就是身 受 心 法四念處 當初 佛陀完成正等正覺 他就組織了僧團 那時候 佛陀看到 初期親近它的人 他的家族都是有地位 所以對身體的執取很嚴重
沒有心修行 所以那時候 佛陀 就講了不淨觀 讚歎不淨觀 發現他們學了不淨觀 讚歎不淨觀 自殺的人很多 在雜阿含經裡記載 就有記載七十多個人自殺 或是叫他人殺 後來 佛陀發現這種現象
阿難尊者就說 佛陀 你應該教導我們 平順 直接 快速 安全 可以從初善 中善 後也善完成解脫之法 那時候 佛陀才講了安那般那 安那般那就是吸氣跟呼氣 佛陀用一個比喻來講 他說就像沒有下雨
人走過很容易就塵土飛揚 風吹等等 灰塵很容易飛揚 可是只要用水一灑 這個灰塵就不飛揚了 用這種來比喻什麼呢 比喻我們的散亂心
當我們的散亂心生起來的時候 只要回到你的安那般那的時候 你的散亂心就會平息下來了 大家想想看 只要這個安那般那 就有辦法怎樣 剛才我講的 管理情緒 當一個人情緒起來的時候 他絕對是充滿著五種 貪 瞋 掉悔 昏沉 疑
也就是 佛陀說 一切集起煩惱痛苦的根源 都是不離 貪 瞋 掉悔 昏沉 疑 所以 佛陀稱呼它為五蓋 由貪 瞋 掉悔 昏沉 疑 這五種來蓋住我們的智慧 所以就是五蓋 也就是一切集起惡法
都不離這些五蓋 所以當我們情緒起來的時候 只要安那般那 就有辦法管理我們的情緒 何況是修身受心法呢 但是安那般那是協助我們 修四念處的方法之一 也就是說 從安那般那 快速的來降伏我們的情緒
然後才有辦法修身受心法 由此可知 要管理情緒很簡單 你跟你們的安那般那 這個朋友多打交道 你們跟安那般那 這個朋友多打交道 純熟以後 如果你情緒要起來 你的安那般那這個朋友 就會提醒你 我說安那般那朋友是什麼 是指我們的呼吸
它就會提醒你 比喻來講 當我情緒要生起來的時候 絕對會發現我們的呼吸怎樣 粗糙 急促 因為我們都沒有 跟我們最好的朋友 為什麼他是最好的朋友呢 第一 沒有安那般那 人就會死 它從你有生命那一天 都追隨著你
煩惱的時候 痛苦的時候 睡覺的時候 快樂的時候 工作的時候 都對你不離不棄 世界上還有辦法找這個人嗎 沒有了 可是人就是很容易向外追求 不會向內追求 有些人家庭很幸福 他偏偏不要 他要向外追求
結果最終呢 還是落魄 道理是一樣的 所以四念處 為什麼是管理情緒最好的工具 光是安那般那就有這種好處 當我們修四念處的時候 會比安那般那管理情緒更有效 比喻來講 我們講的是專注與正念
各位法友 現在少有人知道什麼叫正念 正念 一般解釋是正確的觀念 如果是正確觀念的解說 那變成怎樣 正確的知見 就是所謂我們說的 正見的觀念 正見 正念跟正見這兩個不同 就是正確的見解跟正確的觀念
其實在 佛陀 四念處裡面的正念 不是解釋對觀念正確的認知 而是保持在你當下的現象 都清清楚楚 但是要保持你當下清清楚楚 一種是專注 專注就找一個固定的所緣 精神集中在固定的所緣上 我們稱呼它是專注
由專注他可以獲得專注的利益 他就精神集中 不會散亂 產生了專注定 這個是專注定的功德 可是專注沒有辦法跟正念正知 跟解脫有直接的關係 透過你的專注 心平靜
如果要跟解脫道有相依 一定還要修正念 因為你沒有培養正念 修正念 你不會體驗到無常 你不會體驗到 五蘊是無常 非我 非我所 甚至於沒有辦法 體驗到苦集滅道 甚至於沒有辦法 如實正觀心念處 也沒有辦法如實的修法念處
由此可知 專注雖然好 但不是 佛陀所教的 特有的禪修方法 佛陀所說的特有的禪修方法 當然是四念處 四念處也就是七覺支 第一個覺支 就是什麼呢 念覺支 念覺支大家想一想 我們有正念 才有覺知
