台中現場法義分享56
各位法友安樂行 師父安樂行 祝願人人無貪為智 無瞋為樂 無癡為明 請大家放掌 世間不離因緣果 大小因緣大小果 不同因緣不同果
所以修行佛法最主要 不可離開討論因緣果的問題 那麼因緣果的問題範圍那麼廣 是要討論什麼呢 與滅苦有關的 諸位 我們來慈蓮寺的法源中心 或是慈蓮寺 最主要一定要知道以滅苦為主
苦就是說煩惱 若是與滅苦無關的議題 我們沒興趣 那滅苦又有分兩個層次 一個層次是世間一般的苦 一個就是由貪瞋癡引生的苦
世間的苦是在指什麼呢 缺錢 第二 情緒管理不好 一個在家居士的經濟 吃 穿 住 醫療不足 會不會快樂 是否會快樂 不會 就算你有吃 穿 住 醫療 經濟具足
情緒管理不好會不會快樂 既然如是 這叫做 世間一般的滅苦 所以世尊才會講 方便具足 就是學習正當的技能 要學習正當的技能 是否要親近有技能的善知識
是否要 要 聽有技能的善知識教我們 我們是否要冷靜聽聞 要不要 要 聽聞之後是否要正思惟 回憶這位老師 教我們的內容清楚 這樣是不是正思惟 再進一步 我們正思惟之後 知道老師教的是什麼 是否要力行去實踐 要
只有學道理 沒有去力行實踐是無效的 這樣我們用正當的手段賺錢 沒有經濟之慮 那有賺錢是否要會守護 若沒有守護 都揮霍完 那這樣賺再多也沒有用 因此有錢 還要會守護金錢 可是還有一項
情緒管理不好 會不會快樂 這樣代表你們情緒都管理很好 沒有被情緒管理不好影響到 經濟很好不代表他很快樂 理由就是什麼 情緒管理不好 所以世間滅一切苦 要如世尊所講 方便具足 守護具足 善知識具足
你要管理情緒 你是否要親近 會管理情緒的善知識 是否要 要 這個人本來就不會管理情緒 那你想要管理情緒 去親近不會管理情緒的人 所學來的是不是火上加油 能夠管理情緒
然後將我們收入 支出 分為四分法 一份做生活費用 剩下的分為一份做投資 一份做預備金 一份作為退休可以用 人生最可憐的就是老了 無法賺錢又沒錢 這個大家應當都清楚了 所以世尊開宗明義就這樣說
身為一個在家居士 在生活當中要得到安樂 就是安穩與快樂 要具備有技術 有技術之後 要能夠守護你的財物 然後親近善知識 教你如何管理情緒 將你賺的錢分為四分法 年老退休不用怕缺錢
這樣現世安樂不安樂 不過你們現世安樂之後 發現這種現世雖然安樂 不過還會有不快樂的地方 所以才會向上追求要滅盡煩惱 滅盡煩惱剛才講的是 因為經濟與情緒 管理不好的煩惱
雖然滅除了 不過還有渴求不能止盡的煩惱 因為有渴求不能止盡的煩惱 所以還要追求解決 渴求不能止盡 所引生煩惱的善知識 需要不需要 需要 這樣諸位冷靜思考 世尊說 他所講的法是與滅苦有關的
若不是與滅苦有關的議題 世尊說 他沒興趣 既然如此 諸位冷靜思考 與滅苦有關的問題 是否能夠離開現見 離開現見要如何與滅苦有關呢 所以我們所教的法 與滅苦無關的議題 我們沒興趣
與現見無關 玄幻的問題 玄幻 聽得懂嗎 玄幻就是離開當下現見的 推理 猜測 判斷 這都是玄幻的事情 沒興趣 既然如是 我們修行 按照這兩個原則去走 絕對能今世得到安樂 安穩樂住 甚至未來世安穩樂住
再進一步能今世滅諸惱苦 所以與滅除煩惱無關的議題 我們沒興趣 因為與滅除煩惱無關的議題 會各人說一套 引起爭論 由爭論變鬥爭 由鬥爭變仇敵 這大家冷靜思考就會知道 所以世間各行各業 都有競爭與鬥爭
