台北現場法義分享241
各位法友安樂行 師父安樂行 布施 持戒 修諸善行 眾德所歸 年年快樂 請大家放掌 我們也是延續上集所說的 剛才你們智解比丘 這樣對我說一句話
修行解脫的路 在他的心目中來說 是清清楚楚了 唯一缺的就是實踐的力行 一個人我們不知道要如何走路 是要用什麼去走路 不可能嘛 知道路在哪裡 要如何走是正確的 按照這條路去走 就會到達目的地 可是現在的修行人 有一個毛病啦
都以自我主觀在修行 並不是要來斷滅主觀而修行 意思就是說 若不是以我先入為主 也就是合意的 合自己的意的 就會認為這是對的 例如佛陀 你們若有在看雜阿含經的人 應該不用我說你們就知道 佛陀在雜阿含 應該是一二四二經吧
我若沒有記錯 年紀大了 經數比較記不住 他有這樣說啦 這是佛說 不是弟子說的 諸位 他說不勤奮精勤的學習恭敬心 就不能攝心正念 既然沒有恭敬心 沒有攝心正念者
他就不知道沒有恭敬心 與離開正念的怖畏性 這種人他就不會親近學習 梵行的上中下座 隨順恭敬 因此之故不可能學法圓滿 既然若沒有恭敬心 沒有學法圓滿的人
他是不可能有威儀 也就是說先有恭敬心 再來才有威儀 有威儀才會學法圓滿 學法圓滿的人他才會具備 戒定慧 解脫 解脫知見圓滿 戒定慧 解脫 解脫知見圓滿者 才能夠自證涅槃 以佛陀所說的 因緣法則的次第來說 恭敬心有恭敬心的因緣
因為有恭敬心的緣故 你才會有威儀 失去恭敬心的人 他就是失去正念與正知了 一個失去正念正知的人 是正見還是邪見 美香 是正見還是邪見 邪見 你坐這麼前面我都會問你喔 你心裡要有所準備 給你考考看有精進嗎 邪見喔 既然一個離開正念正知 而有邪見的人 所想 所思 所行 所做 都是邪見
所以各位不可以沒有恭敬心 所以恭敬心 其實是要讓我們學威儀 因為沒有恭敬心的理由 就是來自於慢 慢啦 什麼叫我慢的慢 慢 自我為是啦 慢來自於哪裡 誤認為五蘊是我 五蘊啦 五蘊是我 所以要離慢 降伏慢 要從恭敬心學習
若這樣我們就很清楚 連恭敬心都沒有的人何來解脫 有機會能解脫嗎 不可能會解脫的啦 有自我主觀而生慢的人 要如何解脫 所以恭敬心很重要 諸位 不可以 疏忽於恭敬心的修法 離開恭敬心的修法 就離開了威儀 離開威儀就離開了修法 離開了修法就離開了 完成戒定慧 解脫 解脫知見
沒有戒定慧 解脫 解脫知見 就不能證涅槃 我們任何一個人做事 都有動機與目的 但是動機為因 目的為果 但是在因到果的中間 不可以疏忽於緣起 緣起啦 緣起聽懂嗎 因緣的緣起 那麼緣起當然就是修行
修行的第一步就是學恭敬心 但是失去了恭敬心的人 就是缺乏正念的人 沒有正念正知的人就沒有威儀 沒有威儀就是有散亂心 有散亂心的人要如何修法圓滿 所以諸位法友 我們不可以不謹慎 何況佛陀 在雜阿含經裡面還有這樣說 不可以用我們的眼光 去衡量哪一個人 因為眼睛看到的是 色眼看到的色相
但是我們用眼睛看到的 有的人認為說我看到 用我的主觀看到 這個人的根器好或壞 這種觀念都是不正確的 理由是什麼 以自我主觀為出發點去看人 這樣他如實還是不如實 不如實啦 佛說 唯有如來 何謂如來 如實知因緣法則圓滿者 才能夠知道這個人的根性高低
並不是以外表衡量 這個人的根性好壞 理由就是什麼 一位如來就是他如實知見 完成戒定慧 解脫 解脫知見具足的人 既然如此 完成究竟梵行清淨涅槃的人 他不是凡事一切 都有經驗了嗎 看過了嗎 那麼你有實際到那個程度的人
就能夠看到這個人 他到底端正法有做好嗎 他是從恭敬心去衡量 他有破除身見結 看他是否有 現觀四聖諦而去衡量 各位 這樣你聽懂嗎 所以佛陀才會說眾生與界俱 初果者與初果者相應 二果者與二果者相應 三果 四果亦復如是 沒有證果的人 用自我主觀去衡量別人 這樣可笑不可笑
