高雄現場法義分享114
各位法友 安樂行 師父安樂行 大家請放掌 我們來延續前集 所以前集跟各位說 斷憂悲惱苦的次第 已經跟各位介紹了 所以也很久沒跟各位互動 各位有什麼疑問 舉手發問 我來回答
來 請妳說 師父吉祥 請妳說 就前集師父說的集起的原因 因為今天剛好要請教師父 就是你有說的七覺支的喜覺支 你有將它分成五個階段的經驗
就是說第五個層次的時候 你需要離欲惡不善法 然後來去學習七覺支 這樣我剛好就是要問 如何離欲惡不善法 剛前一集師父說的 貪瞋癡集起的原因 我想更清楚的說要怎樣 從貪瞋癡集起的原因來去學習
我聽得懂 我聽得懂 妳問得很好 真有智慧 什麼原因呢 不是我誇獎妳的 道理歸道理 理論是要讓我們瞭解走的方向 最主要還是要靠剛才說 自依跟什麼依 法依 按照法去走
剛才前集所講的是理論 妳現在要問的是 問我說要怎樣實踐 才可以斷除貪瞋癡集起的原因 當然不能離開三十七道品 佛教徒修行 不能離開三十七道品 但是三十七道品 到底要從哪一個道品入門呢 世尊要入般涅槃 最後的遺教所說
以四念處為住 就是以四念處為準則 若是這樣 這位法友問到這裡 我要再跟各位考試 若答對的人 我再送你一個紀念品 跟這個有關係 注意聽喔 修四念處就是念住身受心法 是不是 念住身受心法最主要 就是要如實知見 身 受 心 法的本質
所以才會開啟智慧生明 將過去無明滅盡 若是這樣 只是瞭解知道說 我要修行世尊最後的遺教 念住以四念處為住 就是要修三十七道品 必須要以四念處作為準則 所以世尊才會說 四念處是一乘道 若是這樣 我們要入門來 斷除我們的貪瞋癡之集
入門之處必須就是要四念處 對不對 對吧 來 既然如是 我們若是要修四念處 我們念住四念處 念住四念處的時候 我們是不是要正知 我現在念住四念處 然後才把我們 四念處的七覺支生起 是不是 若是這樣 你找一個所緣處 是需要不需要
找一個所緣處 需要的時候 你精進是要精進念處 還是精進念覺支 念覺支 這麼多人知道 不算數 你們又沒舉手 大家就都說出來 代表我們的教導師厲害 我怎麼知道 你如果舉手就有了
這樣代表我們的教導師很厲害 教導師很厲害 你們聽懂嗎 代表很厲害 還很少人知道 認為說 我念住四念處 我是在修四念處 他不知道說 念住四念處是在修行七覺支 這句話聽懂嗎 例如我念住在安那般那 我不是在修行念住安那般那 我是在修行 念住安那般那的念覺支喔 你們有體會到就知道 怎麼說呢
我以我的出入息念作所緣 我正知到 我有時候說正知 有時候說明覺 有時說 清清楚楚念茲在茲 在我念處所緣 我們精進是在精進 清清楚楚我念住在這個所緣 這才是在修行念覺支 你有念處才有念覺支 對不對
沒有念處是沒有念覺支喔 但是記住 若沒有修念覺支 你怎麼修四念處都不會成就 來自於剛才這個法友所說的 一個人要斷除貪瞋癡 就算讓你沒有修念覺支 若沒修七覺支 你有能力可以去正觀到五蘊 讓你正觀到五蘊又能怎樣呢
正觀五蘊是不會解脫 正觀五蘊是修行解脫的入門課 第一門課 這樣聽得懂意思嗎 因為正觀五蘊 有正觀五蘊的因緣 斷貪瞋癡有斷貪瞋癡的因緣 因為你沒有正觀五蘊 你是不可能破除 過去五蘊是常樂我淨的邪見嘛 若你沒有正觀五蘊 你也沒辦法五蘊隨觀
由正觀五蘊之後 才學習五蘊隨觀的時候 才有具備三個三昧 叫做空三昧 叫做無相三昧 叫做無所有三昧 空三昧就是你正觀到五蘊 是因緣所生 因緣所滅 是不是 若是這樣 你正觀到五蘊 是因緣所生因緣所滅 既然因緣所生 因緣所滅 不是假名為空嗎