唯有現見的東西 與滅苦有關的道理 完全沒有鬥爭 所以你們若是對於 與滅苦有關的有興趣 那你就來找慈蓮寺 或是其他道場 有在講阿含七事的 若是離開阿含七事 要如何滅苦呢 這是不可能的
那我已經從二十幾歲 開始講到七十幾歲了 應該諸位 你們 若是有正確的觀念 要滅苦其實並不難 可是現在我們付出的 與所收回來的結果 諸位 大家都停留在 因為管理情緒有進步
發現生活過得很快樂 但對於向上追求究竟滅苦 不大有興趣 所以我們裡面有一個 早期就跟我發願說 他要證果 一個修行的在家居士 除非你停留在世間八正道 現世安樂 未來世安樂的階段
若要究竟的斷盡煩惱 滅盡未來世的生死輪迴 我們就必須要向初果而行 佛教的修行 法義與證果 都有法 有義 清清楚楚 沒有模稜兩可 也沒有永遠研究無止盡 因為所說的 是非常明確的一條路
人人按照這條路去走 很快就能得到利益 若是一個人 他有真正的 想要究竟滅除他的煩惱 請問諸位 煩惱有沒有離開 由五蘊所引生 有嗎 我們人的煩惱 不是單一因就有煩惱 煩惱有煩惱的原因 煩惱的原因 總歸不離開三個重點
這三個重點一定要記住 對五蘊 六入處 十八界 因緣法 四聖諦等無明 也可以簡單說 是對阿含七事無明 然後六根對六塵生愛欲 但是一切現象是因緣生因緣滅 所以無常的緣故不能滿足我們
渴求欲令如是 不欲令如是的欲貪 所以才引生苦 這樣修行若是要滅苦 究竟滅苦的第一關 若對五蘊不知道 對五蘊不清楚 不瞭解 這是不是對五蘊無明 對六根對六塵的無明 那你要如何滅苦呢
所以世尊這樣告訴我們 瞭解滅苦的法義 我們也不能滅苦 瞭解滅苦的法義 這是一種指向滅苦的地圖而已 然後要真正的滅苦 是否要去力行 像我畫一張圖 說你去一個地方 你這張圖看清楚了 就達到你要去的地方了嗎
這是不可能的 要去力行才能達到 我們要去的目的地 這都沒有困難 最困難就是依文解義 以自我主觀為主 沒有依法 依法又沒有依了義法 而依不了義法 所以人生在世間 大多數的人都是好奇 追求真理的人實際上並不多
既然是停留在好奇 他的興趣就是 無止盡的研究道理 學習玄幻的東西來自我滿足 自我滿足是常或無常 你若說自我滿足是常 我問你們一句話 你們要結婚之前 不合意的先生 妳會嫁嗎
不合意的老婆 你會娶嗎 那時覺得她很好 讓我當太太 這個讓我當丈夫很好 有沒有自我滿足 那為什麼結婚後那麼會吵架 是到底什麼原因 無常變異 例如那天有一個人來找我 她說 為何我當時 與我先生戀愛七年 戀愛七年的過程當中 有意見不合 小鬥爭
結婚之後的第二年開始 一星期都還有吵架三次 這樣嚴重不嚴重 我問她是什麼原因 她說 她也不知道 我問她說 是妳先生變了 或是妳變了 無常就是觀念變化 假使妳要結婚之前 妳先生若是揮霍
結婚之後 妳先生繼續揮霍 這是妳自己要承擔後果 妳未結婚之前 妳先生是這樣 結婚之後也是這樣 妳為何會對妳先生不高興呢 是不是我們自己的觀念在改變 這樣我們的觀念是常或無常 聽不懂嗎 所以就是觀念上認為 我先生都要合我的意
他的身口意行為都要合我的意 是否有可能 這樣你先生也會認為 我太太的身口意行為 都要合我的意 這是否有可能 這是不可能的緣故 因為不管任何人 他的身口意行為 都不斷的在生滅變化 所以這叫做生滅的世間 這樣聽得懂嗎 不過我們不接受 這個生滅的世間
也不改變自己的觀念 將所有的錯誤都推給別人 既然將我們的錯誤推給別人 自己就不會冷靜去思考 發生糾紛的原因在哪裡 找不出原因能不能解決 不能解決 不能解決變成有兩種人 一種極端 一種消極
