台中現場法義分享52
各位法友 安樂行 師父 安樂行 祝願人人 無貪為智 無瞋為樂 無癡為明 請大家放掌 世間一切不離因緣果 不同因緣不同果 大小因緣大小果
一切不離因緣果 世尊發現這個因緣果 所以破除了常見與斷見 一般世俗人 都生活在常見與斷見 世尊發現的因緣果 這是屬於有因有緣世間集 有因有緣滅世間 所以一切都是因緣所造成的
來 妳有問題先問 師父吉祥 說 師父 我們上次有講到識跟觸 我有回家正思惟 我想要 請示師父 師父說 識中就是說識第二蘊 識中的變化現象叫做觸 就是叫做感覺
好 我解釋 你們要記一句話 我本來不用到各法源中心 這樣跑 我在我的錄影室就好 我就能夠錄影 若只是要聽我的帶子 這樣就好了 但是法源中心的用途 就是要讓妳剛才這樣 要問 修行要進道上昇
你沒有問 是沒有辦法進道上昇的 瞭解理論 經過正思惟 比較不難 要落實在生活那就要有人指點 例如五蘊這是一個總名詞 可是在我們的生活裡面 真正要達到善用五蘊
並不是像一般講的那麼簡單 但是應該人人都要先正觀五蘊 才瞭解五蘊是什麼 比喻來講 有五個孩子 五個孩子都有不同的職業 你要熟悉這五個孩子 也要瞭解 這五個孩子的職業是什麼 你需要什麼 你打一通電話去 他就替你服務
用這樣比喻是否聽得懂 這就是在講五蘊 若對五蘊不瞭解 你在生活裡面 你就不會運作 對這五個孩子 也不知道他的專業在哪裡 也不知道這五個孩子的名字 那你需要的時候 就沒有辦法善用他們 所以修行 除非是要修世間八正道
世間八正道只是單純的 培養正念正知 行善 布施與持戒 這樣就能夠如世尊所講的 未來的善知識就是 自己親自所做的功德 你有持一條戒 一條戒的功德 你有布施 布施之後有得到布施的利益 就有布施的功德
所以一切都是 我們自己身口意的行為所造作 若要修斷煩惱 第一關 一定要正觀五蘊 要正觀五蘊之前 一定要親近善知識 聽聞五蘊的法 義 法就是五蘊的名詞 義就是五蘊的內容細節
聽得懂 不代表懂 聽完回家還要正思惟 通達法義 然後對於五蘊正信 不是淨信 通達法義 對於五蘊正信 這樣才會知道說 我對五蘊瞭解 這樣有聽清楚嗎 若是沒有通達法義 就說他對於五蘊瞭解 這是他在講的 怎麼說
那五個孩子 你不認識他 不熟悉他 你不能善用 落實在生活中 五蘊若沒有正觀 你就不知道什麼叫做五蘊 它的功能是什麼 你不知道 你在生活中 要如何學習五蘊隨觀 這樣聽得懂嗎 所以大多數的人對這個識與觸 好像感覺很困難 你們有正觀到五蘊的人 我要相信你們有正觀五蘊
不過正觀五蘊不代表你有辦法 在生活裡五蘊隨觀 理由也就是說 識的道理瞭解 有可能我們有經驗到 可是要善用在生活裡面 觀察清楚 若你沒有很純熟是沒有辦法的 這樣妳所問的識與觸 我用最簡單分析給妳聽
我的聲音像現在講出來 妳的耳根接到這個聲音 聽到聲音 這個現象的當下叫做耳識 甚至聲音存在就是耳識存在 但是聲音存在 聲音裡面有高音 低音 音聲種種的變化那個叫做感覺 這樣聽得懂嗎
不過感覺要落入想 並不是每一個感覺都會落入想 若是每一個感覺都落入想 我看我們會得精神病 因為就是在感覺裡面 以我的經驗 分為三部分才會落入想 第一部分 好奇 第二部分就是需要 第三部分 大多數是隨著習性