沒有正念何來覺支呢 所以說 我們培養正念 跟專注的差異在哪裡呢 培養正念一定要根對塵 根塵識三事和合 經典裡講的是觸 但是我用現代名詞 大家聽得懂的 就是察覺或是覺察
這個就是觸 如果培養正念的人 沒有這一些 具備因緣和合的前提下 他的正念都是假名為正念 都是一般的專注 我在三十幾年前 就有講過一個法語 修行隨觀身口意 行住坐臥悉明覺 這個明覺 其實一個修行人
我們是在跟我們第二個好朋友 第二個朋友開始學習打交道 我們的第二個朋友是誰 剛才講的就是明覺 大家想一想 如果我們的生命存在 可是我們沒有感覺的時候 我們是不是像植物人呢
所以我們一切的生活 一切五蘊的輾轉 能在世間種種的現象 都是由我們的感覺引生的 但是這個感覺 剛才講的察覺或是覺察 他不是從外在來的 也就是 生命的本質裡面就具有的 可是我們不瞭解他 不會跟他親近
也不想去開發他 當你跟他打交道 開發起那種覺察力 明覺 那請問諸位 這個在生活上對你們來講 是一道利器 不是力量的力氣 是工具的器 也就是說幫助我們
剛才講的幫助我們情緒管理 甚至於幫助我們解脫 都要靠這一些利器 否則的話 我們是沒有辦法解脫的 比喻來講 我們明覺度越來越強 我們的覺察力就怎樣 相同的 就是越來越強 當你在培養正念 沒有培養你的覺察力
那我們四念處的正念 就跟一般生活的人一樣 所以我常常跟我們 常住的比丘 比丘尼這樣講 當一個修行人聽到人家說法 或是自己在說法的時候 一定要分清楚 這是世間 這是世俗或是外道 如果聽到所講的 都是世間 都是世俗 都是外道
那並不是佛教的特色 那什麼是世間呢 雜阿含的赤馬天子經裡 佛陀說的很清楚 世間就是煩惱 出世間就是出離煩惱 那什麼是世俗呢 就是一般的人生活都具有的
那什麼是外道呢 非因計因 非果計果 戒禁取見都屬於外道 既然如此 我們培養正念 跟一般沒有修行的人都是一樣 那代表每個世間人都在怎樣 在培養正念了 所以我們冷靜思惟 立刻就可以知道了
因為一般說眼睛看到 我也看得清清楚楚 可是眼睛看到清清楚楚 個人的見解不同 個人的標準上不同 因為每一個看到的 都說我看得清清楚楚 我聽到 聽得清清楚楚 可看得清清楚楚 聽得清清楚楚 各自的定義不同 如果說我們培養正念的人 加上我們五蘊第二蘊 覺蘊
五蘊 色受想行識 這個受 就是文字上的誤解 千萬不要經典記載 就信以為真 請看葛拉瑪經 葛拉瑪經裡面 佛陀 一再提醒我們 不要因為經典記載就信以為真 因為雜阿含經 是以後的人所翻譯出來的 甚至於翻譯雜阿含經的人
他是修行於後期佛教的 所以很多都拿 後期佛教的觀念思想套進去的 所以凡是經典要冷靜思惟觀察 否則的話 不要因經典記載就信以為真 例如說 慈蓮寺是弘揚阿含 而不是弘揚阿含經 阿含經裡面有阿含 可是裡面也有非阿含
什麼叫做阿含呢 聖傳之意就是阿含 聖者所留下來的 所以是聖傳之意 這個阿含在 佛陀年代就有了 不是後期才有 阿含經是後期才有的 是 佛陀死了以後 第一次結集 五百結集
那個是阿含經 可是 佛陀在的時候 那是講阿含 不是講阿含經 那時候還沒有人寫阿含經 所以阿含經裡面 有非阿含 也有阿含 其他的經典裡面 有阿含 也有非阿含 差別就是雜阿含經裡面的阿含 比率比較多一點而已
所以慈蓮寺弘揚佛法 是以阿含為主 不是以阿含經 阿含經是拿來舉例 作為依據而已 所以大家一定要瞭解 當我們在培養正念的時候 如果說不是超越世間 也不是超越世俗 也不是超越外道 那我們的修法就不是正精進了
就有可能是一種邪精進 比喻來說 非因計因 非果計果的修法 也是邪精進 比喻來說 這種方法修行不能解脫煩惱 你們誤以為能解脫煩惱 也是犯戒禁取結 所以大家修行 一定要知道三件事情 第一 這些法是世間 是世俗 不是吃的素食