極端與消極是擴大事情 或是解決事情 擴大事情 所以修行必須要有智慧 但是人人都說他說的法 都是正見 都是智慧 既然這樣 我們要如何檢驗 這是正見或非正見呢 正見有分為兩部分 一部分是理論的正確觀念
一部分就是現觀的對象 正見的現觀對象就是 我們說的叫做現見 何謂現見 眼睛看的到 耳朵聽的到 鼻子聞的到 嚐到味 身體摸到有冷暖等 這是不是人人有生命就都如是 這就是我們所指的 修行的第一關 滅苦
我們一定不能夠不瞭解五蘊 不能夠不瞭解六入處 不能夠不瞭解十八界 這是從修行開始 直到最終究竟滅苦 都需要的工具 若是連五蘊都不瞭解 連五蘊都沒有親自自證 那要向上滅苦 就像建造一間房子 沒有蓋第一樓
是否能蓋第二樓 不然你建造看看 所以房子一定要蓋第一樓 要蓋第一樓 我們建好了 才蓋第二樓 第三樓 甚至第四樓也能安穩入住 修行亦復如是 一切的快樂與不快樂 都不離開我們的身心本質 對身心本質的誤解 就是對五蘊無明
因此之故 若是要滅苦的人 不用先瞭解五蘊的法與義嗎 五蘊的法就是五蘊的名詞 五蘊所指的 就是一般所說的叫做身心 身就是在指六根身 心所指的就是 眼睛看到的當下叫做看到 在經典的記載中 看到叫做眼識
看到之後就有感覺 有感覺在經典記載中叫做觸 有感覺 來才會引起我們想 有想才會思考 像我們現在 耳朵有聽到垃圾車聲音 耳朵聽到聲音的剎那 叫做耳識 還沒有給它取名字 那個聲音大小種種的變化 叫做耳觸 感覺
因為由這個感覺 才會緣生我們去想 有了想 我們還要進一步的思考 將我們記憶在頭腦裡面的 那個聲音是什麼 這叫做想 然後這種聲音是什麼 是否要將它調出來 思考 這叫做垃圾車的聲音
我們的生活不是時時都這樣嗎 為什麼這種本來生活中就存在 有的東西 我們要去瞭解會這麼難呢 最難有分為三項 第一項 他不瞭解 身心本質的重要性 不知道瞭解身心本質 對修行滅苦的重要性 觀念他沒有建立
第二 用自我主觀 他沒有冷靜思考合理不合理 聽到人家說的合意 你就信 第三 因為你所信的與自我主觀 都不是正確的真理的緣故 所以你就不能 在生活當中自體證 這樣請問 你還有路走嗎 就是無路可走 所以我鼓勵各位法友們
為什麼我將慈蓮寺的建築停止 開發各法源中心的理由 也就是剛剛提到的 一般該講的都已經講完了 講幾十年了 例如正見的觀念 修行的次第 證果的目的 大多數都已經講過了
可是聽很多道理 聽說我講五百片的帶子 有人聽了二三百片 每一片都在聽 聽了 他若沒有整理 沒有力行 有效嗎 是否有效 沒有效 他自己感覺良好 合他的意 順他意的時候 會不會講很好 很好 若是逆境來的時候呢 不好 不好
所以你們想一想 因為我們要瞭解 若是真的要修行 聽完道理之後 必須要自己去瞭解道理 看到底有沒有通達法義 通達法義就是對這個道理 有沒有貫穿 就是有沒有徹底瞭解
對這個道理若是有徹底瞭解 我取這個名字叫做通達法義 通達法義之後 第一步就是產生了正信 然後要再正精進於正念 生活當中去自體證 這叫做現見 當你對教義如實知之後 你再精進正念去如實見 兩項合起來
我們對瞭解的法義 與親自自證的這部分 我們就會淨信不疑 淨信不疑在經典記載中 叫做正定 原始巴利語 梵語 取名叫做三昧 三昧叫做正定 可是這個正定必須建立在 親自如實知如實見的原則上