各位 這都是與恭敬心有關係 因為你用自我主觀 去衡量別人 恭敬不恭敬 就沒有恭敬心 所以我時常在說 身為一位修行人會去創造因緣 但是不會想要掌握別人的果 我們有辦法掌握別人的果嗎 這樣我掌握 你們都完成阿羅漢可以嗎 你們回去家裡等等看有沒有 等不到啦
但是能夠祝福你們啦 祝願你們能夠成就阿羅漢 是能夠祝願而已 在那裡等沒有效 你也要去緣起啦 什麼緣起 實際修行 一個人的實際修行 第一步端正法裡面 最主要的恭敬心不學習 其他還有的機會嗎 我剛才說的這樣 有其他的機會嗎 沒機會 這是佛說 不是我說的 若不相信 你們去看雜阿含 一二四二經可能是這樣
理由就是什麼 你們大家都有在看阿含經 有的人說阿含經看得很熟 阿含經看得很清楚 重點都不看只看合意的 否則每次看一看 都用他的自我主觀來解釋文字 事情嚴重不嚴重 所以說諸位 我們不可以不學恭敬心 所以各位你們有疑問 要問的人請舉手我回答
不要時間到了才說 我還要舉手他也要舉手 來 不要客氣爭取自己的時間 學佛 有智慧的人 就是自己創造因緣 因緣不創造 失去要再回來的機會就沒有 請你說 師父吉祥 那我想請問一個問題就是 像佛陀到後期的觀念 跟前期的觀念會不一樣嘛 那因為北傳的佛遺教經 聽說它是死之前講的
那如果是南傳或是我們這邊 要看哪一部才是 佛陀在死之前的最後觀點 以你問的這個問題 我回答你的問題 反正是佛陀所說的 現在都可稱呼為遺教經 他就死掉了 不是他活著時留下來的嗎 是 各位 這樣這一句聽懂嗎 佛陀現在是活著還是死了 他不是活著之前所說 留下來的經都是屬於遺教經嗎
不然要把它定義成什麼經呢 這一句聽懂了嗎 懂 所以說你所問的就是 南傳的遺教經 和北傳的遺教經相不相同 是不是這樣 還有就是如果要看的話 就是看雜阿含就好了還是 是 看什麼經都可以看 後期的金剛經 六祖壇經 什麼經都可以看 但是你一定要知道 瞭解正法的特色作出發點 若是不瞭解 正法的特色作出發點
看什麼經都對你沒幫助 有時會增長邪見 佛陀說 憶念佛 憶念法 憶念僧 憶念法是在叫你憶念什麼 正法的特色 有這樣說嗎 所以你看什麼經 第一 用正法的特色去驗證 現見 離熾然 不待時 即此見 緣自覺 自證涅槃 凡是這部經自稱是佛陀說的 離開現見參考就好
離開滅熾然參考就好 若以我現在來說 我連參考價值都沒有 沒有正見的東西 參考價值做什麼 除非你是要學邪見 才拿來作參考 所以不管你看什麼經 人家說以三法印 其實三法印是後人說的 不是佛陀說的 佛陀親口說的是要 以正法的特色來驗證 並不是用諸行無常 諸法無我 涅槃寂靜種種
雖然你以諸行無常 諸法無我 涅槃寂靜也可以沒有錯啦 可是在佛陀所指的 你若還未到現觀諸行無常的人 他要用什麼作準則 帥哥 還是回到正見來 對 你很棒了呢 用他的自我主觀作準則 所學的是邪見呢 我們以正法的特色作準則 會曲解嗎 現見嘛 不離開現見
人人都以現見的東西 就不會曲解 若這樣後期佛教 玄玄妙妙的東西 若是正法的特色 以現見當準則的時候 玄妙要跑到哪裡去 就無所遁形了 就狐狸尾巴跑出來了嗎 跑出來了嗎 有的一些法與解脫無關 既然與解脫無關時 為什麼說是佛陀說的聖法呢 了義與不了義法 佛陀的不了義法是要引導你 走入了義法所說的前提啊
方便 方便若與正法特色無關 這種方便叫做隨便 現在都隨便呢 對我們而言若要學 社會很多了 來社會學就好不必來佛教學 所以說你要看什麼書都沒關係 只要這部經裡面 不管是佛陀死後或是現今說的 二千多年後才說的人 他說出來的法義符合 現見 離熾然 不待時
即此見 緣自覺 自證涅槃的正法特色 帥哥 這樣可作依據不可作依據 這樣你要說什麼 法句經也好啦 遺教經也好啦 什麼經都好 看什麼戒律全都可以 只要所看到的 若違反正法的特色 現見 離熾然 不待時 即此見 緣自覺 自證涅槃 可靠不可靠 不可靠 對 這樣有聽清楚吧 有 謝謝師父