習性 聽到聲音就轉過去 那叫做習性 真的在我們修行者來講 我們若真真正正 由感覺要落入想 你若對觸有清楚者 也就是說 對觸沒有無明 對觸是明的 明的意思是說 觸當下 正念正知清楚者 這樣是否對觸明
對觸明的人要落入想的時候 是我們清楚這個觸 需要選擇落入想或不需要 需要選擇落入想的你就去想 這樣由感覺到想 是否有失去正念 沒有 這樣智慧很好 沒有的話 有想的時候 再進一步思考 才去思考
這樣才叫做五蘊隨觀 知道意思嗎 不過一個正觀五蘊者 不代表他能達到五蘊隨觀 我問你 將你所知道的回答我 一個人的生活 都落實在五蘊隨觀具足住者 請問他還會引生煩惱 或不會引生煩惱 阿羅漢的生活就是這樣
因為我們就是 對五蘊任何一蘊無明 無明分為兩種無明 一種無明就是 對五蘊的法義無明 一種就是正念正知無明 這樣聽清楚了嗎 妳所問的 我以清楚的回答妳所有的問題 引導妳 妳才有機會 所以只有聽很多經 看很多資料
將我的演講都看完了 其實要落實在生活中 若沒有真的與教導師對話 是沒有辦法的 像妳剛才問我的就是 妳在識與觸的地方 妳有感覺模稜兩可 若由剛才我這樣講 妳能夠釐清識與觸的差別嗎 瞭解 我比喻給妳聽 我眼睛看過去
我眼睛閉著時 沒有看到東西 我眼睛睜開時有東西讓我看到 眼睛能夠看到 當下叫做眼識 除非妳眼睛閉起來 或妳看的對象不存在 否則那叫做眼識 但是眼睛看起來 一切的現象的變化 那都是感覺 就是眼觸 這樣知道嗎 變化
然後我們有一種需要 需要喔 我想說 那是什麼 有的是好奇 有的是隨著習性 那是什麼 那就是想 然後要知道這是什麼 還要經過思考 這是有修行者 或是沒有修行的人 在他的生活當中 必然都必須要這樣的生活 但是有沒有修行的差別在哪裡
因為沒有修行者他不瞭解五蘊 也是相同 剛才比喻的 沒有修行者 他不瞭解五蘊 比如說 他不瞭解小孩子的名字 以及這五個孩子的 職業是什麼 專業是什麼 那妳就沒有辦法 雖然與這五個孩子一起生活 妳也沒辦法 在這五個孩子的身上得到什麼 知道我的意思嗎
因此之故 妳若瞭解我眼睛看到的當下 只要眼睛沒閉起來 看到的現象存在 這都是識 這樣這個識是不斷的剎那 剎那 妳是否聽得懂 剎那 剎那 就像雖然我看到前面電視螢幕 它也不斷的在變化 妳看到這面牆 牆是死的 也是在不斷的變化 因為我們眼睛的焦距
眼識看到的當下 妳知道嗎 有時候眨眼不清楚 變化很快 所以妳若清楚 什麼是識 什麼是觸 什麼是想 什麼是思考 靜慮思惟之後 在生活當中再一一將其經驗 通達法義與現見 這樣我們叫做正觀五蘊
正觀五蘊之後的人 他會知道 知道任何一個人 若是對五蘊其中一蘊 在生活當中生起無明 就會緣生煩惱禍患 這樣有聽清楚嗎 我們若會引起煩惱禍患 是否有離開 對五蘊任何一蘊的無明 沒有 都沒有 這樣很好 既然這樣的話 我們要修斷除煩惱的人
對五蘊的教義要清楚之外 還進一步要對五蘊如實知見 這樣達到正觀五蘊 正觀五蘊之後 不代表 對五蘊的正念正知都具足了 所以變成要落實在生活裡面 無論行住坐臥 除非睡著之外 都必須要盡量清楚當下的現象