因此當我們如實知如實見 淨信不疑了 遇到任何困難 心還會不會動搖 不會動搖 所以正定就是心不動搖 由這個正定的心不動搖的智慧 才有辦法斷除煩惱 所以我鼓勵各位 這兩個問題不能不知道 一個就是情緒來你用石頭壓草
用不了義法將它壓住 一個就是你已經有如實知見 生正定了 情緒來 你以正定的正思惟 來調伏欲貪 調伏欲貪要有智慧 降伏欲貪不必智慧 所以這兩種 你們若能釐清楚 就知道調伏欲貪必須要經由 如實知與如實見
如實知是否要親近善知識 是否要聽聞正法 是否要內證思惟 這些都要 如實見是否要在生活中自體驗 因此我們法源中心裡面 有在做兩個部分 一部分是培養弟子 代代相傳 讓正法在人間流傳不盡 一種就是給各位法友 在你修行 聽法的過程中
我們有疑惑時 我們要來與人對話 對話 你們聽得懂嗎 找人問 他回答你 這樣自利利人 這是非常好的 所以我們才會設立法源中心 不然你們要聽法 你們要到慈蓮寺 不用我跑到台中來 這道理是相同的 所以諸位 一個修行人 若只有聽道理
沒有親近善知識對話 像你們去十日禪修 與八支齋戒一樣 有疑問必須問 我們世間人在當學徒 學徒有疑問是否要問 要問嘛 沒有問 你怎麼會知道 這道理是相同的 將這些世間的道理 用在與煩惱有關的議題 不難
最難的就是自己的問題 這樣聽得懂嗎 這樣諸位 我已經講很久了 若真正要滅苦的人 五蘊不瞭解要怎麼辦 五蘊的法是什麼 就是色 識 觸 想 思 這叫做五蘊的法與義 法義 你們知道嗎 法就是名詞 義就是內容意思 這樣知道嗎
你們一定要知道 知道了要記住喔 不能沒有記住 只有知道 沒有記在頭腦 臨時要使用還要來翻經典 可以不可以 意思聽得懂嗎 因為我們情緒生起 是否剎那的在現見中生起的 這樣你是否要將你學的東西
記憶在腦海中純熟 這句話要記住 越純熟 反射作用越快 要純熟能不能離開正思惟 這件事情聽過之後 回憶回來 一遍 二遍 三遍 不斷的回憶回來 這叫做正思惟 也是世尊在經典記載中所說的 修習多修習 修習多修習的意思就是什麼
重複不斷的 一遍 兩遍 三遍 把你瞭解的道理拿來正思惟 將你親自正念正知 如實體證到的 回憶回來正思惟 這樣不斷的回憶正思惟 在我們腦海中的記憶 不是像在記你父母的名字 那樣純熟嗎 不是像在記你兒子那樣純熟嗎 所以道理相同 反射作用 馬上生起來了沒
這怎麼有難呢 最難是難在哪裡 難在自己聽到就說我知道了 還沒體證到 你就說體證到了 有的還更離譜 聽到就好了 聽到就好 這樣是不是 像在吃東西時沾一下醬油 只有沾一下 那你要如何在生活中 有純熟的反射作用
是否有可能 這是不可能的 修行並不難 最難的就是 自己對於要如何修行的方法 沒有釐清楚 世尊當時在世時 他的弟子 也有人在一個月 三 五個月 一年 二年 三年不等 就證初果甚至二果 三果 四果 若是你們在家居士不能證果 那我們就不需要來教你們證果
世尊說在家居士 有可能證到三果 你們都沒有信心 理由很簡單 世尊說在家居士生活雖然忙碌 但是若有八支齋戒時 他都定期去受八支齋戒 在世尊當時在世時 一個月 八支齋戒都四次 五次
那這樣一個月 有四次跟五次的精勤精進 過著一日一夜 出家人的生活 長期累積起來會不會純熟 例如世尊所說 像我們世俗人在賺錢 賺錢是否要一點點 一點點累積起來變大錢 那道理是相同的 有一次 摩訶男居士 帶著好幾百個 釋迦族的在家居士
