先觀察，別急著推理
大願法師主講 各位法友 我們再來延續前集 因為時間真的很來不及 所以我時常在說 人家南傳國家的人 很重視把正法留在人間 代代人人都有機會 對不對 是我們這些寶島的台灣人 有時對出家人的偏見與誤解 不知道正法留在世間的重要
例如我剛才比喻 若得癌的人 你有治癌的藥 這樣你就不怕得癌嘛 你沒得癌 不要認為你一輩子不會得癌 你現在不需要四聖諦 就是還無明嘛 等到你有一天 苦惱來 需要四聖諦 四聖諦留在人間 我們就有機會 這種真的不是一般人所說的 出家人的責任 就是要把四聖諦留在人間 在家居士不擁護出家人 出家人就無法 專心去修行四聖諦 體證 方法留下來 對不對
所以僧俗共同才有辦法擁護 把正法留在人間 讓代代的人都有機會 這種重要不重要 不過大家都不知道 這個的重要性 南傳佛教國家 人家還知道重要性 所以他們用盡辦法 都要將法怎樣 繼續留在人間 利益他們的人民百姓 其實不是利益人民百姓 只要有正法留在人間 全世界的人都有機會
只要你有的 有需要 你就有機會 若正法不在人間 等於就沒機會了嘛 是不是這樣 我要這麼講就是說 佛教的慧學在什麼 四聖諦 要如實知見四聖諦 要學習內觀四念住 有問題請你們問 請你說 師父 現觀四聖諦 是次第還是現觀的
說什麼 講慢一點 現觀四聖諦是什麼 次第 次第觀還是一次就看到的 次第觀啦 次第觀啦 幸好 幸好 來 她是說現觀四聖諦 一時都觀四聖諦 還是次第來觀的啦 佛陀有比喻 佛陀比喻說 要上去殿堂有四個樓梯 要上去殿堂 殿堂你聽懂嗎 像我們的樓梯有四階樓梯 上去才有一個殿堂
你一定先到第一個樓梯 第二個樓梯 第三個樓梯 第四個樓梯才會進去殿堂 這樣意思就是說 現觀四聖諦按照次第而現觀 從苦諦現觀 苦集現觀 苦滅現觀 苦滅道跡四聖諦現觀 所以說現觀四聖諦不是 一時馬上四聖諦現觀清楚 要次第而現觀 例如來說喔 你不觀察苦就無法觀察苦集
不觀察苦集就無法觀察苦滅 不觀察苦 苦集 苦滅 你就無法觀察苦滅道跡聖諦 善哉善哉 很好很好 你會問我這句話 我感覺很好 有可能正法留在人間 機會越來越多 多一個人對四聖諦有興趣 這個世間就多一個光明 所以說現觀四聖諦一定別說 我不觀察苦就會觀察苦集 我用一個最簡單的講給你們聽 若對這有興趣的人就聽
例如我現在心情鬱悶 你觀察到心情鬱悶了 這是不是要有正念正知 才觀察得到 有的人發脾氣了 也說我沒在發脾氣 沒有 沒有 我嘴巴講而已 沒有喔 脖子爭得這麼粗 有沒有 沒有 沒有 我嘴巴在講而已 我沒有發脾氣 這就是世俗人他沒有現觀 有現觀的人 情緒起來他知道嗎 知道情緒起來 他知道他現在在憂惱了 知不知道 這樣觀察到憂惱沒 然後他馬上立刻觀察到說 現在憂惱是來自於耳朵聽到 或是鼻子嗅到的
意思聽懂嗎 或眼睛看到 六根對六塵從哪裡來的 觀察到沒 觀察到 他若有正見觀念建立的人 他就說哎啊 我就落入邪見 才會無明覆蓋 愛結束縛 這樣他的苦滅滅了沒 剛才觀察到 什麼因什麼緣促成他苦 這樣苦集了沒 這樣先觀察苦或先觀察苦集 觀察苦 然後觀察什麼 苦集 然後觀察苦滅 觀察到了沒 然後說哎啊 這個就是我 就是修正念正知
苦集滅道四聖諦 的苦滅道跡聖諦來的 這樣觀察四聖諦了沒 各位 這樣聽懂嗎 這樣是不是現觀四聖諦 現觀了沒 現觀了喔 所以現觀四聖諦 有現觀四聖諦的次第 次第你知道吧 次弟不是一時說一剎那 都四聖諦現觀清楚 沒有 觀察四聖諦 從苦聖諦 苦集聖諦
苦滅聖諦 苦滅道跡聖諦如實現觀 不清楚你可以再問 來 請你說 請你說 師父吉祥 請你說 我最近這兩個禮拜有正好 在家看師父的開示 書本啦
那正好我看到就是說 師父在書上是說 眼耳鼻舌身意 一根一根的開放 我看那篇剛好寫說 咦 我有書這樣嗎 我已經有這種書出去了嗎 慈蓮月刊 要講清楚 否則應該這我都 慈蓮月刊裡面 第幾期我現在忘記了 慈蓮月刊有了嗎 這早期的啦 我不知道 師父的書上就是說 譬如說耳根
我不知道 我現在就是說 我看 還沒有搞懂 就是說耳根是因 聲音是緣 耳識是果 好像有這段啦 那麼我就想說 咦 因緣果 我就是在思惟這個 結果剛好我在看的時候 說 喔 因緣果這樣 耳根是因 聲音是緣助 緣啦
