高雄現場法義分享112
各位法友安樂行 師父安樂行 請大家放掌 諸位 前集我們有說到 因為會被騙 會被騙的人 假使他有看過葛拉瑪經的人 會不會被騙 為什麼葛拉瑪經 我已經說快二十年了 為什麼不要去看呢 也不能這樣說 他的福報因緣不夠 所以沒看到葛拉瑪經
因為要拐你的人 一定跟你很親近的人 加上你有一時的 盲目 或是有貪的心態 所以我們不要被拐走 你若有看葛拉瑪經它這樣說 葛拉瑪經說一句什麼呢 不要別人說的就信以為真 包括不要我說的 你就信以為真 不要是傳統 你就信以為真 不要現在正在流行 你就信以為真
像你們現在正在流行什麼 流行四念處 你們不要信以為真 不要有合你的意 就信以為真 修行卻變成流行 為什麼呢 其實佛教裡 其實沒爭 沒有爭論的 為什麼沒有爭論呢 我們大家是不是同一師學道 我們的一師是什麼人 釋迦牟尼佛
身為佛教徒同一師學道 那個師就是釋迦牟尼佛 釋迦牟尼佛他自己 沒經過老師指導 發現真理 按照發現的真理去修行 完成究竟斷除煩惱的人 所以開啟智慧 將這種智慧教導我們 教我們代代相傳至今 因此之故 任何是學佛的人 都是同一師學道 都是世尊的弟子
若是這樣 我們既然是世尊的弟子 是不是都按照 世尊的法義在修行呢 這樣會有爭論的問題嗎 爭論的問題就是世尊入滅之後 他入般涅槃之後 因個人自我主觀 有的是誤解世尊所說的法義 因此之故 研究法義 卻對修行沒興趣 其實世尊在世的時候
那時候因為世尊沒寫經書 佛經是世尊死後 將近二百年左右才出來的 世尊在世的時候是口語相傳 所以他沒寫書 沒文字的糾紛 因此之故 那時候大家還有在修行 等到世尊死後 在世尊旁邊的弟子 聲聞弟子
然後他將聽到世尊所說的法 經過整理怕遺失 動機是很好 然後將它記錄以貝葉經 紀錄 記錄下來的時候 變成是不是有文字了 以後的人卻只有研究文字 再加上研究別人的文字 加上自己的主觀 用文字一直研究 一輩子都在研究 研究 越研究文字 文字研究越廣
卻疏忽什麼 疏忽實際的修行 你不如實知見的研究道理 這不代表絕對正確的 當然研究也不代表不正確 但是有些正確 有些不正確 相似像法會越來越多 相似像法 你們有聽懂嗎 沒有真正瞭解的人 感覺這是佛法 其實不是佛法 所以人人若按照世尊所說的 阿含七事來修行 當然大家就沒爭論
例如修行不離開三十七道品 教義不離開瞭解五蘊 六入處 十八界 因緣法 四食 四聖諦 要解脫的不是就這些而已嗎 因此之故 所以大家 若按照世尊的法來修行 沒什麼爭論 爭論都是因為相似像法 後期佛教產生對部派的大眾部
演變初期大乘 中期大乘 後期大乘 然後各部派的教義不同 所以引起這些爭論 既然大家都是佛陀的弟子 爭論何來呢 是和合無爭 沒鬥爭的意思 但是現在不是 現在在家居士 有的修念阿彌陀佛 有的修念地藏王本願經 有的念金剛經 道理一堆 各人都修一套
換這一派的人批評那一派 那一派的人批評這一派 在家居士沒理解沒關係 甚至出家人有的也是這樣 隨著傳統這樣說就是這樣做 卻沒有去思考真的還是假的 所以可惜 然後佛教卻變成不和合 佛教若要和合 不管在家居士 跟出家人要和合 無爭 按照世尊所說的 我們同一師學道
按照世尊所說的法 他的義 他的修行方法 修行次第 證果方法 證果次第 這個問題就都不存在了 因此之故 佛法流傳到二千五百年 有一些相似像法 是正不正常 是正常 所以法友們 我們更加要 如葛拉瑪經中所說的 要冷靜 要理性 可是你們一定要記一句 最容易檢查 對或不對的一件事情