來 有問題請你再問 你舉久一點 來 這樣好 這樣 OK你說 你坐著說就好 坐著說就好 坐著說 師父這樣說 我們要依教奉行喔 坐著說 坐得四平八穩的 輕輕鬆鬆來說才不會分心 若坐著合掌在那裡說的時候 腳如果在痠了就分心了 坐著說 安穩說 來 師父我有一個問題請師父開示 大乘佛教很多法師都說開悟
所謂的開悟 跟我們現在阿含的開悟 有什麼地方不相同 好 在阿含經裡面 在佛陀的 記清楚喔 藉這個機會 給各位說一個佛教史 在佛教裡面很多名詞 其實都不是佛陀所設立的 正見這個名詞是佛陀設立的
解脫 禪 涅槃 業 四大 智慧 明 這些名詞都不是佛陀設立的 名詞喔 名詞 都是本來在他們印度 當時的四吠陀 梵書與奧義書裡面都有了 然後佛陀所說的 是內容與他們不同而已 那個名詞相同的很多
但是有關於開悟的問題 說的最頻繁的應該是中國禪宗 中國禪宗重視開悟 但是在佛陀的 阿含道裡面重視次第 次第 法次法向按照次第 而如實知見的現證 所以有的人說開悟 一時頓悟以四聖諦來說 是否有一時頓悟的 存在不存在
帥哥你搖頭 代表你知道這部分喔 這樣無妨你說給我們聽聽看 好 我替你說 有人問佛陀 你說的四聖諦是佛教的慧學 四聖諦能夠一時頓悟還是不能 能夠嗎 是不能的 例如佛陀說沒有見到苦 要如何見到苦集 沒有見到苦集要如何見到苦滅 沒有見到苦滅 要如何見到苦滅道跡
這是漸次的有次第 佛陀有這樣比喻 你要上去殿堂 殿堂有四個階梯 你要不要經由 第一個樓梯 第二樓梯 第三樓梯 第四樓梯 才進去殿堂 這樣合理不合理 哪有第一個樓梯 第二個樓梯都飛過去嗎 所以在佛教裡面說的 沒有所謂的一時開悟頓悟 這個問題存在 它所說的就是 按照次第漸進精進 而如實知 如實見 如實知見的東西就回歸於如實
不回歸於如實的東西 幻象的東西 這樣與剛才帥哥問的 違反了現見或不現見 注意 有聽清楚了嗎 剛才帥哥的問題 前後我都以這來回覆你們 現見的東西能夠跳或不能夠跳 不能夠跳啊 現見的東西不能跳 所以佛陀說 所謂的法師 說法不離法次法向
五蘊 六入處一切等法 都有它的法次法向 違反法次法向 變口頭禪 以實際來說 他就是沒有如實知如實見 如實知見的現象 不能跳針也不能跳階 所以佛陀說 凡是觀察苦的人 必定是觀察苦集 觀察苦集才能夠觀察到苦滅 這位法友這樣你聽懂吧
若要用阿含去替開悟背書 我順便對你說一說好嗎 但是我一向是不會這樣背書 可是你有問了 我順便告訴你 開悟的意思就是說 不知道的已經知道 但是不知道的已經知道 時時刻刻生活當中 不管任何時候都不知道變知道 都有機會 可是開悟是不是 符合我剛才說的
現見的 不知道說是知道的 那麼這就由個人解釋文字 可是我很少用開悟兩字 假使用開悟也沒關係 我敢說實際 如實知見因緣法則的人 這樣稱之為開悟可以不可以 可以嗎 可以 所以說文字要如何使用 有的人說阿含經就是善知識 但是我告訴你們 阿含經其實是工具不是善知識
這一句你聽懂嗎 它是工具 因為阿含經裡面的工具 能夠用到善也能夠用到惡 阿含經喔 不是阿含 阿含的工具必定都用在善的 但是阿含經裡面既有善也有惡 代表阿含經裡面 沒有絕對是對的 但是如來所說的阿含 不代表阿含經 阿含經裡面有阿含也有非阿含 什麼稱為阿含呢 就是佛陀所說
佛陀如來所說的正法律 就是阿含 聖傳之意 聖者所傳 你們去慈蓮寺 都沒有去慈蓮寺的 佛寶殿後面走一走看一看 枉費我刻字刻得那麼好 有去那裡看的人舉手看看 幸好 有一位再加一位 還不錯呢 這樣善哉 善哉 這樣很好很好 只看前面沒去看後面 後面去看一下