因為當下的現象都不離開五蘊 都不離開六入處 都不離開十八界 所以我才會這樣講 六入處與十八界是五蘊的擴說 意思聽得懂嗎 我們生活中 都盡量保持正念清楚 不代表我們的五蘊 都保持清清楚楚 有時候不是對觸無明 就是對想無明
有時候是對思考無明 知道嗎 我們發現生活中很容易 從五蘊哪一蘊落入無明 那裡是不是發現到了 需要靠正念正知 生活中 學習五蘊隨觀 發現到 學習五蘊隨觀 發現到的時候 我們要提醒自己 這蘊很容易無明
然後妳自己對這蘊要訓練純熟 要如何訓練呢 甚至放慢 甚至眼睛看到 感覺 停留在感覺就好 接著感覺落入想 停留在這個想 因為停留在想 我們才發現這個想 然後要落入思考 才知道它是由我們選擇
由想 然後思考 進一步對想的內容清楚 這樣聽得懂意思嗎 這樣不斷的學習 這樣就是學習五蘊隨觀 一個若是學習五蘊隨觀的人 他必定會破除身見結 身見結 知道嗎 因為正觀五蘊者 他如實知見五蘊 是因緣生 因緣滅
各蘊都是因緣所生 因緣所滅 所以過去誤認 身體是我 是我所有 我在身體中 身體中有我的邪見解除了 然後眼睛是我 我在看 看到的是我 我在眼睛中的邪見解脫了 其他耳 鼻 舌 身 意 亦復如是 感覺 想 思也是一樣 如實因緣生 因緣滅的
這樣我們就能自己肯定 你已經正觀五蘊破除身見結了 這有難嗎 諸位 難嗎 事情嚴重了 很難嗎 不然大家都靜靜的 這很簡單 不然我再講一個 讓你們做參考 好嗎 不管你有沒有正觀五蘊 我引導讓你們知道
在五蘊的正觀中 哪一蘊最難 想蘊 不是 色蘊 色法 因為要正觀這個身體 是因緣所生 因緣所滅 正觀這個身體 最主要是說 五蘊身 五蘊都是身 若是不清楚五蘊都是身
那以後就會有很大的問題 因為許多人認為身體是物質的 但心不是物質的 因此才會引生玄幻 迷信 五蘊為何都是身呢 眼睛 耳朵 鼻子 舌頭 這個眼耳鼻舌身 這些看得到 相信是身 但是眼睛要看到 一定要有眼睛看到的 器官裡面的神經系統
看到的神經系統 這都是放在腦裡面的 腦裡面看不到 摸不到 世尊才用一個名字稱呼 這叫做眼識 知道意思嗎 想是不是腦器官 若沒有腦器官 會想嗎 不會想 所以想 摸不到 看不到的器官 世尊取一個名字叫做想 感覺 思考都是相同
所以心指的是名法 識 觸 想 思 知道意思嗎 這樣的話 我們要正觀五蘊 最難在色法的理由是什麼 要將這個身體如實觀察 四大十二種特色比較難 你若只有單純 要知道這個身體而已 以我自己修行 經驗過的來講 很簡單
第一 有這個肉體存在 必須要有溫度 若沒有溫度 這個肉體冷冰冰 變成死人 知道意思嗎 要有溫度 你一定要有水分 不然像鍋子煮食物 若沒有水就燒焦了 要有水和火起作用 要有風的推動
那我們將這個肉體叫做地界 將水分叫做水界 呼吸推動稱為風界 這樣知道嗎 火界就是我們身體的溫度 確實是真的 想想 身體只是這四項而已 所以對色法要具足初步的正信 只要親近善知識
聽聞色法的法義 要瞭解不難 不過要如實親自的經驗 因為正信後還要達到淨信 還要透過正念正知 這個正念所指的也就是 我們要從安那般那 作為念處所緣 降伏五蓋 然後安那般那的長短粗細
然後推動 支持 輕重 黏濕 冷熱種種 我們在安那般那學習正念正知 正念正知到哪裡 四大十二種特色的現象 就顯現到哪裡 肯定了 確實 身體只有地水火風存在而已 這樣叫做淨信了 淨信也叫做三昧