耳識那個識是果 反正我現在 因為這個地方我還沒有清楚 所以我還要請教師父 你是要問這個問題嗎 對對 現在就是說 這個問題還沒解釋 是要解釋完才再第二個問題 還是還有一個與這個有關係 因為我是說我那天的經過 麻煩師父再幫我開示這樣 我就在思惟這個 我就思惟了嘛 剛好我家有人在放音樂
我想說好 我就來當下試試看 結果那個音樂就演奏了嘛 我就很專 其實我那個時候 知道我很專注在聽那個音樂 結果那個音樂就像剛剛 師父說大聲小聲我都很清楚 鋼琴的聲音 鼓的聲音 我都很清楚 但是我不知道 這是不是叫做正念或是正知
這是第一點我不知道 但是聽久之後 可能那個維持力不夠 因此妄想 算說較不專注啦 就會去想到說這首歌 當時是什麼歌 誰在唱的 那個時候就 好像變成想蘊就出來 〔法友姓名略〕 〔法友姓名略〕 我剛才和〔法友姓名略〕 我剛才有在講這件事情嗎 你們兩個印證沒 意思聽懂嗎 我剛才在講這項 跟你們兩個私下在講的
跟〔法友姓名略〕在講的 就是在講這件事情 來 好 回答你的問題 師父 我現在就是說 這個過程 我只知道說我若沒有專注 那個想蘊就出來 這樣 我聽懂了 我回答你的問題好嗎 好 請師父開示 第一 在佛教的緣起法則 沒有一個第一因 因為識也可說是因 識也說是因 觸也可說是緣 受也可說是果
受也又說是因 這句聽懂嗎 受也又說是因 愛就是緣 取呢 就是果 取也可說是什麼 因 這樣你聽懂嗎 所以說這個佛教 沒有第一因就是說 以每一個都是因 每一個都是緣 因緣果是相依相緣的問題 但是若剛才以耳識來說 耳根是因 聲塵是緣 耳識是果 這樣
可以這麼說 為什麼說這樣呢 最主要是要告訴你們 我們耳朵有 耳朵耳蝸的器官功能對不對 對 有器官功能的東西叫做根 根啦 叫做根 根啦 因為六根 這麼講可能有時候 我有時候這麼講 很多想不懂 聽不懂 我都有時候想到 用一個更直接的來說 那麼有識的身 會生起識的身才算是根
也才是五蘊的蘊 識 意識的識啦 這樣你聽懂嗎 有的人說五蘊的色蘊 物質都是五蘊的色蘊 這種解釋法我是較不認同 五蘊的色蘊不都說物質嗎 對不對 都說到外面的物質 一堆物質去 不過對這我較不認同啦 我也尊重別人講法啦 但是我對於五蘊的色蘊 我所指的啦
若要再嚴格講 指的就是說 識 意識的識你聽懂嗎 有識反應的 意識的識 有識反應的身才算是色蘊 意識的識啦 你沒有識反應會出來 指甲我不是說 指甲是身不是身根 曾經這樣講過否 頭髮是身不是身根 對不對 所以耳根 耳朵就是一定只有 外面這個耳朵而已 沒有效 裡面要有耳蝸 有耳蝸
你有耳蝸要有那個神經 所以我曾說 五陰的本質那個受字 受在雜阿含不知七十幾經 或六十幾經 有一經是這麼說 它說諸覺相是受受陰 諸覺相是受受陰 我的解釋那個受字 若五陰的本質 我是說覺啦 覺就是在講神經 神經的涵蓋有痛嘛 一切的神經你聽懂嗎
所以這個受有時候 若是在我們華語的文字字典 在解釋這個受字是在講領納 領納你聽懂嗎 既然領納代表有我嘛 對不對 所以五陰中這個受字 很容易被誤解的原因 就是在講文字的問題與釐清 若是五陰的本身 解釋那個受字裡面 若是只有覺而已 有覺相而已 但是他不落入我和我所有 那麼我就會接受這是五陰啦 若是落入我和我所有 有苦受樂受不苦不樂受了
那是我指的叫做五受陰啦 這樣有聽清楚吧 所以在耳根一樣啦 在本質的耳朵 的器官功能的物質上 有神經會反應 會生起識 意識的識 根對塵會生識的 這叫做耳根啦 但是聲塵傳來 你耳朵的耳蝸被音波傳來 音波是物質或非物質 音波是物質 不是非物質 是物質喔
音波來到這兒 震到你的耳蝸 對不對 你的耳蝸震動到 就引起你耳根意識的生起 意識生 耳根的耳識 耳根的耳識就生起來對不對 耳根的耳識生起來的時候 那麼你觀察當下的現象 例如你剛才說過 它的大聲小聲清清楚楚 那都叫正念啦 這個歌聲裡面的內容是什麼 那叫做正知啦
若只單一的聽見聲音而已 它的大聲小聲不隨著 大聲小聲作你的正念所緣 那叫做專注啦 這樣最主要就是要 在耳根對聲塵 當有聲音來的時候 大聲小聲你都觀察 如實聽清楚就能夠 如實知見耳識是來自聲音 耳根對聲塵而來 那剛才就有 向前面那位法友回答了 這樣知道我的意思 在說什麼知道嗎
但是為什麼以後 還有其它的妄想呢 也我時常在講的 就是你離開了所緣了 離開了正念正知的所緣 才毀生起妄想 但是又一個小小的重要訣竅 訣竅啦 諸位要謹慎 在我們正念正知就是 慢慢模糊之後才有妄想生 也就是說 我們要離開正念正知之前 在我們的所緣處 都會有一個模糊啦 模糊你聽懂嗎