來請教世尊說法 世尊問他們有在受八支齋戒嗎 世尊告訴他們 你們不要小看 一日一夜的八支齋戒 累積起來就像你們的財務 一個月 一個月累積起來 以後變大財富 所以你們能夠成就 甚至成就到三果
諸位 完成三果有沒有解脫 三果解脫了 既然如是 修行若只是好奇 只是有興趣 那與滅苦無關 那這樣到底要修什麼行呢 何必來到佛教呢 所以來到佛教要記兩個重點 一項就是與滅苦無關的沒興趣 一項就是不能在生活中 人人現見的 不要好奇
有沒有難 並不難 那我們的生活 剛才有講 既然都不離開五蘊的輾轉 為何你們會疏忽掉 就是我們不知道瞭解五蘊 體證五蘊的重要性 這樣知道嗎 世尊已經發現到了 告訴我們 我們為何不按部就班呢
有的人修行 一輩子都在研究無止盡的道理 這是不是修行 這是無止盡的 這很可怕 這是在浪費時間 修行若是無止盡的 世間有證果者嗎 就沒有證果者了 所以你們一定要瞭解法義 和修行的次第 證果 證果的次第 這是必然要的
離開這些問題 不要去好奇 人生短短幾十年 早上到傍晚 早上過去就不能回來了 一分鐘過去 一分鐘也不能回來了 這叫做生滅的世間 剎那生 剎那滅 活在世間 過著那種 沒有憂惱的生活 幸福不幸福 所以世尊說 這叫做安樂
那個樂就是在說輕安 有問題請發問 發問之後我再講 來 請妳講 師父吉祥 師父 我要請教師父的就是說 我若是在聽法 或是在看經文 或是在正思惟的當下 它的過程我都很清楚
但是有時候會覺知到 七覺支有在展現 但是我沒有以它為所緣 我插一句話好嗎 妳發現七覺支有在展現 這是在指什麼 譬如說 我在過程當中很清楚 不過不是這樣 這有疑慮 七覺支的展現是在說 七覺支是相依相緣的
並不是我們在生活當中 有七覺支展現 那真的生活當中 有七覺支的展現 你們要記住 七覺支的七是數目 那個覺是智慧 支是支數 所以我們最主要 七覺支就是要 修身念處的七覺支 就是要對身念處開啟正智
甚至在身念處修行的過程當中 難免我們還會引起煩惱 那我們必須以七覺支的智慧 來調伏煩惱 這樣在我們的生活中 妳說這樣 妳聽得清清楚楚 為什麼還有其他的問題存在呢 所以妳要注意一個問題 耳根聽到聲音清清楚楚
這是只有耳根對聲塵 的正念清清楚楚 既然是正念清清楚楚 正念是沒有想 正知才需要想 既然正念 耳根聽得清清楚楚 正念若是沒有想 我們有沒有情緒呢 既然沒有情緒 也沒有喜 沒有喜 何來喜覺支呢 這樣有聽清楚嗎
其實這個七覺支 你們要注意聽 一般都說 修行培養正念 修行只有培養正念 正念就是我剛才所講的 修世間的正念 降伏情緒而已 一分的正念能降伏一分的情緒 它是不會開啟智慧的 智慧是來自於念覺支發起 精勤精進你念處所緣的念覺支
意思就是在指我念住這個所緣 念住這個所緣的當下 這個所緣的現象 一切的變化 你清楚 這樣叫做念覺支發起 將你當下現象變化 清楚的現象保持不失 保持不失的學習 這叫做學習念覺支
學習念覺支的目的 就是要在你的念處所緣 去如實知見 你所選擇的這個念處的內容 是如何生起的 這個念處的內容是如何消滅的 這個念處的內容 是如何引生煩惱的 是如何煩惱消失的 這叫做智慧 所以覺就是智慧 若只有一個念處而已 這樣它怎麼會生智慧呢
所以要能生智慧 要有念處 例如我耳朵專門在聽聲音 聲音傳來 我耳朵聽 都清清楚楚 這不離開耳識與耳觸 既然是只有耳識與耳觸 就是沒有落入想 若沒有落入想就不會 在想中加入快樂 不快樂 既然如是 我們耳根對聲塵 聽得清清楚楚