所以真正一個修行的人 你要知道阿含經不是善知識 阿含經是工具 我一向對你們說 文字 語言都是工具 對這個工具有使用過的人 才是所謂的善知識 這個工具有用過了 例如我來開車 道理寫一篇的要如何開車 你們開車手册 看一看敢去開車嗎
阿聰 你敢開我不敢坐 這一句聽懂嗎 但是你開車的手册看完了 知道怎麼開了 你要去問開車的人 他教你的是訣竅 教你的是怎麼安全不安全 所以阿含經的經典 是工具不是善知識 有使用過這個工具的人 你去問他才是善知識
聽懂吧 千萬不要誤解 我這一節都儘量 時間給你們問的 請你說 師父 你儘管說 我有一點問題向師父請教 好 我知道的會給你回答 我經過一 二十年來的自我 從大乘佛教與接觸師父以來
我的感受學佛唯一的就是 要把明的覺知培養得清清楚楚 才有辦法從我們六根身的觀察 瞭解五蘊的輾轉變化 我先感恩師父一下 你剛才說得很好 但是有時你要注意一句話
假使你沒有學後期的佛法 與現在所聽的阿含來對比 有可能你也釐不清 所以我們也不可以說 過去學的那都是壞的 因為善惡是有分別的 我們雜阿含經的八正道裡面 有說一句話 正見與邪見是有區分的 修行不是要學到 不分善不分惡的 不分善不分惡是癡或智 癡
我們要學智 所以你剛才說的沒有錯 不管佛教的開智慧與解脫 都一定要來自於明 明啦 所以你說得很好 離開明 若不是口頭禪 就是學術理論的研究 記清楚喔 瞭解道理不代表你是知見 如實知如實見的東西 佛陀說 真理並不是來自文字與語言
真理是來自於如實知如實見 要如實知見是否需要明 要不要啦 要 要囉 沒有明 你要用什麼如實知見 所以修行最主要 就是要斷無明而生明 達到斷無明而生明的人 還有什麼可修行的 病若痊癒了還要吃什麼藥
有病才需要吃藥 病若痊癒還要吃什麼藥 無藥可吃 所以這位居士表達得很好 修行唯一一項就是 在行住坐臥二六時中 除非睡著之外時間 都保持在明的生活 例如佛陀的弟子有時問佛陀 都會追根究柢一直問一直問 佛陀都會說 你們問那麼多沒有用 最終達到明 就是已經解脫的人了 沒有每一項都明了 仍然還沒有解脫
所以一個明要依靠在哪裡 正念正知的培養 由正念正知培養 才會活在明的生活 離開了正念就離開了修行 這在我們慈蓮寺的 正觀中心要則那本小册 小小的那一本 已經二十多年了 說二十多年了 不過不曾看到的人看到像寶 不過很多人認為 看到這二十多年前說的 好像沒有價值
翻一翻你就知道價值在哪裡 也有很多人去慈蓮寺正觀禪修 那本書連看都沒有看 也不知道到底它是在寫什麼 離開了正念就離開了什麼 記清楚 離開正念就離開修行喔 因為離開正念就是失念的人 失念就是散亂心的人 散亂心的人隨著情緒而起伏 像早上我失去正念正知 我的徒弟就馬上說
徒弟讓我漏氣 我們師徒之間的生活 過得這麼如實呢 我要到車庫 我很清楚我的正念與正知 我的袋子放在我坐座椅前面 放下去之後 我清清楚楚有一個念頭起來 那個念頭要做什麼 叫我脫鞋子
因為眼睛看到 這輛車的地毯 有舖地毯 不要讓它有髒汙 以前這個觀念 就放在頭腦裡面了 所以眼根看到地毯 把過去的想法說 這張地毯不可以弄髒 脫鞋子的習慣性生起來了嗎 念頭起來 可是呢 我假使那時脫鞋子 我的徒弟就會笑
他們會說還好師父 你沒有脫下來不然會被笑 我就失去正念正知了 但是我還有正念清清楚楚 有嗎 沒有正念我哪知道 我剛才在做什麼 我有正知嗎 沒有正知哪知道 我的念頭叫我脫鞋子 然後呢 我想笑 是不是想來了 要執行要有思 思考的思 我就知道這不用脫鞋子 那不是正知嗎 摸著鞋子 腳伸出去要脫了
踩上去 我才對我們裡面的說 說剛才差點失去正知 而脫鞋子被你們笑 因為失去正念正知而脫鞋子 會被我們笑 但是這種不代表沒有恭敬心 因為我師徒之間 我跟弟子之間 喜歡沒有距離感 這樣才能夠活得不會壓力 很奇怪呢 我有時也都會問他們