三昧 你知道嗎 叫做正定 也就是我對這個身體肯定 它是由地水火風和合的 我對這種都不會動搖了 這樣叫做對色法的正定 若對於眼耳鼻舌身 要瞭解比較簡單 眼睛閉起來 睜開看到東西 這叫做眼識 簡單嘛
知道嗎 耳朵也一樣 鼻舌身都相同 但是意根比較難 意根比較難 因為這個意根 也就是一般對意根誤解 意根也是一個器官 請問意根是不是器官 器官喔 因為佛教所講的是現見的東西 佛教分為兩部分來講
一部分就是教義的部分 一部分就是現見的部分 教義的部分只要不離開 此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅 的因緣法則 教義若從這個因緣法則來推理 推理的範圍非常廣 今世推到未來世都可以 這樣知道嗎 因為此有故彼有
但是實修的 都不能離開當下可以現見的 那這樣對於佛教 後來會影響很大 就是意根被人家誤解 意根 意識與意觸 誤解很大 因為這個地方 大家若不小心 人家講就信 就變成迷信 因為意根是色法 是腦器官其中一部分 意根
那法塵是在指什麼呢 就是我們現在之前所做的事情 記憶在腦海裡面的資訊 叫做法塵 這樣知道嗎 後來的人誤解若是這樣 我在想 想也要靠法塵 所以才會誤解前五根 都要意根才能起作用 這樣麻煩很大 邪見很嚴重 因為記憶在頭腦裡面的資訊
你若是需要 將它想出來 那不算是意識 這樣知道意思嗎 但是你若是妄念 妄念的 妄念就是 因為我們是失去正念而妄念了 發現妄念了 這就是意識 對 這麼講聽清楚了嗎 意識 一樣是記憶在頭腦裡面的資訊 但是有兩項作用 一項是我們需要時 清楚的將它調出來
是不是這樣 一項是我們失去正念正知 妄念跑出來 那個妄念跑出來 發現到有妄念 還沒有妄念這個名詞 那叫做意識 這樣聽得懂嗎 不過這個意識以後被人誤解 意根對法塵生意識 與意念 都將它誤解了
意念與意識是不同的 有意識 我們才會生起意念 你知道嗎 意念 有時候往往當中 都被文字誤解了 若以實修的立場上來講 世尊教的法是現見的 既然是現見的它就不會有矛盾 因為你的現見與我的現見 相同不相同 人人都是相同 是沒有爭議的
當然 玄幻的東西 有爭議的 我們就不需要 沉默就好 因此之故 這個意根與法塵 你若知道 我現在之前所做過的事情 記憶在頭腦裡面 我若把它想出來 那是由我需要而想思出來的 或是我現在失去正念 妄念生起來的 不同 你知道嗎 將它釐清楚之後 要對六根 六識 六觸 六想 六思 六行
瞭解是不難的 清楚了嗎 那我再接著剛才師父在講 識跟觸的部分 我舉例 像我上星期跟您說的 我在聽法的時候 我聽法的時候 很清楚那是我的耳識 有雜音 有雜音干擾我聽法 聽不清楚
這句話要記起來 不可以有干擾兩字在裡面 影響到也都不能 有影響與干擾 那都已經落入受了 都有自我主觀的成分在裡面 識與觸本身裡面 就沒有想 沒有思 識與觸本身沒有想 沒有思考 它是沒有任何情緒的 聽得懂吧
我們的情緒 也不是有想就一定有情緒 在想裡面 加入自我主觀才有情緒 不然單純的想只有想 否則為何說 五蘊本質是沒有煩惱的 知道意思嗎 想思是生命的本質 沒有加入自我主觀 都沒有所謂的受 若是這樣 我要跟你說 我沒聽清楚