離開現見 就是什麼見 就是邪見 這句話要記著 因為離開現見就是邪見 若這樣這一句瞭解又記憶 你們絕對不會讓宗教所騙 是不是這樣 要不然被宗教所騙 說起來實在可憐 但是有些人 把佛教誤解也屬於宗教 其實若要說佛教宗教 到底是什麼宗 不是後期的 淨土宗 天台宗 什麼宗
世尊他說的法是滅苦之道 世尊他出家修行的動機 就是要滅除煩惱 這應該是身為佛教徒都知道 他是一個太子 他發現老病死 老病死不可愛 不可念 不可意 因此之故 還沒有人發現到 滅除老病死 憂悲惱苦的方法 他才會出家去追求這條方法 等到他發現這條方法的時候
請問諸位 有沒有離開 老病死 憂悲惱苦的方法 當然是沒有 說出來 會說這麼多 說四十五年 只是契理契機的問題 次第的問題 需要的問題 最主要都引導他走入滅除惱苦 所以跟滅除惱苦沒關係的 我們何必好奇呢 世尊也有說
在家居士應該是修 現世安樂 未來世安樂 然後進道上昇修十六法 是不是 八八法 十六法 然後由十六法再進道上昇 修什麼呢 學習四聖諦 所以這個法義是清楚的 修行的方法 還是有次第 很明朗的 加上自己努力精進必定有機會 所以說到次第 今天會說這麼多的次第 來 還有什麼問題 請你們再舉手發問
我就回答你 師父吉祥 儘管說 儘管說 我第一次來 好 歡迎 妳請說 是我姊姊介紹我來的 因為我靜坐是已經坐很久了 但是一段時間差不多一年
我的腳就是坐到都壞掉 那時候都學四念處 學安那般那 結果雙腳壞掉 我差不多一年沒坐了 現在就是有一個機會 我姐姐就向我介紹 我現在都有在聽師父在講經 因為我現在開始在坐 坐下去她就跟我講一句 說坐下去會遍滿全身喔 我就想說什麼是遍滿全身
我不知道什麼叫遍滿全身 因為以前我就有坐過了 我現在坐下去 但是我腳沒辦法可以盤 現在都用坐散盤的而已 坐著後 我一樣數息 真的有遍滿全身 我今天要問師父的是 我現在這樣是要怎麼做才對 因為我坐著 我都住心就對了 但是坐著後 我就感覺沒身體了
不過有那個氣 就是在我的 好像神經就是了 都有在跑 會冷 一開始很冷 那現在又坐下去 再來就有那個東西 很像要把我怎樣 就是不舒服 我感覺不知道是要壓下去 還是要怎麼樣 現在就是這樣 我要問師父 我現在這樣是要怎麼解決
我首先先跟你說 什麼叫做靜坐 靜坐不一定要盤腿 你如果要跟我出家 像這樣講經時就要盤腿 不然我兩隻腳放下 這樣講時你們會相信嗎 你們光看到就會覺得 這位師父兩隻腳都沒辦法盤腿 要怎樣講經 理由也就是說 講經跟有沒有盤腿無關 但是這是威儀上的問題
讓未信的信 讓初信的生信 信未堅固的生堅固而已 有時候兩隻腳 難道一定要盤腿才能講經嗎 所以靜坐不一定要盤 有的人說 要雙盤才不會著魔 那些種種是他個人主觀的講法 靜坐主要你自己靜態 無關你是坐在椅子上 也無關你是躺著 也無關你的坐姿如何 只要你在靜態中通通都可以
若是說 靜坐一定要盤腿 如果腳有毛病的人 不就沒機會靜坐了 那個靜就是靜態 坐就是坐著 也有人說是坐禪 就是他是靜態坐在那 靜慮思惟 禪叫作靜慮思惟 他坐在那個地方去靜慮思惟 因此之故 我們靜態的時候 只要你坐的住 坐得穩 這樣就好了 最好坐著是讓身體自然直 也不要像我早期 去中國禪宗去學禪修