模模糊糊就沒有 真的沒覺察當下現象清楚 你誤解當下清楚 這樣模糊之後才會 開始變妄想妄念生起來 這是我如實在內觀的觀察 我的經驗是這樣啦 並不是我立刻 離開所緣就離開所緣 因為你要離開所緣 一定有離開所緣的前面 也就是我觀察的所緣 越來越模糊了 模糊你聽懂嗎 我若是又觀察到 它的過程清清楚楚 每一個觀察正念清楚 不可能還有妄想妄念生啦
可是我就是留一個空間 讓他妄想妄念生 就是我在正念那個當下時 慢慢慢慢越來越模糊 模糊你知道吧 我知道 越不真的清楚了 誤解為清楚 再來開始失去正念的所緣 然後妄想妄念就生出來了 師父 這樣就是表示 我的專注力又不夠就對了 不可以這麼說 不可以這麼說 我有說喔 專注力若能夠做到大力士
專注力若能夠怎樣呢 讓你發現到 由專注力 培養可以觀察到正知 你的專注力 對我來說已經就初步夠了 為什麼會模糊呢 就是還未純熟的緣故 未純熟你聽懂嗎 未純熟啦 還沒純熟啦 所以才會有 模糊的空間出來就對了 對 還沒保持到 時時刻刻都正念正知很清楚
那要什麼人呢 三果四果才做得到的 你還沒 各位還沒 我不可以說還沒啦 說不定你還沒到三果 這樣就做不到啦 意思聽懂嗎 但是三果有比二果還細啦 二果又比初果還細 就是說 身念住有比受念住還粗啦 受念住有比心念住還粗啦 身受心法連續觀察法念住 當然就包含身受心啦
所以說那就是還沒穩定 還沒不間斷的持續 所以佛陀在阿含經才會說啊 這件事情重複的這樣 一次兩次三次四次觀察 觀察到穩定純熟 熟而生巧 這錄影帶你們找出來查 這一年多前就講了 不過一年多前講 你們對這個法較沒興趣 聽不懂嗎
聽不懂又沒有說聽不懂 讓我繼續講 聽不懂 師父 還沒到這裡 拜託先別講那麼快 若沒興趣我就又怎樣 又回來 我都這樣 我為了要教你們正觀五蘊 已經忙兩三年了 看來你們也 或是說你們不需要啦 我有需要而已 你們不需要 為什麼我有需要呢 因為我的志願 就是要把正法留在人間 你們若有興趣 我就很高興了 有需要否又是一回事啦
興趣與需要不同喔 興趣就是說 有也好 沒有也好啦 若需要呢 爬也要去 我是有需要啦 你們有興趣而已啦 有興趣就很好了 感恩 感恩 否則要找誰講我也不知道 你們這群這麼多人要聽我 有興趣 我就自己感覺感恩了 若興趣與需要不同喔 需要 你若說 人家醫生對你說啊 你需要吃藥喔 不吃藥你會死喔
你看時間未到 時常在看什麼 幾點吃藥 會忘記嗎 不會啦 所以需要與興趣不同啦 你們還沒需要 沒關係啦 從興趣培養需要 有興趣就有需要的機會啦 若連興趣都沒有就沒有機會 知道嗎 來 請你說啊 師父 那如果說像剛才那種狀況 現在如何從這個地方 去知道他是苦的
聲音 如何知道他是苦的 不要這麼湊好不好 你先把正念正知培養清楚 那都不用我教 你自己就會觀察清楚了 你聽懂嗎 我又這樣湊 你就那個 當下正念正知就又跑到 莎喲娜那 再見囉 依我的修行 實際歸實際 思惟觀察歸思惟觀察 各自因緣不同 你現在就剛才說這樣 你會這樣培養 我就對你讚嘆稱讚 你怎不繼續以剛才正念正知 這樣開放作所緣如實觀察
觀察 沒有說 何時情緒鬱悶你不知道 就一定我拿一個名詞 套下去讓你說情緒 這樣 這有合理嗎 所以現在這種 概念推理的都說修行 差別就是這個地方 我不是學術者啦 但是我從走來有一點經驗啦 我對我的經驗 都回饋給大家分享 讓你們不用走很多的什麼 冤枉路啦 也不用那麼多摸索 不過你若沒興趣 只要用文字 去套你當下的修行
你永遠都沒辦法 只是你用如實 正念正知的如實知如實見 回來檢查你的文字名相 人家講對不對 這樣才確實是智啦 我剛才說這句 你們聽懂我的意思嗎 所以佛陀才會說一句 不要人家講就信 就是在講這項啦 不要當人家的奴隸 也是在講這項啦 我不希望 你們當我文字的奴隸啦
我也不希望你們 當經典的奴隸 意思聽懂嗎 你們應該聽完之後 要思惟合理否 若有合理的 做初步的相信 然後怎樣 透過你的正念正知 如實知如實見 回頭觀察這些道理對不對 這才是理性啦 這才是對你們有幫助 這才是將正法留在人間 越來越有機會啦 若只用道理而已 各人解釋一套 會相爭吵否 會相爭吵 會相爭吵 所以佛陀才說