你若是如實知見正觀的人 人家說 這五蘊是常你會相信嗎 不相信 人家若說五蘊是常 你的心會不會動搖 不會動搖 心不動搖 叫做三昧也叫做正定 這樣有聽清楚嗎 這關若沒有先過 你未來說要修行滅貪瞋癡 你覺得有可能嗎 不可能
最根本的叫空三昧也好 無相三昧也好 都是一樣的 這關要先建立 然後你既然正觀五蘊 是無常的 因緣合和法 五蘊裡還有沒有一個我呢 當然是沒有一個我 當然是五蘊是非我 非我所有 因緣合和的東西 怎麼還會有我 非我啦 既然如實正觀五蘊非我的人 這樣你不是如實知見 完成一項三昧
叫做無相三昧了嗎 無相 你有聽懂嗎 既然五蘊一切都是 因緣生 因緣滅的東西 怎麼會有一個相存在呢 這樣是什麼三昧 無相三昧喔 既然五蘊非我 非我者 有一個我所有嗎 這樣如實正觀五蘊者 不就是要具備這三個條件
無所有三昧嗎 再來呢 無相三昧嗎 還有什麼 空三昧或無相三昧嗎 你建立這個基礎之後 不過還有一個問題存在 是什麼問題 你知道嗎 明明我已經完成正觀五蘊 也知道五蘊無常 無常故苦 非我 非我所有了 我也已經肯定 五蘊隨觀
肯定空三昧 無相三昧 無所有三昧 但是正觀五蘊的人 還有沒有煩惱 還有囉 因為我慢尚未斷除 我慢 你有聽懂嗎 我慢未斷除的人有煩惱 貪瞋癡必定有存在 對不對 既然如是 無常故苦的集起原因 他會知道嗎 不知道 正觀五蘊的人尚未知道
他會知道有無常故苦 但是不知道 要怎樣滅除無常故苦 所以只有停留在無常故苦 石頭壓草 壓來壓去 剛才說過 貪瞋癡生起時 要怎麼滅貪瞋癡 無常故苦 發現到無常故苦 又能如何 還是一樣無常故苦 下次又發現又無常故苦
頂多是正思惟 或由培養正觀五蘊的正念正知 將它降伏而已 又能夠怎樣呢 因此之故 若是這樣時 要不要再進一步去瞭解 無常故苦的集起原因 所以問完後 現在要說實修了 他必須要進一步去瞭解 無常故苦的集起原因 若沒有瞭解 無常故苦集起的原因
你怎麼修行都還停留在哪裡 無常故苦的生活裡 自我感覺良好 剛才有說過 那個還是俗見 理由是什麼 他還沒有找到 集起無常故苦的原因 你將無常故苦原因發現到了 你才能斷除苦 剛才有教了 是不是 若是這樣 他要去找出無常故苦的原因
他不用去親近已經如實知見 集起無常故苦原因的善知識嗎 親近完之後要聽聞 再來是什麼 憶持 如何憶持呢 聽之後如果知道 就是知道 憶持這件事記著喔 憶持不是他說一百句 你就記一百句 他說一百句中 有九十九句你都知道了 你就不用憶持了
不過其中一句怎樣 不知道的那一句要記著 那一句記著之後 憶持之後 然後要不要靜慮思惟 瞭達法義 瞭解不懂得的這一句法義 並不是說 師父 你說這麼多我記不起來 有那麼厲害 我說這麼多都記得住 是聽清楚 知道 懂就是懂 不懂的我們要憶持 然後要冷靜思惟
憶持之後 我們要正思惟瞭達法義 我們瞭達法義之後 再按部就班去修行 若是這樣時 要瞭達法義之前 你不用先瞭解十二因緣法則嗎 你沒瞭解十二因緣的生滅法則 你到底是要如何去找 無常故苦的集起原因 這樣有不有趣 要如何去找呢
反正苦若生起就將它壓下 苦來時 壓下去 壓的越來越快 感覺情緒越來越少 自我感覺良好 那不是滅苦呢 照常有苦 那是每天跟苦對峙 說到底還是在跟苦對峙 那是究竟不究竟 那是不究竟的 要究竟的話 是不是要先去找出苦的原因