我若沉默不語坐在那裡 沒有笑容的 我的徒弟從旁邊走過去都怎樣 大家都很嚴肅的離開 所以我若要與他說法之前 我都說法讓他們能放輕鬆 我能夠去照鏡子我是很兇嗎 一看又還好呢 理由就是什麼 他失去正念而自己恐慌的 他若保持正念正知會恐慌嗎 若有正念正知 我眼睛瞪一瞪他 他也是怎樣 也與他無關啦 你眼睛瞪一瞪是你的事情 與我何關
那個人若看我 沉默不語坐在那裡 轉向旁邊我就知道 你失去正念正知了 你在讓我知道你失去正念正知 道理聽懂了嗎 我保持當下正念的人 他是明的生活 明的生活的人 做得對不對不知道 不可能 所以我時常對你們說 我最怕一件事情 做錯了我不知道 這一句的意思就是說 我失去正念正知我不知道 若保持在正念正知裡面 當然你要做什麼你都知道了
但是你沒有正見的觀念 作準則的時候 雖然有正念正知 但是也會變邪見 所以有邪見才有 邪志 邪語 邪業 邪命 邪精進 邪念與邪定 這樣各位聽懂意思吧 所以說 來 有問題請你再問 這樣請你說 師父我要報告說 我有覺察到我苦滅的門口
苦滅的什麼 門口 我這陣子都一直在 苦滅的門口 門口啦 我先說一下 這位法友很認真 不過他的表達 有時表達的問題邏輯不太好 他有時他要表達的 與他要報告的 私下問他都剛好相反 你慢慢說就好 不然你表達的要讓我聽得懂
說 我要說的是 我這陣子有覺察到說 原來我對六觸身沒有明白 所以我跌下去苦集 我自己也不知道 我是只有知道說 我自己已經有 一百分的身體的束縛 所以我絕對有一百分的我見 但是我找不到原因
等一下我說一下好嗎 好 恭喜 恭喜 感恩師父 恭喜什麼 恭喜什麼你們聽不懂 有看到了才有救 沒有看到了都沒有救 這一句聽不懂嗎 我有說了 發現到是開始的第一步 你們不要認為你發現到 很多人回去慈蓮寺 都說 師父 我很懺悔 我說怎樣 怎麼會不用功沒有發現妄念 一旦愈用功妄念就愈多 我是要嫌他還是誇獎他
你們不應該嫌自己 應該要誇獎自己 我當初是在家居士時 我起先也說 為什麼我越修散亂心越多 我發現後才知道說不是 越修散亂心越多 而是越修越明 剛才這位法友問的 越明 正念就越強 所以發現的越多 過去散亂心發現不到的 現在會越發現得到 所以要誇獎 你要自己誇獎一下 謝謝師父 自己誇獎 不要自己責備自己 自己說你很棒啊 你居然發現得到了
所以我恭喜你 再說 我雖然以前都是知道的 不過我怎麼報告 怎麼問 我自己也找不到 覺得說這個 我知道說我的身體喔 我覺得說 我若沒有去內觀的時候 當然一定放鬆嘛 但是我若真正去 六根觸六塵的時候 當時我還不知道 什麼叫六根觸六塵 我是說我不是開放的 來 我再補強
他現在要我從中間 切下去補強你們才聽得懂 我說的聽得懂啦 我上集有沒有對你們說過 精神集中 專注 專注定 正定與正念的區別 記清楚喔 若是這區域不瞭解的人 我是鼓勵你們要去瞭解 否則修行是不會進步的 這位法友你看他很認真精進 但是他為什麼 修回來看安那般那觀察身體
那麼他就緊繃起來 什麼理由 使力 專注 使力 你麥克風拿好我聽不懂 專注 使力 對 使力 記清楚喔 各位 現在修行大多數 都是在修專注 專注定 誤認為是在培養正念 切記喔
正念這個東西與專注不同 正念完全是沒有使力 正念不能讓他用到壞的 專注能夠用到壞的 我專注要來當賊 專注要做壞事情 正念不能 正念完全是沒有拘束性的 正念是沒有排除性的 正念是百分之百開放性的 什麼現象在前面 都是正念的所緣相清清楚楚 所以假使你不知道 正念與專注的差別
與專注定的差別 那麼你要修行就會有邪見 有邪見 邪精進 邪念 邪定你們不知道 什麼叫做邪定呢 記清楚喔 修行一心一意達到無想無念 無想無念 這是正定還是邪定 邪定 邪定喔 無想無念要如何生活 若要讓自己無想無念就解脫 人若死了還有想有念嗎 這樣死就解脫了 所以這是邪見的觀念