說有時候說 比丘 人家若問你們什麼 你應該說就說 不需要說就別說 也不是人家問你一定都要說 原理就是這樣 所以很多 有的認為說 出家人好像欠你們 好像你們問 我來說 好像我們賣你們 我有講否 出家人不是賣你們 是我們有 我們怎樣 需要 需要什麼 需要把正法讓人人知道 代代將正法留在人間 因為在家居士 對正法的了解清楚
他當然就會去護持正法 對不對 出家人若對正法了解 他就會去修正法 僧俗和合 正法留在人間 單一不可 所以這是我們的責任 也是我們的需要 請你說 後面那位請你說 後面那位說 來 師父吉祥 那個 坐著講就好 你坐著我也看得見 站起來我也看得見 坐著就好 若是聽歌的時候 專心在聽一首歌
不過那個歌聽久 就會餘音繞樑 就會什麼 就會餘音繞樑 就是說 我聽不懂 這句什麼意思 就是說無時無刻 那首歌會在頭腦裡面 那不是這麼解釋 你這麼說我會誤解 你說聽這首歌聽完 你就會願慮與覆藏 就會覆藏在腦內 覆藏 顧慮 覆藏 那就是你在聽歌時 你的情緒有下去啦 不是專心 不會啦 專心哪會 那就是你有思考下去啦
思考你聽懂嗎 有思考下去有興趣 一次兩次的思考 印象才會黏住 若這樣這群人我慘了 我每天看你們 你們都跑從我眼前出來 我就煩惱了 坐一坐眼睛閉上 坐一坐眼底浮起來 那不會啦 我跟各位講 我看你一百遍五十遍一百遍 我若沒把你思考進去 你的影像 不會跑從我的眼前出來 你知道我的意思嗎 你對我說你的名字 說一百遍或五百遍 我若沒把它輸入電腦進去 聽了馬上怎樣 過去 現在聽得很清楚 等一下模糊 什麼名字
不知道 這樣哪會只有聽就會在那裡 那就是有思考進去啊 否則佛陀說 修行內法是在指什麼 修行內法是什麼 思惟 對對對 正思惟才會深刻的印象 在腦海內 你聽懂嗎 一遍兩遍思惟 兩遍三遍印象深刻 內法就是正思惟 外法就是善知識 聽聞善知識所說的 過濾喔 不是每項都好喔
過濾啊 這對你修行有幫助的 開啟修行的智慧有幫助的 斷煩惱有幫助的 然後你要不要靜慮思惟 腦智越清楚 心越平靜 思惟的力道越怎樣 當然你靜靜注意聽 你就一定有去思惟 不然就有落入想 興趣下去才會在頭腦裡面 這樣就不對 還有一個 沒有說不對 是你需要那首歌 以後要當歌星
就是變成聽只要聽就好 不要再去想 聽清楚 不要再思惟啦 還有一點就是說 我都教讀書的孩子說 你們若要讀好書 我現在來考大學也會上 他告訴我的 因為我看一遍而已 思考記憶都很好 沒有說很厲害啦 但是稍微記憶很好 那孩子說讀五遍了還不會 我說就眼睛看又沒在思考 思考你聽懂嗎 書合上 思考 在講什麼
剛才意思在講什麼 思考 一遍兩遍三遍 以後連刻都刻不掉 刻得掉嗎 若這樣我有跟你們說一句 凡事走過怎樣 凡事走過都有怎樣 留下痕跡啦 不過你們的痕跡都留下壞事 好事的痕跡都不存留 功夫有夠好 你們怎不把壞事 都像那好事的痕跡不存留 不是 人家灌輸你說善不可以想 想什麼 想善事沒有功德
你們被功德害死你們 本來就有功德的東西 你把它這樣讓他變沒功德 你們卻沒有功德 不想要生到天上 你們都想要生地獄 餓鬼 畜生 所以有功德的快樂事怎樣 不要想 地獄 餓鬼 畜生怎樣 想得很熟 你才說不會去天堂 要怪罪佛祖不保佑嗎 對啊 後期佛教說得要三輪體空 都不可以想 這樣你們去空你們的吧 我們不要空 我們的頭腦 智慧要讓他生起來
我們要依智慧來生活 師父還有一點 就是差不多在二十幾年前 有一位在教觀音法門 你不要再講到那個去了 若不如實跟你講 我卻不要講 若要講 卻會攻擊到別人 你聽懂嗎 不然不要講那個 我們現在是在說他用那個 那他的事情啦 我們不要在這裡討論 那別人的法啦 我們來討論我們的法就好 好嗎 你若有興趣他的法 你就拿他來經驗
以及把佛陀講的來經驗 兩項好壞你就知道 好嗎 若又講到別人那裡去 大家都說我斷了人家的飯碗 又都這樣很多了 這大眾 電視播出來那麼多人在聽 全世界有華人的都有在聽 到最後有一個又打來罵我 我就多讓人家罵的 罵是罵不到我啦 罵我不到 因為罵我又沒缺 罵一罵我都沒缺半項
不過困擾到我們寺務處的人 那寺務處有的 還沒到那個境界罵得到 我罵不到 在罵我卻他被罵到 我也有時候 在那裡解釋半天 你聽懂嗎 不需要啦 我們討論我們的正法就好 尊重其他的教派 尊重其他的修行人說的話 既然有修行就有修養 不過有的人號稱修行 但是沒有修養 奇怪不奇怪 哇 你們卻愣住 奇怪不奇怪 有的人打來說他禪定功夫多好