去的時候說 脊椎一定打直 如果沒有的話 時常都被打 這樣的緣故 你經常就要很緊繃 回來都會上火氣 腰痠背痛 因此之故 這是在虐待身心 所以真正的靜坐 不需要一定要什麼姿勢 只要你坐的正 坐的穩定 坐的久 這樣就可以 這是第一條 第二條妳剛才說 妳在靜坐的時候數息法
數息法不是世尊所教的 數息法 吸氣吐氣 算一個一 或是吸氣算一 吐氣算二 這叫作數息法 數息法不是世尊教的 是什麼人教的呢 是智者大師教的 智者大師為什麼會教數息法呢 歷史記載 就是因為他弟弟的緣故
因為智者大師在天台宗 是一個很有知名度的人 然後因為這樣的緣故 所以他弟弟 就是利用他哥哥的知名度 政商名流 意思說生活比較沒有節制 身體失去健康之後 不得不去問他哥哥 他哥哥教他說 如果要讓你的身體恢復回來 你要從數息法 數隨止觀還淨 教他從數息法開始
就是說 吸進去算一 吐出去算二 還是吸吐氣算一 這樣計算 算到十再回來算 這叫作數息法 但是世尊所教的並不是數息法 他是自然呼吸法 我們本來就有呼吸了 千萬都不可以刻意 去操作我們的呼吸 你有刻意去操作呼吸 這樣這種精進叫做邪精進
為什麼這種叫做邪精進 各位注意聽 你有一個自我主觀 要這樣或不要這樣 這叫做邪精進 我們的呼吸本來就有的 按照自然的呼吸 我們按照自然的呼吸 吸氣吐氣 鼻孔口的知覺就可以 知覺 你若聽不懂 說感覺也沒關係 你有知覺呼吸 在鼻孔口吸進去吐出來 要是這樣較沒辦法時 是不是說 吸進來肚子脹 吐出去肚子消
不過因為大多數的人 平常生活緊張種種的緣故 隨著年紀變化 吸進去時 腹部沒動的人 我看很多吧 若是這樣時 連肚子脹都沒感覺到 要怎麼辦呢 所以那時候 我希望吸氣時自動吸進去 肚子故意脹起來再消下去 然後自然之後 有感覺到鼻孔口出入的時候
那個動作就不要做了 從粗到細 若是這樣時 剛才妳有說到一個地方 妳在靜坐時 感覺連身體都不見 連身體都不見那個地方是怎樣 就是妳在專注 放空才會這樣感覺 所以修行最主要 我教你們一個問題 只要你不離開所緣 這種的修行才是正確的 千萬不能放空 所以不能放空
但是你有感覺你的身體 不管是什麼推動 還是遍滿全身 妳姊姊她說她有遍滿全身 那是妳姊姊 我是說我啦 她在說會遍滿全身 我就坐下去我感覺說 我也是會遍滿全身 若是妳遍滿全身的時候 那要記清楚 妳若是遍滿全身 妳一定要將 妳在遍滿全身的地方作所緣
看妳遍滿全身 是在哪一個地方顯現較明顯 例如推動 還是身體的熱流 吞口水種種 妳可以選擇 身體的輕重粗細都可以 只要妳選擇一個所緣 做妳的念處的所緣 若這樣時 不管怎樣變化 全都沒關係 最主要妳要知道 知道說 我光是培養正念正知 利用正念正知 一分的正念 就一分正念的定
由正念緣生的定 來降伏我們的情緒 妳就只有以安那般那 跟當下四大十二種特色 展現的現象作所緣就可以 若是剛才說過的 因為妳要進道上昇 跟斷除煩惱有關的 妳要在不管是四大十二種特色 的當下現象顯現 妳培養正念 心達到很平靜的時候
我們要靜慮思惟 這個身體的變化 例如身體有熱流 例如吸氣吐氣的推動 例如我們嘴巴吞吐口水種種 我們就知道說 這個就是我們聽來的 這是地界 這個水界 這個火界 風界 輕重粗細 這個就是地界 身體有熱流就是火界 有水 嘴有口水 那就是水界 地水火風
我聽到的地水火風 就是在指這些 這樣妳才瞭解說 身體是由地水火風和合的 假使妳若要修斷除煩惱 就從這個地方入門 妳有問題再問 在坐的當中想說 坐得比較久有感覺 有一個氣還是什麼 我不太會說 妳說 那個氣 那個氣 就是我們說風的推動