也不能這樣講 耳根聽到 聽到清清楚楚 聲音存在 聲音的內容聽得清清楚楚 聲音的內容清楚 那就有耳識與耳觸存在 只有這樣而已 因為耳識與耳觸存在 若是說 因為有雜音來的時候 那個雜音的感覺 雜音這也是屬於感覺 沒有雜音這名字 也是觸
那是粗與細而已 所以我若要釐清 到底是哪一蘊讓我無常故苦 我本來想 我是耳識 這很深 要注意聽 妳問到這裡 你們要注意聽才能聽清楚 要理解這些並不是 一般散亂心的人就能理解清楚 所以一般誤解他都正觀五蘊
或是真的有正觀五蘊 我不可否認 他說 五蘊隨觀了 我都感覺存有懷疑 或許學習五蘊隨觀也不知道 不一定 我不需要去猜測 推理 判斷 但是有時候一個人 因為無常 在苦生起的時候 要瞭解他從五蘊哪一蘊生起苦 本身你若沒有去瞭解 識 觸 想 思清楚
實在很難瞭解 例如我眼睛看到 眼睛看到是因為我眼睛的問題 這叫做由五蘊的色蘊引起 眼根 眼根身 色蘊的眼根身引起 我看到當下 前面現象存在 我眼睛也清楚看到
看到當下前面現象不清楚 那叫做什麼 識 看到 不清楚引起的 那叫做眼識 你知道嗎 這樣知道嗎 眼識 看到會清楚 不過感覺這個清楚 還有其他的影子種種 影子 你聽得懂嗎 或是其他會去影響 這樣那個感覺 那個叫做感覺 若從感覺引起的 這個看到
前面時常有黑影 或什麼來影響到 就會起情緒 那是不是觸 是不是觸 所以從觸生起或從識生起的 我們都要釐清楚 記住喔 這才是真的能夠說 他已經有學習五蘊隨觀 清楚他由五蘊的哪一蘊 引生煩惱禍患
重要不重要 重要 再記清楚喔 因為我們若五蘊哪一蘊不清楚 你對那一蘊是無明 無明就會緣生無明行為 由無明行為緣生自己 的自我主觀 引起憂悲惱苦 清楚嗎 所以有時候你要釐清楚 我是從五蘊中哪一蘊引起煩惱 才有資格能說 我是已經達到 正觀五蘊無常故苦
因為五蘊無常故苦 有可能引起你五蘊無常故苦 有可能在五蘊中哪一蘊不一定 不一定喔 所以不一定從哪一蘊生起 我都清楚 理由很簡單 保持正念正知 正觀五蘊清楚的時候
就不會由五蘊那一蘊 生起無常故苦 可是我們的正念正知不足 或是念覺支不足的緣故 因此對五蘊其中的一蘊無明 由無明才緣生煩惱 這樣清楚了吧 所以說修行 兩項最重要而已 一項就是對阿含七事的法義明 一項就是正念正知要明 知道嗎
若是我們對五蘊不清楚 你怎麼有可能在生活當中 知道我由五蘊的哪一蘊 緣生煩惱 我們會在其中一蘊緣生煩惱 就是失念 才會對這一蘊無明 引起煩惱 那我們發現到的時候 是否正念正知又生起來了 生起來 知道 我是從哪一蘊緣生煩惱
這樣的話 這個人才可以說 修身念處到受念處的前相生起 前相 理由很簡單 發現到才是修行的開始 你沒有發現到 要如何拿它當念處呢 你既然沒有辦法拿它當念處 要如何培養正念 沒有正念要如何 讓你的念覺支發起呢
不可能嘛 是不是 這很重要喔 所以人家在問我 以我的修行來講 雖然要達到阿羅漢沒那麼簡單 但是修行最難就是身念處 你們相信嗎 理由很簡單 過去沒有正念 不會學習正念 還要開始學習正念 過去不知道要學習 念處 念覺支都不懂 生疏
不懂 要從懂開始學習 然後學習之後 進一步要修受念處的時候 我們已經有身念處 的正念正知 念覺支的基礎了 心念處 有受念處的念處 念覺支的基礎了 這樣聽得懂嗎 所以越修是越單純