找不到我還會說三字經 這樣禪定功夫好或壞 好或壞 他怎麼自己評估 他的禪定功夫很好 害我們聽電話的人都奇怪 師父你在講 人家他有一套 他就說 他禪定功夫到什麼程度 要與我討論一下 我跟他說師父不在 說也會罵三字經啦 說都你們前面這些在搞鬼啦 不是真的師父都那麼忙啦 這樣你想想看 這樣他有禪定嗎
他的禪定是什麼 我們怎麼不知道呢 他叫做邪定嘛 怎麼沒有 有啦 你說沒有嗎 沒有也很奇怪 邪見 邪思 邪語 邪業 邪命 邪精進怎樣 邪定啦 怎麼沒有定 你們剛才說沒有定 我就不以為然了 邪定 我們在學邪定嗎 邪定的人 三字經正常不正常 邪定的人 貪瞋癡正常不正常 邪定的人 我慢正常不正常
他們都說正常 甚至也有人來說 發脾氣就是在現什麼 現什麼 實在真是 對不對 有的人說 我的煩惱是為你們在煩惱的 我煩惱為你們在煩惱的 諸位 有趣嗎 都慘了 你們都讓我為你們煩惱 佛陀說煩惱不是來自於內 也不是來自於什麼 來自於外 煩惱是無明覆蓋怎樣 愛結束縛
哪有說我都為你們煩惱 你們都製造我煩惱 這在佛法上是要怎麼去湊啦 對不對 你知道我的意思吧 你想 為什麼非因計因 非果計果 大家都不知道 就是因為不知道 我才需要說 對不對 若知道了 我要退休了 我不要講了 若知道 退休 我都不要講了 我講這個 人家說 喉嚨說到都破了還在講 那個要死沒死 叫我還要再努力一點講
說辛苦一點 六根還要講 他若死掉 針打下去 沒起來就沒講了 就沒有這樣還拜託我了 卻說怎樣 說叫我要講 你聽懂嗎 來 請你說 請你說啊 你不是有 師父 你還沒結束嗎 來 快點說 師父 我心裡有一個疑 想要請師父幫我解疑一下 因為我感覺那個意根 這個東西 意根對法塵這個是名相 不過在我這樣 過程我自己有發覺到
他與法塵的東西 就是名相不同 因為這是念頭 念頭並沒有想 只是說有一個知覺的作用 不過我前五根 眼根眼識生的時候 看到識的時候 我就發覺到念頭在那裡 不過我很起疑的就是說 人家不是感覺說 這個法塵就是記憶庫嗎
可是我都感覺不是 好像是那個念頭觸到的時候 我有知覺到 這樣 這樣對不對 你這位在家居士能修到這樣 我實在稱讚你 下午是沒空而已 否則我會叫人買一顆粽子請你 好 我解釋給你聽 其實諸位 這位法友講一句話促成 我有一個因緣講給你們聽
文字是不是人發明的 要表達你實際的東西要不要 拿文字或名詞來表達 對不對 這樣我問你 實際與文字都相同嗎 這樣你們還要不要修 若現觀的實相 與名相文字一樣 還要修嗎 要不要修啦 剛才講過了就不用修喔 可是有時對於文字的解釋 你的解釋 各人解釋不同 所以若要討論這種問題 我都教你們
你要問說他的定義是什麼 人家的意根定義是什麼 我們要講的意根定義是什麼 他的意識是什麼 我們的意識是什麼 兩個定義都說清楚 我們來說才會怎樣 才會合 一個意根在那裡 一個意根意識在那裡 你們兩個變不合 其實有時候這個名相 是佛陀他發現的現象 他透過正念正知 如實正念正知 如實知如實見的現象 要解釋給人聽 必須要有一些名詞
但是有一些名詞 並不是佛陀所說 有的名詞是他們當下 印度當時 九十六種外道與社會就有了 例如涅槃 例如業 例如空 例如無常 例如地水火風四大等 那都不是佛陀他所設立的名詞 佛陀設立的名詞有限 大多數都配合 當時印度社會的語言 各宗各派 九十六種外道他們的名相
這樣意思聽懂嗎 可是佛陀他很有智慧 用佛陀經驗的內容 去套他的名相 不是名相要套什麼 套實際 切記 所以你現觀到不同的地方 你剛才報告的 我聽了很模糊 我先講給你聽我觀察的 這樣看與你講的 兩者湊了可以否 好嗎 來 我的意根是指腦海內 一個區域只覺察到念頭
那個覺察區叫做意根 因為意就涵蓋想 思 行 意啦 意涵蓋想 思 行 所以在腦筋裡面 就很多想思行的資訊 很多 法塵就是將現在之前 記憶在腦海內的資訊 但是我們的腦記下去的東西 都會釋放出來嗎 因緣和合就怎樣 釋放出來 我這個意根也就是一個器官 這個器官與 眼耳鼻舌身的器官道理一樣 但是是不同器官
這個器官是 覺察到有念頭起來而已 任何有念頭起來 就知道念頭有起來了 那個叫做意識 但是知道念頭的內容叫做想 法塵識指現在之前 記在腦海裡面的 但是這個念頭起來的時候 都屬於法塵 法塵包括六根對六塵 所生一切現象都屬於法塵 所以法塵的範圍廣不廣 非常的廣