真正的解脫 不是在邪定而在正定 因此之故 各位 你要知道這個問題 若是專注的時候 你要知道我現在在專注了 使力就是專注 你使力下去 你會放鬆嗎 會放鬆嗎 不會放鬆吧 不會放鬆的時候 使力久了就會僵硬起來 僵硬起來 情緒就會不好啊 你若放鬆下去的生活
為什麼師父教你們修禪修時 要鬆 柔 明覺 這提倡四十多年了 我二十多歲開始就鬆柔明覺 不過你們把鬆柔明覺 這六句空記名相 不去經驗 若有經驗的人 就是我在提醒你們 培養正念的人自然本來就是鬆 你若修行不放鬆 就不是培養正念的人
就是在修專注 修專注的動機 就是有一個出發點 就是欲令如是 不欲令如是 既然是欲令如是 不欲令如是的時候 這是正見還是邪見 邪見 你們越來越棒了呢 本來這一集 我徒弟憐憫我腰受傷 叫我這一集不用錄 可以坐在那裡悠哉悠哉沒關係 你看我們智解 有時坐著身體在那裡搖
就是他的腰也有問題 才搖一下搖一下喔 所以記清楚 不使力它自然會放鬆 不使力就怎樣 不使力哪會不放鬆呢 例如 腰在痠你搖一下 有沒有好處 就有好處 道理相同嘛 這個道理是相同的 所以專注 專注定 正念與正定與精神集中 身為修行者不可以不清楚
一個人假使你知道說 我現在是專注 你就覺得你沒有放鬆 你知道說我現在只是 保持在輕輕鬆鬆當下現象中 這樣就是正念 可是佛陀死後到現在二千多年 至少有先修專注 或先修正念這個議題 應該是搞了二千多年了 大家還是在那裡 先修專注 先修正念
正念 專注修 或是來到後期時的止觀雙運 大家都在討論這個東西 其實這是來自於論 論啦 不是來自於佛說 佛陀所說的正念裡面就已經 有具備專注與正念在裡面了 專注就是要讓你 不是專注喔 是要具備專注的效果啦 這樣說才對 因為要讓自己專注的理由 是不是目的就是要 讓自己沒有散亂心 是吧
既然要讓自己沒有散亂心 你保持在當下正念的時候 有散亂心還是沒有散亂心 宜蘭的法友 保持在正念有散亂心嗎 保持正念沒有散亂心 當然了 就沒有散亂心 師父我還要說 好 這樣你說 我後來覺察到說 原來我的情緒無法去融入 一直在我的心裡頭 就是我對六觸身無明
我自己跌入無明 因為我意思是說 我選定根對塵的時候 當時我不懂得選擇 我真正當下我該選擇什麼 所以我跌入無明 從我的念頭啦 貼上標籤一直上去 一直上去 好比我說 可能我有什麼 什麼一直上去 其實當時我一直說 我是在正念 我是在修行 但是當時不是 其實我是跌入無明
我到現在我發覺的就是說 因為我開放之後 那個六觸身喔 其實它的意根對法塵 與身是相依相緣的 眼根對色塵 也與身是相依相緣的 我吃飯為什麼會說 怎麼感覺說 你吃飯下去舌頭在翻攪 為什麼我覺得以前我學就不會 現在我為什麼馬上認得
結果我就發覺到 這個讓我選 我發覺就是說 原來我不會選擇 身根對觸塵的身受就是 所以我才一直在 我們這位報告的 又報告到快要偏離了 開始報告還稍微有一個模樣 再來卻又開始 一直在胡亂拼湊了 沒關係你說 我替你說 我替你說 我收了 你當乩童我當桌頭啦
桌頭若解釋錯了 乩童要說一下 說你桌頭解釋錯了喔 因為我知道他錯了 我知道他的表達 與他自己本身的體驗有所差別 注意聽 現在很多人 本來沒有修行自自在在 修行後變得不自在 有一個原因 與正念有關係 他知道我一定要修行 我一定不可以煩惱 我一定不可以散亂心 所以他在生活中就拿這個 我要怎樣我不要怎樣
放在頭腦綁起來了 這一句聽懂了嗎 就用一條繩子綁起來了 所以這樣的時候 他在生活當中 時時刻刻都怎樣 緊張 棒啊 都緊張 不可以這樣 不可以 不可以 不可以這樣喔 好好的人變成一個怪怪的人 所以時常本來沒有修行時 看他都面帶微笑 一旦修行後反而愁眉苦臉 奇怪 人家是臉越修行越光亮 他是越修行越暗 越修越暗