心有沒有平靜 是非常平靜的 那時怎麼會有喜覺支生起呢 除非你自己如實體驗之後 正思惟你剛才所自體驗的 這叫做見法 見法就是對法義瞭解 或是對法義自證叫做見法 見法之後 回憶正思惟
回憶正思惟也是沒有情緒 因為回憶只是回憶 正思惟只是正思惟 要讓想生喜 要再加上 自我主觀的滿足感 自我主觀的滿足感生起的時候 你念住這個自我滿足感 這樣叫做喜覺支發起 自我滿足感的過程清清楚楚
保留這個自我主觀 生歡喜的過程清清楚楚 叫做喜覺支的精勤精進 這樣要做什麼 理由就是要讓你 如實知見這個喜是如何生的 這個喜是如何滅 是如何由這個喜緣生無常故苦 所以你有見法之後 心生歡喜 既然如是
你過去對這個法 不瞭解的疑惑有沒有解除 解除了 好 若解除過去對這個法的疑惑 那種的束縛解開了沒 解開了 身心就輕安 這個輕安是以後才解釋的 世尊在講叫做猗息 也就是說 心將過去的疑惑解除了
自然 那個疑惑解除 心就放鬆 身體就放鬆 這樣經由前面的念處 念覺支 擇法 擇法覺支 精勤精進念處 念覺支 見法 由見法生喜 喜覺支 然後進一步身心猗息就是輕安 身心猗息之後
我們對所念處的現象 已經淨信不疑了 有如實知 如實見 是不是淨信不疑 這個就是定 是不是定 這個定是我們剛才講的正定 我們那個正定過程清清楚楚 正定所指的不是無想無念的定 是你對當下你選擇的念處所緣 念處所緣的過程清清楚楚 心不動搖 這叫做定
這個心不動搖的過程清清楚楚 是不是定覺支發起 定覺支發起 保持這個定覺支發起 你這個定覺支發起 的過程不遺失 這叫做精勤精進定覺支 為什麼要這樣呢 你越純熟 我剛才有講
在生活當中要使用的反射作用 會不會越快 越快 這樣由前面的念處擇法的精進 見法生喜 肯定 身心猗息 肯定這件事情 事實是這樣 既然如是 有離開事實的念頭生起來 觀念生起來 我們會不會捨棄 會
就會捨棄過去錯誤的觀念 捨棄過去錯誤的觀念 的過程清清楚楚 這叫做學習捨覺支 因此之故 在耳根對聲塵的修行 耳根對聲塵的耳識與耳觸 不可能會有七覺支的輾轉 發現它生起來 這我懷疑妳用道理來套 記清楚 修行當下 必須以顯現的現象為所緣
不可以加上任何的自我主觀 你加上任何的自我主觀 或是將你學來的法義套進去 當下這個現象被破壞了 這樣聽得懂意思嗎 所以現象就不存在了 七覺支是要讓你 因為修念處這個現象
要如何如實知見念處這個現象 達到見法 達到斷除疑惑 達到肯定 這樣在生活當中 雖然我們已經有自體證了 例如我們正觀到色法 自體證了 不過正觀色法 雖然有自體證 不過我們的正念正知還不足 還會引生煩惱的生起
正知有生起的時候正念又生起 那個時候我們就捨棄 捨棄錯誤的觀念 這樣聽得懂嗎 所以在耳根對聲塵 或是在生活的過程當中 不管任何人 不可能他的七覺支會當下生起 是你要選擇 選擇你知道嗎 我現在需要喜 我就由我見法生喜
生喜 這要我們自己選擇 不然為何七覺支裡面 第一 叫做念覺支 第二 叫做擇法覺支 擇法就是我們的生活當中 時時都要有選擇 沒有選擇要如何生活 沒有選擇的走路會碰壁 會不會 會不會碰壁 所以我們要選擇
選擇的過程都要清楚 這樣請問 再回歸回來 是否有離開五蘊的輾轉 沒有喔 要注意聽 因為我們要走路 念頭起來 要走路 然後決定要走路 走路 開始走路 走到前面 要碰到牆壁了 是否要轉彎 要碰到牆壁是否要思考 想說要碰到牆壁了 是否要想