我這麼講 你聽懂嗎 很複雜 因為 好 來 複雜 請你不要再思考下去了 這樣會越複雜 這樣會影響到你的情緒 複雜了就不要再想了 複雜了你就 回歸在保持正念正知 以正念正知 到那個程度就不會複雜 若是你發現複雜了又硬思考 思考到會厭 會討厭 甚至會沒有興趣喔 所以修行是 一定要修到快樂的增長
若修到會鬱悶的學習 那個人就是要做什麼 快要倒退了 倒退 所以我不可以 再硬灌輸這部分下去 你也不需要再在這方面做什麼 又去思考複雜 既然有自己發現複雜之後 要怎樣 切斷 停止了 怎麼停止 代表我們這區域的什麼 的正念正知還沒到那個程度 沒到那個程度 做保留就好 當作那些講的人都怎樣
各人說一套 隨順他去 等到你在 行住坐臥培養正念正知 正念正知到那個程度 觀察的時候 如實現觀了 你才知道這個對這個錯 你若又一個比佛陀說的 意根與法塵更好的名相 人家又較聽得懂的 只要你現觀的實質 與我們的現觀 大家的現觀 意根對法塵的實質都一樣 你要用任何什麼名相 我都跟你說可以 意思聽懂嗎 但是要你的定義 與我們在講的定義怎樣
一樣 師父 我是較自己簡單化 我就是較不喜歡看書啦 或是什麼 不過我就是 你怎麼簡單化 你告訴我一下好嗎 就是說我知道我們 好比前五根 我來向師父報告一下 這樣 不用報告前五根 說意根沒說好就說到前五根 現在你不是在討論意根嗎 對 意根討論就好啦 我現在就是在意根 在觸的時候發現有念頭了嘛
因為我自己就發現到說 我眼睛看的時候 念頭就在那裡了 我覺察到 覺察到的時候 又不是 我又不是這樣 我眼睛看到只是看到而已 看到之後你聽懂嗎 看到之後 我有感覺我的念頭才出來 就是這樣啊 不過就是 你看到有念頭起來 這樣我也不知道 那怎麼來的 我不太知道 眼睛只是看到功能而已喔 像說眼睛閉著 眼睛睜開看到只是看到而已
但是我都沒任何名相在裡面 但是黑白紅都看得很清楚 但是我不知道這是黑白紅 這些名詞我都沒有 我只是看到了 也有看到頭大顆小顆 但是沒有頭大顆小顆 這些都沒有了 有大顆頭小顆頭看得清楚 看到了 但是大顆頭小顆頭都我想的 有感覺到 怎麼會感覺到這些與那些不同 感覺黑白的感覺 感覺就是觸啦 才有落入想
師父 我現在在表達的就是說 在意根這支與前五根它是 大乘佛教想的 你現在要套入大乘思想嗎 前五根 意根要靠前五根 不是嗎 不是 我現在表達的意思就是 現在別說表達幾支啦 光是你剛才說眼根看到就想 這種東西我感覺我們 就不需要再討論這個下去了 我意思聽懂了嗎 因為你眼根看到想到是那段 要想的過程 你有觀察到沒
你保留它就好啦 否則這樣討論不會清楚了啦 你聽懂我的意思在講喔 當你眼根看到 沒感覺說眼睛看到 看到然後才感覺 感覺才想 這段觀察沒到正常不正常 正常啊 不可以說你不對喔 既然這段你沒觀察到的時候 要硬用道理套這段 都會存疑啦 師父 我可能表達方式 我較不會表達 好 沒關係 你再表達讓我們更容易聽 我現在就是說 因為一支一支對
我現在重新說給你聽 就是我的過程 一支一支我有對 對什麼 眼根對色塵 耳根 我五支有對過 不過我第六支是最慢對的 因為這支較複雜嘛 錯誤 這支最單純 但是最細 最單純 最細而已 不複雜 這支最單純最細 最單純 但是最細 複雜是你的看法 在我們實修的角度 我們不感覺複雜 是最單純
怎麼最單純你聽懂嗎 就簡單說念頭起來發現到了 發現到的當下就是意識 發現到的當下意識 我不知道它是妄想妄念 就有念頭 一定有念頭起來我馬上發現 單純到單純 單純到比前五根還單純 差別就是什麼 它怎樣 較細 速度較快 較細 觀察不到 怎樣 沒有 不可以說人家速度快
是我們的正念正知不夠啦 怪罪人家速度快 人家在賽跑 若這樣跑運動會跑輸人家 不就怪罪人家太快 這樣你會贏人嗎 在賽跑人家跑較快 你怪罪人家太快 是我們怎樣 我們練不夠 師父 像這樣 我是第六根放在後面 前面五支對完的時候才會對 不過我都在當下 那前面五支的時候
當下我就發現後面這支意根 觸到的時候念頭就在那裡 不過你這樣跟我的觀察不同 我時時刻刻都有觀察到意識 我意識時時刻刻都會發現到 不是一支一支去對 我沒有 我時時刻刻意識生起來 行住坐臥時時意識 生起來的機會 你聽懂嗎 有可能比我 眼耳鼻舌身的機會更多 我時時刻刻 都有觀察到我的意識 時時刻刻你聽懂嗎