像當時我在家居士 第一次要去獨處 我蓋一間房屋 在那裡自己獨處 要去的時候 我未到之前就怎樣 這一星期完全 都不可以有散亂心 下令下去了嗎 下令了嗎 我不知道下這道命令 事情就會很嚴重了呢 開始走入之後對人家說 不可以來找我 截止的時候 事情嚴重了啦 時時刻刻提心吊膽散亂心
我那星期都在那裡 提心吊膽散亂心 我會學到什麼 我會學到提心吊膽 出來之後 有人對我說 三郎啊 那時我還是在家身份 你到底是去哪裡 搞到灰頭土臉的 我說我就是去那裡 煩惱一星期才灰頭土臉的 怎麼會煩惱 怕我有散亂心 恐慌我有散亂心 散亂心需要恐慌的嗎 散亂心不恐慌 散亂心是浪費時間而已 最恐慌的是怕散亂心 記住喔 意思聽懂嗎 我都時常對年輕人這樣說
人活在世間 都在付出代價而學習 但是不要刻意的付出 不應該的代價學習 這樣沒有意義 不然一切是無常的 你不知道做得不對 知道做錯以後不再犯 所以我們這位法友他自己說 他已經有觀察到他不懂得開放 他不懂得開放的時候 他不知道當下是在做什麼 不知道當下做什麼的時候 他不是都隨著習性走嗎 你是不是都隨著習性走
這樣到後來的觀想 我還是不會說 再繼續說下去有時覺得 所以說 我們乩童與桌頭湊不起來 所以意思就是說 一個人平常 注意聽喔 這不是說我要給你 我不是要讓你漏氣 注意聽喔 你們要修到六根對六塵 清清楚楚生六識
根塵識三事和合生觸 由觸落入想 由想落入思 由思落入行為 我告訴你 師父不是要讓你漏氣 好 不是那麼簡單啦 記清楚喔 那是修到法念處的人 才做得到啦 要修法念處之前的人身念處 受念處 心念處都不懂 為什麼你做得到 師父沒有要讓你漏氣 桌頭沒有讓乩童漏氣啦 是說給你聽而已 所以你這樣湊起來的時候
在師父聽起來 前後是零零落落的 所以我才會這樣告訴你 一個是法隨觀 修四念住隨觀法念住的人 才能夠達到六根對六塵 根塵識三事和合生觸 由觸落入想 由想落入思 由思惟決定要這樣做不這樣做 才會清清楚楚 你沒學法念處的人做得到 偶爾發現到我就會誇獎你 師父 我教你們怎麼做
先培養正念 然後培養正知 請問諸位 你不培養正知何來修身念住 要培養正知 你不以身念住進而修受念住 何來培養正知 你不正思惟觀察何來培養正知 要培養正知才有辦法觀察到 正知你在想的是善還是惡 這並不是嘴說一說而已 這個東西就是 一定要很如實的東西呢 這個因緣法的東西 絕對不可以掉一塊 不可以跳針呢
我們某某貴都對我說一句話 說師父我掉一塊你馬上知道 師父是專業者你掉一塊 我不知道要如何當你的老師 那有說蓋房屋 一樓蓋一蓋就說 忘記蓋二樓來蓋三樓 有這個道理嗎 沒有 如果說一樓蓋一蓋 就二樓不蓋蓋三樓 這樣我也可以二樓三樓不蓋 我蓋四樓 蓋五樓 沒有這個道理的 一樓 二樓 三樓 四樓 全都有銜接的關係 不可以掉一塊
一個要修到六根對六塵 一切法隨順觀察的人 你沒有次第是不可能的 我以前丟一句話 你們也都沒有回應我 我說修身念住 身念住的法念住 你們都沒有回應我 所以我時時刻刻 對我們台北法友 我都會丟一個名詞出去 應該你們若是有修到那裡的人 你們就會積極的 要追求這個我在說的是什麼
全都沒有 每次都問 是否有我 你若無我就不用來找我了啦 無我還要來找我嗎 無我的人 應該坐在這裡 換我向你頂禮 我這個有我的 要向你無我的頂禮了啦 所以說現在要發現我 已經就是不簡單了 不要再說喔 發現我生起的人 就已經不簡單了 不要說發現我啦 先有我才有我 先有我見才有我見生起 聽懂嗎
我們的慢是不是由我見 生慢了是不是我見生起了 只是要發現慢就發現不到了 沒有恭敬心就是慢 就觀察不到了 觀察得到時呢 高興不高興 高興囉 先要觀察我見生起 才觀察我見喔 若連我見生起都觀察不到 要如何去觀察我見 你們的觀察我見 是用什麼觀察我見的 我不知道呢 你們用哪一套 若比較好的來告訴我 若單單佛陀教的要觀察我見 唯一一條方法而已