是世俗 不要誤解是吃素食 或是外道 你一定要冷靜思考 這些法是不是世間 是不是世俗 世俗這樣說有沒有錯 世間的世 通俗的俗
然後怎樣呢 或是外道 我們聽到的法 看到的 或是我們所思考的 若是落入這三種之中 就應該如四正勤說的 應斷 應該斷除 所以佛教 絕對有佛教應有的特色 佛教應有的特色 就是在其他外道找不到的
也就是他不通世俗的 超越世俗的 也可以斷除煩惱的 剛才說的世間就是煩惱 這樣才是佛教的禪修特色 一定要記得這句話 好 既然我們說 眼睛看得清清楚楚 耳朵聽得清清楚楚 鼻子聞到味道清清楚楚 大家就認為是在修正念
其實不然 有時候是在世俗 或是世間 或是外道 為什麼外道呢 因為他非因計因 非果計果 都是屬於外道 所以我們四念處的正念 一定要剛才講的 切記 一定要在六根對六塵產生六識
根塵識三事合和 觸 相依相緣 如果當你有辦法 將這些是相依相緣的話 就代表你在修什麼 在培養正念了 比喻來說 我現在耳朵聽到 耳朵聽到以後 一般人都有耳朵聽到 可是我將我的察覺力 放在耳根裡面 這樣懂不懂 大家可以馬上試試看 我的察覺力 多了一個察覺力
這個覺察力就是 五蘊當中的第二蘊 覺蘊 五蘊的受蘊 這個是文字上的一個錯誤 不恰當的說法 五蘊是色 覺 想 行 識 如果五蘊第二蘊是受蘊的話 那世間就沒有解脫者了 因為受的話 佛教講的修行 最終目標就是斷五受蘊
色受蘊 受受蘊 想受蘊 行受蘊 識受蘊 如果任何人 將這個五受蘊都斷除 這個人就是阿羅漢 佛陀斷五受蘊成阿羅漢 佛陀的弟子聽佛陀的法 而斷了五受蘊就是阿羅漢 但是 佛陀他也是阿羅漢 可是 佛陀沒有人教導 自己覺悟的
也被稱之為佛陀 大覺者 所以我們修行是不離覺 明覺的覺 這個明覺的覺 當然生命本來具足就有的 也是我們五個朋友之中 的一個朋友 第一個朋友是身體 第二個朋友是覺蘊 第三個朋友是想蘊 第四個朋友是行蘊
第五個朋友是識蘊 那為什麼識蘊放在後面呢 因為這個識 你有身就有身識 你有覺就有覺識 但是覺一定要識才有覺 沒有識就沒有覺 剛才講的 根塵識三事和合 在雜阿含經裡面 有一位 佛陀的弟子 跟舍利弗他們對話的時候
舍利弗跟他說 你剛才講說名色先 然後講說識先 到底是哪一個先呢 他說名色與識 三株蘆草才能站立 其實這是一種文字上的比喻
但是在我實修的人來說 一定有根對塵才有產生識 如果沒有根對塵產生識 都是停留在理論 切記 切記 實修是一種鐵的紀律 沒有任何空間改變 也沒有任何人 可以用他的自我主觀去破壞
所以真理就是真理 這個六識的識 也跟五蘊的識是相同的 就是六根對六塵產生了六識 眼根就是我們眼睛的器官 那麼眼識就是我們的視覺 聽到是什麼覺 聽覺
我們有聽覺的器官 可是沒有外在的聲塵 有沒有辦法產生聽覺 沒有的 因此這是三事要和合才能產生 有我們的察覺 才有發揮的功能 所以在你培養正念的時候 切記切記 不離六根對六塵產生六識 根塵識三事和合的察覺 叫做觸 三事和合的觸
剛才講的觸 觸就是覺 察覺的覺 也就是我用閩南語說的是覺察 用普通話是察覺 像馬來西亞來的法友說 我說覺察 他聽不懂 他說察覺 他就聽懂了 我如果用閩南語講察覺 你們聽的懂嗎 也聽不懂
所以最主要文字要讓大家聽懂 當你們現在耳根 聽到聲塵的時候 你馬上將你察覺的力量 放在耳根 你就會有辦法聽到 我講的聲音裡面 有沒有稍微沙啞或是沒有沙啞 或是聲音的音波粗 細
你們都會透過察覺力 而清清楚楚 這樣才能符合正念是 念茲在當下現象的過程 清清楚楚 這個要切記 聽你們的指導老師說 大部分的人都不瞭解 專注跟正念的差別 透過培養正念 起先你就可以如實發現到