剛才有說過 若是這樣要瞭解十二因緣 瞭解十二因緣 要怎麼瞭解 將十二因緣各支 十二因緣就有十二支 各支的法跟義瞭解之後 靜慮思惟吸收消化 不是一遍 兩遍而已 諸位 智光比丘在說十二因緣法 你們不要聽過就算了 那太可惜了 各支吸收消化 就是說靜慮思惟 聽完 聽清楚知道的就知道 不知道的要記住 回去要靜慮思惟
一遍兩遍 思惟各支的法跟義 然後不只這樣而已 各支的法和義 各支與各支之間的因緣關係 相依相緣 因緣關係 好處在哪裡 因為你有一遍兩遍 不斷的將它靜慮思惟 心越平靜 靜慮思惟越深刻 記憶在我們腦海中的印象 越怎樣 越深越清楚
以後六根對六塵 發現時你馬上知道說 我現在是欲愛 色愛 無色愛 清不清楚 不然你現在又不知道 我現在是欲愛 色愛 無色愛 亂亂愛 到底要如何修行呢 我也覺得很奇怪 也不知道病在那裡 藥拿了就吃 本來沒生病 吃後卻病了 還說不用 我現在有煩惱了 我拿經典翻翻看 我剛才煩惱是什麼原因 這樣是要如何修行呢
所以最重要的就是各支 各支 你有聽懂嗎 各支的法義 思惟 要思惟在什麼時候最好 內心平靜的時候 你在安那般那 內心很平靜 沒散亂心的時候來思惟 不過你沒散亂心 只能兩分鐘而已 各支都還思惟不到三支 就散亂心 那思惟的效果不好啦 不然世尊所說的
猗息 經由猗息的定覺支 來正思惟觀察最好 是不是這樣 這不就是最深刻 沒遺漏 一遍 兩遍純熟到不用空記 人家會問我說 你的頭腦是裝什麼 人家問你的 你都能夠回答 我沒特別的要領 我的要領是勤 正思惟 觀察 按照法義 正思惟觀察 以世尊所說的法義 單純正直如實的修行
我這麼單純而已 我不是爸爸媽媽遺傳的 我以前是愚笨的 以前佛教對我是不需要的 在二十八歲才對佛教需要 二十五歲信觀世音菩薩 然後念阿彌陀佛 雜修之後 才開始找到這條路 才知道說 我需要這條路 我若不需要滅苦 我會向這條路走嗎 我沒興趣 我不需要沒興趣 所以有些人認為說 他現在不需要這個佛法
你敢肯定 他永遠不需要這個佛法嗎 是快慢 早晚發現而已 人人都需要這條佛法 若沒有的話 他是永遠遭受 現世憂愁煩惱悲傷痛苦 未來世生死輪迴 這是不可否認的一件事情 所以你親近善知識之後 還要知道瞭解 十二因緣法則之後 還要進一步知道如何修受念處
然後要如何修受念處 善知識教導你的時候 不管修受念處的方法是什麼 記著這句 送你們一句最簡單的 修受念處的方法不管怎樣 最主要的目的就是要怎樣 如實知見十二因緣 跟現觀苦集滅道四聖諦 這句話有聽懂嗎 如果你修受念處 若是沒辦法完成 如實知見十二因緣法
跟現觀苦集滅道四聖諦 你用什麼次第 去修受念處都怎樣 都跟我們的目的 違背 是跟著人家湊熱鬧嗎 沒意思 然後你修受念處之後的時候 開啟法眼 這才開法眼而已 注意聽 這才開法眼而已 因為開啟法眼之後 才是不是斷疑 一個人未斷疑之前 你的信是什麼信
充滿懷疑的信 所以世尊才會說 佛法的信是如實知見的信 如實知見的信 還有分為兩項的信 一個是什麼 一個是淨信 一個是正信 如實知見有這個現象 這個叫做正信 如實現觀這個現象得三昧 叫做什麼 淨信 這樣有聽清楚嗎
所以一個人沒開啟法眼 要怎麼對我們的 生從何來 死從何去 憂悲惱苦如何生起 如何滅除的 你怎麼會瞭解 你對這個原因不瞭解 你到底是要怎樣修行 現觀苦集滅道四聖諦 瞭解十二因緣法 如實知見十二因緣法則的人 這些問題清不清楚 煩惱從哪來 要如何滅除煩惱 知不知道