唯一的是什麼 如實正觀五蘊 他們要如實正觀五蘊 必須一定要不離開 六根對六塵的觀察 是不是這樣 離開六根對六塵觀察的時候 要如何觀察五蘊 五蘊的運作是來自於 六根對六塵的 是不是 五蘊的運作是不是六根對六塵 沒有六根對六塵 五蘊要如何運作 這樣我的眼睛閉著時 要如何眼睛見到色塵 沒有眼睛見到色塵 要如何稱之為眼識
沒有眼識要如何有 根塵識三事和合生觸 記住喔 這個根塵識三事和合生觸 為什麼我時常在叮嚀 根塵識 根塵識 根塵識三事不和合之下 觸不存在 聽懂意思了嗎 眼睛看到 眼睛閉著 眼識呢 不存在 眼識不存在 眼睛的感覺何來 有感覺嗎 就沒有感覺了 所以根塵識三事和合才有觸
沒有感覺怎麼有想 想是來自於感覺啊 有想才有思考 對不對 像前幾天 桃園有一位法友去問我一句話 他問 師父 你在說 六根對六塵生六識 根塵識三事和合生觸 由觸落入想 由想才落入思考 為什麼經典裡面寫 六根對六塵 根塵識三事和合生觸 由觸落入思沒有想
我說若經典這樣說 我這樣說 你們都不要相信我 也不要相信經典 相信誰 自己六根對六塵 自己經驗 這是最可靠的 經典作參考 我說的也作參考 最可靠的依據是不是現見 若這樣你們在六根對六塵 根塵識三事和合生觸 先思考還是先想 阿聰 先想 對啦 那麼棒 連我們阿聰都知道先想呢
想才有思考 所以以後思也有人說思就是行 你沒有思考要如何決定 要決定之前一定都有思考 決定 有的人說決定是沒有思考的 那是你的正念不夠啦 哪有決定沒有思考 決定時沒有思考要如何決定 所以說 是因為你六根對六塵生六識 根塵識三事和合生觸 就是感覺 由感覺來生想 由想落入思考
思考之後決定要如何做或不做 這個若觀察得比較清楚 我們宜蘭這位法友 我就要向他頂禮呢 我要拜他一下 因為你不簡單 回去還要從這裡摸索 師父教你怎麼運用方法 來 注意聽 注意聽 其實你若沒有法隨觀 是可能我剛才說的 這不會觀察清楚啦 要法隨觀之前 你若沒有法隨觀 四聖諦隨觀
也是不可能啊 四聖諦隨觀 法隨觀 法隨觀 四聖諦隨觀 然後才有辦法法隨觀 聽起來一頭霧水喔 聽起來會不會一頭霧水 問智解他說的比較不會混淆 我比較不會說比較會混淆 他比較會說比較不會混淆 你們就去問他看看是怎樣 我派一個工作給他 讓他自己去理解一下 你們都沒有經過這個程序 就有辦法說要法隨觀 我都對你們存疑 理由就是說有可能 你們有一套比較好的功夫
我走路不是這樣走 我在走路時我培養正念正知 由正念正知如實知見當下現象 如實知見當下現象的本質 我開啟智慧 開啟正智之後 我現觀四聖諦 四聖諦隨觀 四聖諦隨順觀 我不會自己有任何設定 隨觀的意思 當下現象沒有由自己 自我主觀要改變 這一句聽懂嗎 隨 隨順的隨啦 隨觀是否現在的現象是什麼 我就以現在的現象作所緣
就是隨觀喔 你在四聖諦隨觀 情緒來我知道有情緒 觀察快樂也好 不快樂的情緒也好 情緒 觀察情緒 情緒 觀察情緒 你才有辦法觀察情緒的生起 觀察情緒的生起 你就有辦法觀察情緒的消滅 觀察情緒的消滅 你才能夠觀察到 我觀察到情緒 情緒生起 情緒消滅 這都不離開正念正知
苦滅道跡聖諦 正念正知 如實的觀察 這畢竟有先觀察苦 我們說苦 有時誤解說要觀察苦 其實你用情緒來啦 觀察情緒 情緒之集起 情緒之消滅 什麼原因能夠觀察情緒 情緒生起 情緒消滅的 如實觀察很清清楚楚的時候 這才是屬於現觀四聖諦 你現觀四聖諦的時候 就是慢慢要把自己欲令如是 不欲令如是的觀念慢慢怎樣
棒喔 還真棒 慢慢要降下去 這樣知道意思吧 欲令如是就會降下去 時間到了 有因緣再見 感恩 謝謝