當下的現象是無常變異的 它是生滅法 既然是無常變異的生滅法 就沒有一個我跟我所 所以一切苦 是在無常產生苦 也就是無常故苦 不是無常苦 無常沒有苦 所以無常故苦 有關這一個部分 大家一定要多思考 然後在生活中做體驗
今天對於這個正念的問題 你要記得 有了正念 就有專注 但是有正念 不代表就有正知 可是有了正知 就有正念 那順便介紹什麼叫正知呢 我們生活中只有正念 是不能生活的 如果說你只有保持正念 就會出事情的 走路會撞到樹 走路會撞到牆壁
走路會跟與人相撞 為什麼呢 因為正念是沒有想的 但是正知呢 當然是有想 正知是怎樣呢 當下清楚瞭解是善 瞭解是惡 既然你知道瞭解當下 在想的內容是善法 或是惡法 當然你就會知道 當下在想的內容是什麼
所以正知可以分辨出 是善法或是惡法 是外道或是世俗 或是世間 所以正知裡面是有想的 可是正知 切記 正知裡面也是五蘊的輾轉 也是我們的朋友 他是怎樣 他是我們的想跟思 想 想跟思
所以當一個修行人 只要離開了五蘊 那就不是 佛陀說的正精進了 因為離開了五蘊 就是向外追求的東西 那就不是內觀 所以 佛陀特有的禪修法 都不離開我們的五蘊 我們的六入處 煩惱也是從五蘊 六入處引起的 快樂也是從五蘊 六入處引起的
既然如此 解脫也是要 從五蘊 六入處去解脫 這是必然的現象 從哪個地方跌倒 就是從哪個地方爬起來 不可能我從這個地方跌倒 從別的地方爬起來 這不可能的 所以大家一定要瞭解這個問題 所以既然正念這個議題 你們抓住到什麼叫正念 瞭解什麼是正念以後 你們修行的速度就很快
如果沒有的話 你永遠保持在 一個專注的現象中 以後會變成有一個現象 會產生慢 我慢的慢 為什麼專注會產生慢呢 因為專注裡面只有專注 跟正念的道理是一樣的 他沒有想 可是當你專注到 一段時間的時候 會變成忘我 因為專注達到某一個境界時
他會變成都沒有想 連想都沒有 那個專注力道夠的話 你坐下來沒有多久 就忘我了 但是忘我不代表是無我 忘記的東西 有時候會再記憶起來 可是無我就不同了 無我不是靠忘我 無我是徹底的瞭解 五蘊 六入處等的方法
而因此透過修四念處 達到四念處滿足 七覺支滿足 心解脫 慧解脫 所以生明 大家要切記 所以在我們 修行四念處第一個關鍵 一定要瞭解什麼叫做專注 什麼叫做正念 什麼叫做正知 有些人會這樣的懷疑 你們的心會這樣想
什麼環境下該培養專注 什麼環境下培養正念呢 當你在任何時間當中 有辦法保持正念的前提下 那就代表你已經有專注了 太深的專注 太深定 反而沒有辦法提起正念 所以大家要切記 切記 有正念就有專注
太過深定 專注的深定 反而是沒有辦法產生察覺力的 剛才講的 會有忘我 忘我知道嗎 忘我為什麼會產生慢呢 他對法次法向不瞭解 不清楚 誤以為他解脫了 所以當然產生了慢 各位法友 除非你修世間法 來降伏自己的情緒 就是情緒的管理 否則跟解脫道相應之法 絕對要法次法向
每一個人要達到究竟解脫 都必須破除 身見結 戒禁取結 疑結 貪瞋薄弱 斷貪瞋 然後呢 色愛結 無色愛結 然後才有掉舉 掉舉不是掉悔
然後慢 我慢的慢 然後才明 所以修行最終的目標是達成明 斷無明而生明 但是如果說 我是在家居士 不是想究竟解脫 我只有靠培養四念處的 正念正知來管理情緒 你可以活在人間的極樂世界 極樂世界不是在於 西方 東方 南方 北方
他是在於我們 內心的平靜跟喜悅 內心的平靜 也是極樂世界 但是內心的平靜是怎樣呢 他的天界層次比喜 樂來得高 所以天界是在內心的層次上 禪修內心的平靜 與喜 樂的層次上 分為第一天 第二天 第三天