生從何來 死從何去 清清楚楚了 這樣疑惑斷了沒 斷除疑惑完的時候 他還要進道上昇 斷除疑惑知道法而已 他還能怎麼樣 貪瞋癡照常存在 所以他必須還要如何 還要親近善知識進道上昇 然後善知識教他五蘊隨觀 苦集滅道四聖諦隨觀 在生活當中 透過五蘊隨觀 四聖諦隨觀
因此之故 讓他的貪瞋癡薄弱 貪瞋癡薄弱並不是一般所說的 我的正念正知越強 降伏貪瞋癡 降伏的速度越快 不是 是因為我們的正念正智足夠 正智越來越足夠 所以貪瞋癡要生起的時候 快慢你發現得到 越早發現你的貪瞋癡越薄弱 還是要讓它爆炸了 才發現都來不及了
所以說 來到那個階段 當然就沒有憂愁煩惱 悲傷痛苦的問題 可是他照常還有煩惱 所以因此之故 他貪瞋癡薄弱 加上前面的斷三結 斷身見結 疑結 戒取見結 這樣這個人是不是 叫做已經證二果者 斷三結 證初果 貪瞋癡薄弱是不是二果者 雖然是證二果的人
但是為什麼他還是要來 世間生死流轉輪迴 所以這位法友問我 我藉著這次機會說給你們聽 一條線說讓你們清楚 簡介給你們聽 因為又能如何 我貪瞋癡既然薄弱而已 代表貪瞋癡還存不存在 剛才說的是薄弱而已 我喝一下茶 諸位 注意聽
我們前集有討論過 只要有貪瞋癡 就會緣生憂悲惱苦 是不是 既然貪瞋癡薄弱而已 我們的憂悲惱苦存不存在 依然還存在 所以是不可能滅苦的 所以他還要進道上昇
進道上昇要先斷貪瞋癡 但要斷貪瞋癡的時候 要斷無明 我跟你們說 你們在家居士 在你家清淨梵行 修清淨行 有可能證三果 在你們家 你們的生活當中 要斷無明 證四果阿羅漢是很難 不好意思說沒有而已 為什麼 真正要如前集說的 要斷無明的人
必須他所想 所思 所作 所說都要怎樣 都不能有自我主觀 你們在你們家的生活 沒自我主觀要如何生活 聽不懂嗎 這句有聽清楚嗎 要不然世尊為何要組織僧團 這樣有聽懂嗎 不過在家居士在家 可以證到三果 為什麼 證三果者 他是斷五下分結
證三果者要不要來世間 你就可以自由選擇 這幸不幸福 所以說 大家要有信心 這是有路可走 不是沒路可走 不是好高騖遠 也不是說玄 說妙的 教你們一步一腳印都是很清楚 若是這樣 你要斷五下分結的時候 要讓身死後 沒機會完成阿羅漢之前
你未來世不用再來生死輪迴 你不用斷五欲嗎 五種欲貪不用斷嗎 眼見識的欲貪不用斷嗎 要不要 耳聽聲的欲貪不用斷嗎 因為我們剛才有說 有貪就有憂悲惱苦 欲是中性的 聽懂嗎 貪就有憂悲惱苦 記住喔 若是這樣 眼見色 眼睛看到後不喜歡 如何
我耳朵聽到的 不喜歡 不喜歡就排斥 排斥就是瞋 喜歡呢 貪 喜歡 貪來了 事情嚴重不嚴重 所以說 一定要斷五欲 斷五欲是要斷 眼見色不欲貪 耳聽聲不欲貪 鼻子聞到味道 聞到香不欲貪
舌嚐味不欲貪 身知覺不欲貪 這叫斷五欲 這樣聽懂嗎 一個斷五欲的人 還有沒有五欲的貪瞋癡 妳回答我 沒有 就沒有五欲的貪瞋癡 若是這樣 你會不會從五欲緣生憂悲惱苦 會不會 再想一下 明明剛才前面說的很清楚
沒有貪瞋癡 何來憂悲惱苦呢 有沒有這樣說 若是這樣 你不是必須要斷什麼 斷欲愛結跟瞋恨結嗎 前面斷三結 貪瞋癡薄弱的緣故 你才有能力修心念處 然後修心念處的時候 你才有辦法斷什麼 五下分結
就是說 粗的現象先斷除 將不用遭受生死輪迴的 先保護好 所以世尊有沒有智慧 我想到世尊 我的心 又湧現一種非常恭敬的心 這是真的 不是像有些說我拜一下 過年 師父有人說要回去了 看有人要回去 幫忙找一下 說等一下 等一下 等什麼 我在趕時間