不可能前面觀察才來觀它 你若說在我的修行上 先從粗到細 這樣次第觀察你聽懂嗎 我會告訴你這樣是對的 若說什麼時候才有才沒有 我感覺這個意識的次數 展現的次數啦 是不是次數 不是速度 我不是在說速度 的什麼 次數的台語怎麼說 幾次 它的幾次 它的頻率
頻率的台語呢 就是很密集的啦 很密集 喔 很密集 很密集 這麼講這句會合我的意 他說的合我的意思 這樣才不會曲解了 很密集 喔 這個意識很密集 很密集你聽懂嗎 可能太細 對我們來說 沒關係 你有辦法觀察 剛才向你讚嘆了 師父 謝謝 我是說對我來說粗的較好對 你以在家居士觀察到這個 我就剛才讚嘆你了
不簡單 但是我再鼓勵你就是說 你別急 別去推理這個現象 你再繼續 你如何觀察到前五根的 你照這個方法怎樣 你正念正知越強時 你才說 哎唷 這個意識的 剛才說什麼 很密集 很密集你聽懂嗎 你才說意識的展現很密集 這樣聽懂嗎
那時你再向師父報告 師父就趕緊送你一個紀念品 高興了 師父不過 根對塵觀察清楚沒那麼簡單 這裡再透露一個訊息給你們聽 我在教你們根對塵 還有一個最重要的 後面要教你們的 可是你們對這方面沒興趣 我就不敢教 那是佛教的重要 修行的關鍵生死門 教下去嗎 那都聽不懂了 現在教下去會搞混啦 沒有啦 還要看看 不要看姊 不要看妹啦
那會引起煩惱 引起煩惱你聽懂嗎 我都有在觀察 你們若與我對得到那裡 我就應該開放講到哪裡 我曾告訴你們一句話忘了嗎 你修到哪裡都有一條什麼 止防線 你記得我說過這句話嗎 哇 你們都忘記了 我早期不是說 說你們修到哪裡 我都有一支止防線 你踏到那條線了 我的電腦就會怎樣 滴滴滴 知道這位真的到這條線了 這樣你知道吧 好 這樣 你再繼續正念正知 跟你說讚 讚嘆讚嘆 繼續用功
再說 師父 這樣我也是要 繼續這樣下去就對了 對 繼續如何觀察前五根的 不間斷的如實觀察 你有一天就發現 意根對法塵清清楚楚 繼續 來 儘管說 否則時間來不及了 我要請問師父 今天聽法 根對塵這個過程 我剛開始時 耳根一直拉一直拉 苦
耳根那個根拉很緊 那沒有苦 拉緊與苦無關啦 拜託啦 上次我說痛 你說痛 現在又說苦 就是很痛苦就對了 到最後它會變這樣 會那個什麼 會怦怦跳 不過這個問題 我們先釐清一下好嗎 耳朵是一個耳蝸對不對 對
聲塵是一個音波對不對 對 耳蝸接收到音波時會痛 你要讓耳科醫生看一下喔 若苦不是喔 苦是你這個耳蝸接到音波 這個音波觸動到之後 我們的耳識 你聽懂嗎 耳識生出來之後 落進去之後又感覺 然後又落入想 想中又有喜歡 又不喜歡 苦才生的 我現在我今天是 還沒師父說的這麼細
我現在只是說 我開始聽師父在講法的時候 那個聲音進來時我變成說 它就是變成說根就拉緊了 拉緊之後它就變 拉緊 拉緊是耳根拉緊 耳根會拉緊 是你身體拉緊或耳根拉緊 不是 是耳根拉 這個應該是師父講的這個 神經 你神經有拉緊 對對對 應該是要說這個
放不鬆就對了 應該是這個講法 它最後會變怦怦跳 注意聽試試看 我這樣注意聽 要試試 你儘管說 到最後變怦怦跳這樣啦 怦怦跳我就那時 我就有一個衝動一直想說 我上次來就好像很緊很苦 那時也不知道要問 這次我就想說要問 要問的時候那個念頭 起來之後心臟就怦怦跳了 那與耳根無關 那不要湊起來 耳根有耳根的因緣 心臟跳快有跳快的因緣
心臟跳快就是有一個我 有落入我 怕問出來不好意思 怕問出來出糗 怕說不清楚 那個心臟跳很快與耳根無關 耳根不會影響你的心臟跳很快 耳根聽到聲音的功能 只有聽到的功能而已 會心臟跳很快 就是有落入一個我 有落入一個我 說這樣問不知問得對不對 問出來不知師父會嫌我否 問出來不知表達完善否 意思聽懂嗎 那落入想 想中又不是想而已 想中又落入一個我下去了
這樣知道清楚吧 這樣聽你剛才這麼表達 我稍微用猜的 對不對你告訴我好嗎 好 就是說你怎還會 全神貫注在耳根對聲塵 對 我好執取吧 來 不是執取 還沒執取 那不是執取啦 執取就是說 這個聲音聽到之後我喜歡 這個聲音不喜歡我瞋 有貪瞋才有執取啦 有執取才有貪瞋生
這樣你聽懂了嗎 那還沒落入執取啦 應該是我那個貪 沒有啦 我的意思說 我們在說耳根對聲塵 的當下沒有執取的現象 耳根對當下是有時候你 太過於全神貫注 使力太重 使力太重 全神貫注 那個當中就有落入我 有我和我所有的全神貫注 我一定要聽得很清楚 我要怎樣我要怎樣 那個我