那是方便對於 梵天思想的人所講的法 所以在於修正念 首先一定要瞭解正念 不瞭解什麼叫做正念 那我們就沒有辦法繼續精進 當我們的正念越來越強 跟管理情緒有什麼好處呢 當我的正念越來越強 代表我們的察覺力越來越怎樣
剛才講過了 你的正念越來越強 你的察覺力會隨著怎樣 越來越強 是不是呢 好 這樣當我們六根對六塵的時候 你察覺到你的情緒要產生了 察覺到你的朋友 跟你打交道的時候 那是不是很快 就可以情緒平靜下來 我常常用閩南語講一句什麼呢
火越小越好撲滅 這句聽得懂嗎 火苗越小的時候 我們就越容易把它撲滅 這樣聽懂了嗎 因為當著火的時候 很容易快速的滅除它 當你這個火 房子都燒起來的時候 你要去滅它有可能會被火燒死
就是烈火焚身 有沒有聽過這句話 就是烈火焚身這句話 我講的這個烈火 不是外面那個火 是裡面貪瞋癡的情緒 所以當你的正念越來越強 你的察覺力就越來越強 察覺力察覺到呼吸有點快速 察覺到你的身體 肩膀有點硬 察覺到我的心臟跳動比較快
這個當下時時刻刻 每一分 每一秒 你都可以體驗到的 佛陀講的正法 特殊是現見法 離開了當下 任何人可以現見的 那個都不是正法的特色 所以當你培養正念越強 你管理情緒的速度就會越快 不管你在哪一個環境下 都是如此 比喻來說 你的耳根對聲塵
有辦法保持三十分鐘的正念 別人在你耳邊罵你三十分鐘 你絕對不會有情緒 這樣大家體驗到了吧 因為正念的當下有沒有想 沒有想 只有靠根塵識三事和合的觸 這一些運轉當下 都沒有任何的想 既然你沒有想 何來喜歡跟不喜歡呢
情緒是來自於想中落入我見 我見生起喜歡 不喜歡 才有情緒的 所以當你眼根對色塵的正念 可以保持在正念一個鐘頭 旁邊的人唱歌 跳舞 或罵你種種 對你來講是不會有任何波動的 所以你們正念夠與不夠 就是你們一定可以時時體驗到
所以我常常稱正念是正念的定 由正念完成的正定 不是像其他那種定 正定不會退 但是一般的專注定是會退的 為什麼專注定會退呢 因為我們正念的定 正念產生的正定 是生活行住坐臥當中 除了你睡覺以外 時時刻刻跟我們的生活
跟你的工作 事業沒有影響 都如實可以不間斷的培養 既然如此 何來會退呢 比喻來講 專注是精神集中 產生的專注會退 那我們剛才講的 正念是跟我們的 六根對六塵產生六識 剛才有沒有這樣講 然後你察覺力 第二蘊的覺察力 跟著我們的六識
察覺六識當下的現象 剛才是不是這樣說 請問是不是生活的本質 回答我 是不是生活的本質 是 好 既然是生活的本質 你既然知道了正念 在你的生活當中 有一分一秒會離開這種正念嗎 不可能 所以修正念的人他是會退 是因為他修專注誤以為是正念
因為正念是生活本質的一部分 只是我們不瞭解他的好處 所以沒有辦法把他開發起來 當我們的工具 什麼工具呢 人天上好的工具就是調伏情緒 出世間上好的工具 是滅除貪瞋癡 因為沒有正念是不可能有正知 所謂的正知呢 不是一般講的那種正知
我們講的正知 是在正念當下現象中 知道的內容 這樣懂嗎 也就是正思惟 比喻來講 我現在在想什麼都清清楚楚 你有辦法在想什麼 你都清清楚楚的時候 就一定有具備什麼在裡面 正念在裡面 如果你正念已經沒有了 在想會跳過的 你耳朵現在聽我在講話
如果沒有保持 耳根對聲塵的時候 你有時候會失去了正念 這一段你沒有聽到 可是你解說出來 就會斷章取義了 所以這是正念的重要性 那正知也是要靠培養出來 才有正知 剛才講的正念 一定要六根對六塵產生六識 在六識的時候 你的察覺力察覺到你的六識 當下現象的變化過程
這個就是正念 既然如此 你就會培養出既有的正念 所以有培養 知道什麼是正念 然後有方法培養正念 才會有具足正念 正知也是一樣 因為正知也是一種名詞 什麼叫做正知 先瞭解正知的定義 然後瞭解如何培養正知 我們才有辦法達到正知