我進去拜一下 一邊拜一邊喊 等一下等一下 我對世尊的尊敬不是屬於這種 想到他的法 想到他的慈悲喜捨的行為 想到他所說的這個法 體驗這個法的好處 內心自然湧現一種恭敬感恩 所以這種是內心 跟用說的不一樣
若是這樣 你修心念處 完成心念處 是不是要斷五下分結 是不是 是 你五下分結斷盡時 還有五上分結未斷 你五上分結不用修法念處嗎 你修法念處 記住是身受心法 四念處是不能分割的 是因為正念正知不夠的緣故
所以變成由我們的正念正知 走到哪 你體驗到哪 這句話聽懂意思嗎 所以妳問我說 要怎樣斷貪瞋癡 我是先跟妳說到 斷五下分結的貪瞋癡 為什麼 你們在家居士 在你們家 可以做到斷五下分結 所以可以斷五下分結 對你們來說 已經是什麼 不要說你們 對我們來說 我們已經是什麼
是自己怎樣 自己保護安住了 保護什麼 不用未來世又生死流轉輪迴 要不要來 你們自己自由選擇 但是不可能會要再來吧 因為有來就有老病死 不可愛 不可念 不可意 我有說過喔 世間若沒有老 病 死這三項 不可愛 不可念 不可意 世間若以我現在來說 我是覺得世間是一個 真正永遠究竟的極樂世界 何來究竟世間 有老病死憂悲惱苦
所以你若沒有達到 沒斷五下分結 還是沒斷十結的人 要怎麼叫做極樂的世界 西方極樂世界要修三十七道品 現在不修三十七道品 死後到西方極樂世界 修三十七道品 這是個人的興趣 我們不能說人家不對 對不對 有可能他覺得 這一世在這裡他很忙 若去西方極樂世界有時間 再來修三十七道品 比較閒嘛
那是別人自由選擇 我們不能說別人對或不對 這樣意思有聽懂嗎 所以妳問我說 要如何斷除貪瞋癡 我跟妳介紹到這裡 如何斷除貪瞋癡了 這是只有一個簡介 單是修身念處 你要修身念處 正觀五蘊 這步若做不好 你這樣怎麼可能修受念處 剛才有說過
身 受 心 法 四念處是不能分割的 但是你正念正知不到那個階段 你要怎麼發現到那裡 其實修行最主要 就是當下現象的顯現 在當下的現象顯現 做你正念正知的所緣 你的正念正知到什麼程度 當下現象就發現到什麼程度 只是若瞭解這個次第的人 他會這樣如實精進修行 若沒有的人 都是停留在一個地方 記著喔 你每次打坐都只有 在安那般那沒散亂心
但是你沒有要開放其他念處 那還算是放逸者 記住 放逸你們聽懂嗎 還是放逸者喔 不要認為說 我早上靜坐 晚上也靜坐 我在安那般那裡面 都沒有散亂心 因為你沒按照法的次第 向著斷無明而生明的人 都還是放逸者 例如世尊這樣說過 他只有沒跟阿羅漢 說放逸法而已
三果 二果 初果者 世尊都還要教他們不放逸法 意思聽懂了嗎 所以修行最重要的是 不管是我剛才跟你們介紹的 還是前集說的 跟剛才為你們介紹的 一個是理論 一個是實踐 實踐一定要腳踏實地 不然你正念不到那個階段 讓你所想 所思 所觀察的 也是粗糙的 這句話聽不懂嗎
一分的正念正知 所思惟的 觀察的 是停留一分的現象中 五分的正念正知 所思惟的 觀察的 是來自於 五分的正念正知現象中 這句話聽懂意思了嗎 若沒有的話 世尊為何叫你們修四念處 一定要七覺支來協助 念住四念處 七覺支漸次生起 次第修行七覺支 若沒有由喜覺支 猗息覺支 定覺支來正思惟
以散亂心來正思惟 不是跟世間俗人相同嗎 由散亂心來正思惟 所瞭達的 所知道的 是不是跟一般世俗人相同而已 所以說 七覺支的理由 不只是這樣 你沒有修身念處 七覺支具備完滿者 你完全不可能修受念處 為什麼 情緒生起的時候 若是失念