想說要碰到牆壁了 這樣就算了嗎 還要思考你要右轉或左轉 思考之後 是否要決定 決定之後你才力行 轉過去 這樣在我們的生活當中 本來只要你保持在當下 顯現的現象 生活當中就有念處 就有擇法了 有沒有 你將生活當中的現象 做為念處與擇法
這樣不是在正精進嗎 你這種正精進的過程 都清清楚楚 清楚什麼 清楚我念處 念覺支發起 精勤念覺支 擇法 擇法覺支發起 精勤擇法覺支 這樣不是在正精進嗎 人家若問說 如何正精進 我們尊重其他說的人 若是以世尊所教的修行
以四念處為住的人 他的正精進就是生活當中 不能離開念處 我再請問你們 你若在生活中離開念處 是不是修行人 就不是修行人了 所以我時常的講 離開念處就是離開修行了 所以修行不是口號 修行是實際上 能與我們的生活結合的
這樣是否能夠持續 修行若是不能 與我們的生活結合 能不能持續 不能持續的東西 是否有辦法純熟 沒有辦法純熟的時候 會不會疑慮 所以這是非常 單純 正直 如實的 人人若是方法正確 修行並不困難
最困難的就是像妳這樣 有疑惑沒有問 不知道當作知道 自我感覺良好 永遠停留在那個自我感覺良好 的階段 不會進步 像這樣 妳問 我講了之後 妳回去要正思惟 到底妳講的與我講的 妳所發現的與我講的 有什麼差別 然後正思惟才能夠分辨 分辨對與不對
然後再進一步在生活中體驗 原來就是這樣 這樣正定了沒 正定就是如實知 如實見 這要記住 如實知 如實見就是 要靠我們正精進正念 清楚這個現象是什麼 過程是什麼 這樣我們已經正定了 正定的時候 不斷的回憶 回憶 妳是否聽得懂 修習多修習
這樣當我們遇到事情 失念了 發現到的時候 正知到了沒 正知到的時候 我們正定生起來了沒 所以我告訴你們 正念到哪裡 正定就生到哪裡 正定生到哪裡 作用是否在正思惟 快速的正思惟 我們如實知見的現象 這樣還會生其他的事情嗎 就不會了
不過可惜 現在你們在修行 就是不敢問 世尊這樣說 我不曾看世尊在指責出家人 他如何指責呢 他說你們聽法之後 號稱在修行 知道也不說 不知道也不說 這就像不會講話的羊 這樣聽得懂嗎 你自己認為你知道 其實不一定知道
自己認為對 不一定對 記住 若沒有套入名詞 如實知見一定是對 人的語言或是寫在經書裡面的 不一定對 自己親自自體證的 這才是最可靠的真理的憑據 這才是對的 所以不可以我說 你就信 不可以經典記載 你就信
聽完要思考 正思惟 這有沒有合理 就是不同因緣不同果 邪見的因緣所得的就邪果 邪果所得的是邪定 邪定快樂或煩惱 煩惱 觀念錯誤怎麼會有快樂呢 正定就是一定要有 緣自於他正見的觀念 然後來正思惟 正思惟之後 身口意行為符合戒律
然後才有辦法心平靜 正精進於正念 由正念正知 達到如實知見的正定 這樣有聽清楚嗎 所以七覺支要運用 最重要的 修行者重視的是哪裡 記住喔 重視在念處 念覺支 擇法 擇法覺支 是不是 時時在生活當中如此的精進 然後才將我們精進所見法
見法就是自體驗到的法 回憶回來 給我們自生滿足感 過去的錯誤觀念 我已經解除了 以前不知道的東西 我知道了會不會歡喜 歡喜之後 將疑惑解除之後 身心疑慮解除 會放鬆 肯定了 是不是正定 你肯定了 離開這個事實的現象生起 發現到要不要捨 離開這個事實的現象 是事實的是否要保留
叫做善志欲的正精進 所以這七覺支的運用 是這樣在運用 若沒有這樣運用 光是說要學習七覺支 沾一下醬油怎麼有意思 剛才我有講一句話 要學佛一定要與滅苦有關 與滅苦無關的 與佛教無關 下集再見 感恩 謝謝