那與耳根無關 那是因為你要去聽 有一個我一定要怎樣 叫做欲令如是 不欲令如是的成分生起來 那與耳根無關 是你欲令如是 不欲令如是生起來 想要去主宰耳根對聲塵 那個是這個關係 法友 我說的你聽懂意思嗎 是因為我要聽 要耳根對聲塵的時候
他就先生一個我出來 要欲令如是 不欲令如是 要主宰耳根對聲塵 那個地方你才會拉緊 你若沒有 欲令如是 不欲令如是 要主宰耳根對聲塵的時候 不會拉緊 就變成鬆柔就對了 對 就自然 就自然而已 你自己本身就是有一個 欲令如是 不欲令如是 欲令如是 不欲令如是 你們聽懂吧 希望這樣 不希望那樣 的心念已經出來了 這樣我再請問一下師父
他那個過程就一直下一直下 下到最後是我有感受到放鬆 對對對 那個欲令如是 會放鬆的原理來自於聽 以我的經驗就是說 我們有一個欲令如是 希望耳根對聲塵 一定全神貫注的時候拉緊 然後耳根對聲塵越聽越清楚 你的全神貫注會越怎樣 需不需要全神貫注 全神貫注就越來越薄 越薄自然就怎樣呢 哇 放鬆下來了 照樣聽很清楚 不過一種也是會放鬆的喔
是已經離開所緣了就放鬆 我知道 這兩者你要釐清楚喔 你若認為說 我是因為一直放鬆下去 我聽較清楚 卻會感覺這沒那麼困難 為什麼這麼單純的問題 我複雜讓它困難呢 那和執取還有一個階段 無關無關 是因為你開始要開放 耳根對聲塵 你就執取了 不是由於 耳根聽到聲塵來執取的 我在解釋意思就是這樣 諸位 我在講這句 意思聽懂了嗎 他不是耳根對聲塵執取 就耳根對聲塵執取
而是他要開放耳根的時候 就已經執取啦 不好意思師父 我再講一下 我去年去慈蓮寺禪修時 我就開始單一開放那個 對對 耳根對聲塵 我應該是說沒耐性看經書 所以我都用內觀下去
我講給你們聽 你們怎麼奇怪 都說一定要看經書 我問你一句話好嗎 佛陀在世 阿羅漢看哪一本經書 看哪一本 佛陀的阿羅漢哪一個是大學生 佛陀的阿羅漢有讀書嗎 兩千五百年前 的印度教學是怎樣 兩千五百年前佛陀在世 有推出哪一部經 你說給我聽
有沒有 佛經是佛陀死後 今年佛陀死後 隔年結夏安居之後 大迦葉尊者 召集五百位阿羅漢來結集 結集完之後初次結集 第二次第三次第四次第五次 第六次第七次結集你聽懂嗎 那結集多嚴格呢 得要親身在佛陀身邊 與佛陀生活過
聽到佛陀講的人才可以喔 阿難尊者 把他親耳聽到的話講出來 經由四百九十九人 為何五百人變四百九十九人 扣掉阿難尊者嘛 四百九十九人全都肯定說 確實佛陀有講這部經 才說這樣好 記起來 這個記憶經的人叫做經師 律也是一樣啊 就優婆離尊者 優婆離 優婆離尊者 他說戒律出來你聽懂嗎 他講戒律出來 讓這些人肯定
那是這麼嚴格 這麼嚴格之後的時候呢 以後才刻在貝葉上面 才有經出來 你知道吧 所以佛陀在世 佛陀不用文字 這個經的問題 因為佛陀怕文字會各人解釋 對話 你有疑問與我對話 阿羅漢跟你講話 那個有疑問的 去找那位阿羅漢與你對話 他會解釋我的意思什麼 所以這樣佛法才不會變質 以後就加上自己的主觀 以文字 自己的觀念灌下去
一直灌 越灌越多 佛教的變質越來越嚴重 你知道我的意思吧 有的人不是 更嚴重就是說 我自己有自宗 要傳我的自宗 自己的宗派 拿佛教來套上做名詞 內容 拿佛教的名詞 但是實際在傳他的什麼 傳他的自宗喔 記清楚 傳他的自宗 這你不懂不怕 這叫做包著糖衣的怎樣 毒藥 這很嚴重喔 什麼宗教都拿佛教來套上去
但是拿佛教的名相喔 來說他的什麼 說他的自宗 自宗你聽懂嗎 他自己的教派 所以你不一定要看經書 但是什麼時候要看經書呢 你沒有老師在指導的前提下 你要以經為主 以雜阿含為主較可靠 你若要以雜阿含為主較可靠 你再看無常 有與四聖諦相關否 無常 苦 非我 非我所有關否 若有更可靠 你知道我的意思吧 否則你修到哪裡問到哪裡
你以現觀的現象 回來對照我們在講的對不對 你以現觀的實相 來對照我們講對不對 這沒有慢喔 這不是慢 這不是慢 這是如實 我的觀察是這樣 這位師父講的名相是這樣 若湊不好 趕緊舉手問 說 咦 我的觀察與這個觀察不同 你知道我的意思吧 所以不用動輒 就推給看書不看書 推給讀書不讀書 都不要推那個 好 這樣時間到了 下集再見