失去正念 情緒生起時修受念處 那種不是世尊所教的 那種就是以貪瞋癡培養貪瞋癡 以五蓋培養五蓋 什麼理由呢 欲惡不善法的欲是在指什麼 指五欲 不善法是在指五蓋 這樣聽懂嗎 所以修四念處一定都要 身受心法 都要怎樣 黏得住 這有教過嗎 身念處都黏不住 不要說身念處
身念處的六根身 一根就黏不住了 如何把身受心法都黏得住 修法念處者 是不是身受心法都要黏得住 要記清楚喔 若是這樣時 在七覺支裡 第一 你們在精進 我若問你們說 請問諸位 這可以兩位舉手 不過這個大家都知道 不用
因為可能 我們教禪修的老師很厲害 我們度聖在教你們有用心 她也很會教 說出來都知道 諸位 什麼叫做正精進 正精進就是念覺支 跟擇法覺支 少一項念處 念處 念覺支 擇法覺支 三項
你有夠聰明 你去其他地方問說 你怎麼精進 都說的很籠統 沒有次第性 什麼叫做精進 什麼是精進 大家都說自己很精進 精進要有精進的準則 在佛教精進的準則 就是都要有 念處 念覺支 擇法覺支 若離三項 他說 他有正精進 用什麼來正精進 我也不清楚 有啦 初一十五來拜一遍
初一十五打坐一次 這叫做正精進嗎 這樣我再請問你們一句話 世尊所教導的這個法 有離開行住坐臥 二六時的生活 除非睡著之外的法嗎 沒有 念處有沒有跟你的生活衝突 我再跟你們說 你們的生活沒念處反而危險 問我們杰暘開計程車的就知道 你們的生活若沒有念處 反而危險
有念處反而安全 你有沒有念處是用什麼來監督 是不是念覺支 是 記著 修行不是在修念處 念處是引發你念覺支的因 有聽清楚嗎 因為你沒有念覺支 你要怎麼知道 你何時離開念處呢 有可能也沒關係 離開就離開
反正就睡到飽 再自然醒 管他的 睡到自然醒不理會它了 這樣這個人是正精進 還是沒有正精進 除非你睡著時睡好 就像世尊說的 初夜經行禪修 後夜經行禪修 中夜你就睡到飽 安心睡 尤其你們在家居士 應該要睡飽 才有精神 因為你們的生活跟我們不一樣
你們的生活比較忙 我們的忙是忙著將它黏住 跟忙著討論法 你們要忙的 比我們忙的工作還要多 沒關係 從粗的將它黏住 再來接到細的 要是從粗的都黏不住 要接細的 要如何念住 這是不可能的 所以道理歸道理 佛教研究道理有沒有止盡 研究道理無止盡
研究道理是要讓你研究 要如何修行 方法是如何 把八正道的結構 研究道理 要不要把八正道這個藍圖研究 研究道理若離開八正道 這個藍圖的研究道理 已經都變成如何 跟實修 跟修行 已經慢慢的遠離了 剛才有沒有跟你們說過 說一句什麼呢 說佛教的修行 八正道就是佛教修行的藍圖
他的藍圖包括教義 包括修行都在裡面 很完整 正見是不是教義的問題 戒 定 慧都在八正道裡面 因此之故 修行是有止盡的會斷十結的 只是研究道理一輩子 越研究自我主觀越重 因為要延續研究 繼續不間斷的研究 就要拿別人來做什麼 做參考 加上自己的觀念 才會越研究越廣
研究越廣 離開世尊所說的越遠 所以是在斷明 不是在斷無明 實修上是不同的 走到哪 如實知見到哪 像在解繩結 走到哪解一結 走到哪裡解一結 凡是要真正究竟 斷除無明而生明 唯一就是要把十結解開
但是要解開十結很難 要解開五結比較做得到 但是做得到 就像人家說的萬丈高樓平地起 這句話聽懂嗎 幾萬層 幾千層的大樓 不用從地基開始嗎 因此之故 從身念處念覺支建立清楚 身念處念覺支建立清楚
若沒辦法做好 你要怎麼修受念處 你把情緒生起做你的所緣 若情緒生起做你的所緣 你不就是以五蓋做你的所緣嗎 我有沒有教過你們 凡是情緒生起都要怎樣 將它降伏 離欲惡不善法 初禪裡不是有說到離欲 就是五欲 惡不善法是五蓋 這是離 不是斷 若是斷 就解脫了沒