不過前面身念處基礎若沒打好 還要進道上昇那變成都是概念 概念 不然就是自己猜測而來 我這樣分析 妳聽得懂嗎 那我再請問 請妳說 照師父你這樣講 我在耳識 聽話清清楚楚 和有雜音來干擾 其實我沒有情緒的反應 這是不是觸
對感覺 這樣釐清楚了 妳告訴我 妳有被干擾了 那是受 這樣聽清楚了嗎 妳會被干擾就是 因為耳識被干擾的 或是耳觸被干擾 妳要釐清楚 就是在指這項 終於妳聽得懂了 這樣聽得懂嗎 妳老是告訴我被干擾 被干擾就是落入受了
就是像現在走路 師父說以眼識為所緣 但是在走路的時候 那過程沒有名相 我用形容 也有車子 也有路邊的樹木 都不一樣 人穿衣服不同 你都有感覺 那個都是觸 眼睛 記住喔 眼睛睜開看得到 只要有色塵存在就是眼識 色塵的內容 所有一切的變化
那叫做眼觸 對 這樣知道嗎 這樣眼識與眼觸會有情緒嗎 沒有情緒 由眼識 眼觸 走路來到這裡 感覺了 感覺之後 想 想要轉彎了 對不對 想要轉彎有情緒嗎 沒有喔 想要轉彎就會轉彎嗎 還要再進一步思考 是要轉右邊或左邊
教你們經行就是要讓你們 學正觀五蘊 就是這樣 決定 想要轉 然後進一步思考 我需要轉左邊 那是不是思考 然後我們的身體 就按照這樣轉過去了 那都沒有煩惱 那叫做五蘊自然輾轉的現象 有煩惱都是在五蘊中 其中任何一蘊無明
因此之故 加入自我主觀 加入自我主觀更加微細來講 加入自我主觀也是沒有煩惱 自我主觀是否叫做我見 是 由我見擴大到我所有見 只有本身一個我見而已 將我見的範圍擴大 叫做我所有見 妳是否聽得懂 擴大出去 又緣生一項
都要合我的意 那叫做我慢 聽清楚了嗎 這是來到心念處 大家都要很熟的 現在就講到這裡 順便跟你們介紹 那叫做我慢 我慢有煩惱嗎 我慢沒有煩惱 你們大家都要合我的意 沒有煩惱 不過有我慢 來繫著 繫著 妳聽得懂嗎 會怎樣 變成你們若沒有合我的意 煩惱就起來
所以一切苦是在三種立場上 無明覆蓋 愛結束縛 無常故苦 你們要記清楚 你們若在現見十二因緣法裡面 你們若有看到 你們應該會記一句話 可是你們沒記 很可惜 在一切苦當中 行苦是最重要的部分
行苦是指五蘊無常故苦 這樣聽得懂嗎 我愛這項東西 愛這項東西 快樂不快樂 快樂啊 怎麼有煩惱 不過你愛的東西 你愛的觀念與你愛的東西 是無常變異的 它是因緣生的東西 因緣滅的東西
當你愛的現象有所變化時 不能合你自己的意思煩惱生起 那叫做無常故苦 所以很多人說愛就有苦 那種觀念 那是尊重他的講法 愛若會苦的話 這樣事情就嚴重了 愛等於就是苦 苦等於就是愛 那都是沒有實修的人 對文字的誤解
若有實修的人 學過現見十二因緣法者 你知道愛 就是發現愛只是愛 愛有愛的因緣 由愛生起愛欲 由愛欲緣生煩惱有煩惱的因緣 都一五一十在你的當下 現見的正念正知中清清楚楚 所以不會模稜兩可 因此我才時常在講 一切是否有離開因緣法 沒有
不同因緣不同果 大小因緣大小果 總算妳今天釐清楚了 所以妳來親近我們 教導妳需要的也是我們的本分 然後還要靜慮思考 回去還要靜慮思考 靜慮思考 通達這個意思之後 這樣對這個才是正信 然後生活中再透過正念 確定是如此