否則的話就是犯戒禁取 犯了戒禁取 什麼戒禁取 法次法向不清不楚 所以絕對不會因為 佛陀 講的此有故彼有 沒有此有 何來故彼有呢 所以大家對這個小細節上 一定要清楚 比喻來講 正思惟是不離 此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅 的思惟 才合乎於正思惟
那邪思惟呢 當然就不符合剛才講的 此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅 這個都屬於邪思惟 那邪思惟就是邪見 正思惟就是正見 既然如此 我們要培養正知 也要瞭解正知的定義是什麼 是知道當下現象的內容 清清楚楚
因此他就涵蓋 什麼是善 什麼是惡 所以我常常講一句話 正念是定 正知是解決我們生活上的問題 甚至於培養出 解決我們斷除煩惱的問題 所以正念正知不是記在頭腦 也不是放在佛堂 也不是放在法師的頭腦上 而是落實在我們生活上
那請問諸位法友 如果將正念正知 都落實在你的生活上 這個不是你發明出來的 也不是 佛陀發明出來的 而是我們生命 本來就具備有這些功能 可是因為我們不瞭解的緣故 所以沒有辦法把它開發出來 太可惜 太可惜 佛陀發現到了 叫我們開發我們的正念
開發我們的正知 當有正念正知的智慧生起來 我們就會產生如實知見 苦集滅道四聖諦 變成從正念正知達到正念正智 智慧的智 所以這個都是有他的法次法向 否則就是犯戒禁取見 非因計因 非果計果
所以這種犯了戒禁取見的人 可以講一句話 大家比較聽得懂的 是破戒 破什麼戒 妄語戒 所以戒定慧三學 它是相依而相緣的 那麼知道正知的定義 就是知道當下現象 所想 思的內容 我們憶念的內容都是清清楚楚 那在想的內容
我們念茲在於 我們在憶念的內容 培養我們的正知 然後以後每一個念頭起來 你都清清楚楚的察覺到了 都沒有跳針 跳針 他們聽不懂吧 就是說沒有漏掉 漏掉中間的一小部分 這個叫做跳針 沒有斷 都是清清楚楚的 這樣你才能達到我是正知
不要前面知 後面知 中間不知 你說我正知 這個不是正知 所以要達成正知 須有瞭解正知的定義 然後要落實生活 培養正知 但是要有培養正知的方法 才能達到正知 剛才講的正念也是如此 先知道什麼叫做正念 然後要如何培養正念 我們才能達成到正念
所以我希望大家這一部份 要多思惟 多觀察 多體證 因為我聽你們的指導老師 跟我報告說 大部分的人對於正念都不清楚 何況說正知呢 其實一個內觀禪修者 修四念處者 對正念正知不清楚 不瞭解 那到底他如何培養正念正知呢 他對於正念的定義不清楚 他對於正知的定義不清楚
因為對於正念的定義不清楚 他就沒有辦法修行正念 沒有辦法完成正念 對於正知的定義不清楚 沒有辦法培養正知 當然也沒有辦法達成到正知 所以我這一節跟各位提醒 先瞭解正念正知它的定義 然後進一步要如何在生活中 培養你的正念正知
你才有辦法達到 正念正知的具足 正念正知的具足 又有分什麼具足 切記 身念處的正念正知具足 受念處的正念正知具足 心念處的正念正知具足 法念處的正念正知具足 好 我請問你們回答問題 當一個法念處的 正念正知具足者
他解脫了 還是沒有解脫 解脫了 他是究竟解脫了 切記 切記 沒有錯 他是四念處滿足了 剛才不是講過 四念處滿足 七覺支也滿足了 他是不是明 解脫了 所以四念處是可以跟解脫相應 修四念處是可以達到解脫的 不是像一般我們經典看到 或是一般所說
這個四念處 好像跟解脫都沒有關係 其實這個講的都是 一個概要 一個總綱 細節一定要剛才我講的 每一段 每一段都有 它的法次法向跟細節 所以這一節時間到了 下節我們才大家來討論 感恩 謝謝