斷欲惡不善法是解脫者 但是你要先離因為它會干擾你 會干擾你的 你要先遠離它 才不會被它干擾 所以要遠離他 不是討厭他 是我們要有什麼 要有念處 有念覺支 有擇法 有精進 我們自然而然就沒因緣 可以生起欲惡不善法 所以修行是很清楚的 次第很明白的
生活中只要你將它運作 人人都可以達到目的的 可是沒次第是不可能的 但是如果不會 注意 這句要記著喔 如果不會在生活當中 腳踏實地把它黏住 從這個開始是沒辦法的 要如何黏住 以前我的修行跟各位說 做分享
我以前精進的修行 我是從身根入門 為什麼從身根入門呢 因為我的生活當中 沒有離開身 我在靜態在安那般那做所緣 這是不是身根 我在走路是不是身根 是不是 是 所以我修行起先靜態時 在安那般那做所緣 就是以身根 然後把安那般那做所緣 都可以保持念住正念正知 清清楚楚
然後呢 你不能永遠在那坐 你必須一定有坐 有站 有走 我從靜態後 然後選擇動態 在靜態選擇動態 也是要黏得住 然後來經行 我剛開始自己在家居士 那時我買了慈蓮寺那塊地 剛好就在現在的客堂
我自己蓋一棟房子 我自己蓋的 我買六支水泥柱 為什麼呢 我不是沒錢請人來蓋喔 如果請人來蓋 人家就知道我住在哪了 我們社會上朋友很多 你看是要在那邊修行嗎 還是在那裡喧囂 不用修了 一個跟我很好的計程車朋友 他跟我說 要找我 說找十五年 找不到我住在哪 看我開車出去就跟著我出去
不過要回來時 就跟不到 不知道我在哪 奇怪就從岡林這裡進去 以前要進去路很小條 像現在大家一看到 就知道慈蓮寺在那 以前路很小條 都故意不除草 別人都不知道 怎麼可能三郎會去住那裡 那是不可能的 在那個地方 我靜態安那般那 我說真的 什麼雜事都沒有 靜態安那般那
然後坐到怎樣 坐太久會坐不住 起來經行 在靜態安那般那 爬起來要清楚 自己要想 清楚想說 我需要起來經行了 好 選擇了 決定了 清楚身體活動 起來開始經行 經行完後 累了我又再怎樣 感覺念處所緣 在經行時還有一點 人若累了 念覺支會稍微退了
那時我又選擇站著 站著後 腳在痠了 我又選擇坐著 我從早上眼睛睜開 到晚上不斷的精進 有時間就去 三天五天 從一天 兩天 三天 一個禮拜 十天開始 從眼睛睜開到晚上 當下的現象完全都清清楚楚 然後靜慮思惟那個現象是什麼
將我們學到的法義拿來做什麼 拿來正思惟比對 這樣才會確實就確實 真的是這樣 我過去是這樣修 從身根入門是這樣子的 然後才開放什麼 開放眼根 開放耳根 開放鼻根 其實鼻根 眼根 跟耳根 有一項大家都疏忽掉了
怎麼疏忽呢 切記 這是粗摶食重要的 粗摶食很重要的吃飯 我們要學習什麼 對粗摶食的貪瞋癡斷除 因為它是五欲其中一項 所以吃飯時 看是要以身根 還是以舌根做所緣 都可以 因為吃飯時 嘴巴在咀嚼 舌頭在動
那就是以身根做所緣 這句話聽懂嗎 要是味道呢 那就是以舌根做所緣 有味 鹹酸苦淡 我開始吃飯 我就開始嘴在咀嚼清清楚楚 然後我是分段 分段練熟 從身根的部分練熟 然後再開放所緣
我才會說 開放所緣 開放念處的所緣 眼根 走路就是在眼根對色塵 除非經行 聽話 就是耳根對聲塵聽話 為什麼你們在說話 我連端茶來喝都不敢 一邊端茶喝 一邊聽 分散心的時候 有時候恐怕會誤解 誤解你的意思 回答就變成文不對題 也會養成我的壞習慣