這樣淨信了沒 這樣是否已經生正定了 正定也就是所謂的三昧 記住喔 這正定三昧 的好處在哪裡 我們佛教的修行 不是以什麼斷除煩惱的 是以正智來斷除煩惱的 那這樣以後你達到這個肯定了 那你眼睛看到那個現象
不失念的情況下 看到了 我們正智生起來了沒 那正智生起來了 還會有邪見嗎 不會 我這樣講 你們聽得懂嗎 所以不能複雜 複雜就不是佛教 複雜是因為你加入 你的一些自我主觀 我加一些自我主觀 看到你的書 聽到你講的人 各人都加入 他的一些自我主觀下去 才會讓佛教開始 變成有很多的相似像法
變成很複雜 我請問妳 妳若知道就回答我 複雜能不能落實在生活中 不能 複雜不可能落實在生活中 複雜都是個人主觀的觀念 所推理 猜測而來的東西 這種東西與修行滅苦 有沒有關係 無關 因為要與修行滅苦有關係的 就是要能現見的 現見 你聽得懂嗎
現見是在當下生活中 所顯現的現象 再一次講 在當下生活中所顯現的現象 是否有離開五蘊 沒有喔 肯定喔 是否有離開六入處 沒有 是否有離開十八界 沒有 既然這樣 知道了 這樣修行不是從如實知見 五蘊 六入處 十八界 的因緣法嗎 這樣拼湊起來了沒 聽清楚了嗎
五蘊有五蘊的因緣法 六入處有六入處的因緣法 十八界有十八界的因緣法 因此因緣法不能不瞭解 不然就算你正觀五蘊 六入處 十八界了 又要怎樣 聽得懂我的意思嗎 又能怎樣 因為瞭解因緣法才會知道說 由五蘊緣生煩惱禍患的 集起原因在哪裡 剛才不是有說兩種無明嗎 一種是法義的無明
一種是失去正念的無明 是否聽得懂 既然這樣的話 你就知道 修行不離開 五蘊 六入處 十八界 如實觀察它們的因緣法 如何生 如何滅 因緣所生 因緣所滅 就會體驗到苦集滅道四聖諦 那體驗苦集滅道四聖諦
要落實在生活還需要什麼 必須還要四食 要四食來協助 四食與四正勤看起來相同 其實四食比四正勤還細 更細 世尊講的粗摶食 所指的對象就是五欲 五欲 你知道嗎 眼見色 耳聞聲 這是不是粗摶食
我對這個粗摶食有沒有愛 若是有愛 就是對粗摶食有貪 我若對五欲不愛 就是對粗摶食不貪 對粗摶食不貪就是對五欲不食 這個食是滋養 增長 廣大 這樣在生活中
是不是不能離開 以四食來檢驗我們自己 這樣知道嗎 否則若是說要有成就 我感覺還是比較難 所以我才會把在阿含經當中 看到的那麼多 把它濃縮回來 規畫整理出來 解脫不能離開 五蘊 六入處 十八界 因緣法 四聖諦與四食 因為現觀四聖諦者 他就不會墮落
世尊形容得很清楚 未現觀四聖諦的人 像一粒圓珠子 圓珠子 你知道嗎 圓珠子是向上滾或向下滾 向下滾 那就是在講地獄 餓鬼 畜生 向三惡道滾下去 若是四方形的珠子呢 掉到哪裡就停在哪裡 不會滾下去了 不會人家說 哪裡好就跟著說好 聽說誰比較棒就趕緊跑過去
他會怎麼樣 你知道嗎 他已經達到淨信不疑了 聽得懂我的意思嗎 因此之故 我才會這樣講 一個證初果者 不可能會誹謗佛法僧 會誹謗佛法僧的人 他是否有證初果 沒有 他已經對佛法僧淨信不疑了 他何來還會誹謗呢 這個僧 並不是出家人就都是僧 世尊所講的聲聞弟子
他要志向四雙八士者 所以我們有時候稱呼他正士 正士 正向 正向四雙八士者 若是沒有正向四雙八士者 那不能說是如來的僧伽弟子 這很清楚 都是世尊所講的 不是我所講的 也不是我發明的 我發明那個做什麼 不為名 不為利 發明那個要做什麼
重要的是將這個正法留在人間 人人聽到這正法 那才好 若是我出家之後 我充滿邪見 因此我的親戚朋友 來親近我的人學到邪見 這樣能不能得到利益 不能 不止不能得到利益 還將他汙染了 可怕不可怕 所以說 修行八正道的第一條 正見觀念的重要性是在指這項
今天妳所問的 我詳細的跟妳回答 回答之後 妳若聽清楚了 妳回去之後 再把它回憶回來 確實肯定了 叫做正信 在生活中去體驗到了 叫做淨信 記住喔 正觀五蘊 學習五蘊隨觀 發現五蘊無常故苦者 那個無常故苦生起的時候 順便跟你介紹有分為兩個階段
一個階段就是 因為你已經失去正念正知 所以你的情緒才會生起 情緒因五蘊無常故苦嘛 因為對我們的五蘊 無明覆蓋 愛結束縛 無常才會引生苦 這樣知道意思嗎 既然如是 苦生起的時候 代表我們前面就是 失去正念正知 無明了
無明之後 還有一個愛結 因此五蘊的變化無常 才會生起苦 這樣聽得懂嗎 但是當你無常故苦的時候 生起之後 照理說 既是因緣生滅法 生起是不是應該馬上消滅 是 那怎麼沒有滅呢 因為一直在糾結這件事 想這件事 糾結 你聽不聽得懂 頭腦在想這件事 看不開的這件事 不過你若是有辦法
現在在糾結什麼 那個地方時常會看不開 在那個地方輾轉 或是對那個東西快樂而執著 都在想這個東西 這個過程若是發現的到 也可做你修受念處的念處所緣 這樣聽清楚了嗎 但是若情緒生起來時 不管是快樂的或不快樂的 那個快樂的現象 延續的過程 若是正念正知不清楚
我希望你們回來把它降伏 降伏回來 降伏回來 你是否聽得懂 選擇一個我們的所緣 因為你情緒已經起來了 你沒辦法觀察情緒如何變化 它是如何延續下去的 這樣不是在增長你的情緒嗎 所以我才會講 發現無常故苦 就是修受念處的前相生起了 聽得懂嗎 然後我有再教一項 比這個更方便 為什麼呢
你在雜阿含經裡面看到的 世尊教人家修受念處 都是以喜受 喜受 理由很簡單 苦受的情緒粗糙 苦受生起就是失去了正念正知 修受念處要真正知道 受之集 受之滅 受滅之道 就必須在 不失正念正知的原則下 這樣在我們的生活當中
你有修身念處的人 應該是越修 煩惱會越少 要等到情緒來 初一 十五才遇到一次 一輩子短短幾十年 那連受念處都沒機會能修成功 這樣知道嗎 那我們在不失正念的原則下 將剛才跟你們講的 你對這個法 聽聞之後 瞭解了 通達法義了 會不會生歡喜 會 把回憶聽聞的歡喜 來做為你的念處所緣
這樣是否有失去正念正知 沒有 然後歡喜生起的時候 把歡喜如何繼續延續下去 的現象 作為念處的所緣 這叫做修受念處 是否聽得懂 這很重要 這樣就是在不失正念正知的 原則下 來修受念處 甚至時時刻刻 只要是在靜態當中
你什麼時候要修就能夠拿來修 那若是以苦為所緣 要如何製造苦呢 矛盾 修行本來就是想要滅苦 為什麼故意要製造苦呢 何況情緒生起來的時候 都比較粗糙 粗糙 你知道嗎 比較不容易 觀察現象的過程清楚 所以要修受念處 不是說我自己覺得好 我自己覺得身念處滿足
我想要來修受念處 就能修受念處 那都自我主觀的猜測 概念 不是實際的 時間到 有因緣再見 感恩 謝謝