這句話有聽懂嗎 會不會養成壞習慣 那是散亂心耶 所以我是這樣訓練來的 然後一步一步這樣走 走到那 發現到那 所以我說給你們聽的 我都是從我自己有經驗過的 我所知 所見的瞭解 你們需要 我說給你們聽 因此之故 在我的人生的感覺中
修行 觀念先要建立 所以修行必須先要把 八正道的藍圖先瞭解 不然我們高雄法源中心 就不用先開正見的課 意思聽懂嗎 台北就不用叫智解說戒了 就不用度聖比丘尼來說什麼 來說定的修行 四念處
所以我們是戒定慧 三學的出發點 這樣去教 很好 像高雄法源中心 大家進步神速 這看得到的 我聽某人說 說以前早期剛來的時候 大家在下面寺務處 各人各說一套 各人表現 各人的意見 說近來都沒有了 大家說的都很好 害他嚇一跳
害他說一句 我若不快點精進 我會跟不上他們 這不是由環境塑造一個人嗎 要記清楚喔 未現觀四聖諦之前 都必須要環境來保護你 例如來說 我們有吸毒要戒毒 若沒有一個環境戒毒戒得掉嗎 很快又會被污染 所以一個很好的環境保護我們
環境保護我們 等到穩健了 然後我們才不需要環境保護 佛陀也有這樣說 像剛出世的小孩 出世的時候要不要父母來保護 要啊 若離開父母的保護處是危險的 父母的保護處 世尊所指是什麼 四念處 離開四念處就離開保護處
這有沒有說得很清楚 因此之故 修行本來就很清楚 有路可走的 是你們比較忙 沒有關係 在家居士較忙 把你們的基礎打穩 把知見建立清楚 然後有一天退休後 沒因緣去住寺院 還是說沒因緣出家 有因緣去住寺院
還是說沒因緣去住寺院 沒因緣出家 在你們家 以正確的方法來修行 以現在的資訊有疑問就問 有懷疑就跟教導師對話 你們要完成證初果 二果 甚至完成證三果 是有機會的 但是觀念不正確 或是沒有腳踏實地 按照四念處 七覺支次第 漸次生起 次第修行
是不可能的 例如來說 修受念處 修受念處不能失去正念 而來修受念處 修受念處 我剛才有沒有跟你們說過 四念處不能切斷 有沒有這樣說過 既然四念處不能切斷 你修身念處要銜接受念處 可不可以切斷呢 切斷要怎樣修 是不是這樣 既然如是 你要正觀五蘊 五蘊隨觀
你沒正觀五蘊 五蘊隨觀 在沒失念的前提下 你在喜覺支裡 你沒辦法 自己要喜覺支就喜覺支 這樣你以苦做所緣 我有沒有跟你們說 失念的苦生起 要不要降伏 由喜覺支生起 喜覺支消失 悶悶不樂 不捨 也是苦 所以世尊有說一句很清楚 說不喜 不開心就對了 不開心就苦
不開心 苦有苦受的緣故 所以心就不會平靜 在心不平靜的前提下 你要如何去正思惟 諸位要聽清楚 這樣有清楚嗎 所以七覺支的喜覺支 再來才猗息覺支 雖然我教你們說 我們初學者要鬆柔明覺 那是一個叫你們暗示作意
若是真真正正達到見法喜 還是什麼 滿足喜 那種就不是作意的呢 那種見法喜 身心放鬆那種的東西 例如現在有人叫你罰站 罰手拿一個東西放下來 手被罰拿一個東西 拿高再放下來 意思相不相同 道理相同 那種放鬆是用語言無法形容的
那種你可以自己說 那種身心的柔軟 那種柔軟可以說 完全的身心很柔軟 你的身心會柔軟時 心平不平靜 這樣不是定嗎 定沒有生起嗎 你沒定的觀察跟思惟 你要怎樣知道當下 這個現象該保留還是該捨棄 若是這樣 單純的修念處 沒修七覺支
這樣是要如何修行 我不是在向你們討人情 坦白說 十五年前說七覺支 說的是最簡單的 最粗魯的七覺支 沒有人相信我說的 修四念處就好 何必說七覺支 世尊說修四念處 為什麼你要說修七覺支 然後又被罵 時間到了 有因緣再見 感恩 謝謝