就是剛才在說的風的推動 吸氣進來 放出去都有一股氣 其實那個氣就是風的推動 那就是我們說的 地水火風 風的推動 妳繼續說 現在就是想說要將它壓下去 若將它壓下去 感覺會很舒服 那不是 這樣不是 因為風的推動 跟舒不舒服沒關係 妳可能是修專注 不是正念 妳有專注的時候 就有使力 使力完的時候
妳將使力放開後 妳就會覺得輕鬆 這個地方妳要注意 這要放鬆就對了 專注跟正念是不同的 專注是有使力 它有主宰欲的範圍裡面 因為專注它有拘束性 沒開放性 正念的時候 它沒拘束性 是開放的 怎樣開放的呢 它就當下現象 妳在當下現象 清楚當下現象的變化
專注就是妳有刻意 要選擇一個地方精神集中 全神貫注控制在那裡 所以聽妳這樣說的時候 妳說放鬆 放下就會輕鬆 就是因為妳是專注 專注時 把專注放下 妳就會輕鬆 這樣聽懂嗎 就是會想要壓下去 會比較舒服 不過照妳說的 妳要壓下就有一個自我主觀
自我主觀壓下 就不會舒服 在我們的經驗來說 我解釋給妳聽 在我們的經驗 我們人就是一定要開心 有開心生起的時候 我們才會有滿足感 開心 滿足感生起後的時候 我們的身體就會輕鬆 身心會輕鬆 輕鬆後心就會平靜 這在七覺支中是有一個次第性 例如說我現在散亂心很多
我來培養正念 因此我的散亂心越來越少 我的內心會生出一種滿足感 滿足感時 我的身體就會放鬆 放鬆後 心就會平靜 這樣我們說的 叫做喜覺支 猗息覺支 定覺支 用名詞是這樣說 其實我們就是一定先有喜 才能得到輕安 有喜輕安後 心會平靜 那個才會得定 這樣知道嗎 是說坐下去會感覺 我沒有身體就對了
那就是妳離開所緣了 不能這樣 妳要保持在所緣裡 要不然就是妳只有靜坐 靜坐要放空 享受那種忘我的生活 這樣是不行的 不過我感覺很清楚 但是雖然說我身體不見 不過我感覺很清楚 想說會遍滿全身 妳的清楚 除非沒睡著之前 都是清楚
可是妳的清楚 我說離開所緣 就沒一個能讓你做所緣處 所緣處 聽懂嗎 例如說我遍滿全身 我到底是身體熱流 還是吸氣吐氣遍滿全身 還是在輕安 還是安那般那 那個叫做離開所緣處 這句話有聽懂嗎 因為雖然知道說 我現在很輕鬆 很輕鬆的時候
妳若在輕鬆做所緣 至少還有念處 妳在輕鬆裡 妳說遍滿全身 遍滿全身裡面就有推動支持 推動支持 妳一定要有一個所緣 有一個地方做妳的 知覺的變化 現象 妳若選擇這樣時 妳就不會說很像身體不見 修行是越修要越覺醒 越清楚 包括身體任何的變化 我們自己都清清楚楚 我們的目標要向這個地方走
妳有問題可以再問 謝謝師父 沒關係 有問題請繼續問 其他還有人要問嗎 請你問 沒關係 師父吉祥 就剛剛那個師姐 問的那個安那般那的經驗 就是說那個要觀四大十二特色
這個就是一個有覺 有觀嗎 有覺有觀 妳若是要以四禪來說 這個有覺有觀 注意聽 我向妳介紹 四念處跟四禪的關係給妳聽 因為世尊在教的有覺有觀 是在指什麼 你知道嗎 現在我還沒有辦法開放 當下要以哪一個做所緣 就可以以哪個做所緣
因此之故 我必須要找一個什麼 有覺就是找一個我自己的需要 我有辦法念住的所緣 來做我的正念正知的所緣 這才是有覺有觀 那跟安那般是沒關係的 跟遍滿全身也是沒關係 例如說 我現在遍滿全身之後 可是我自己 需要在哪一個做所緣 我才有辦法保持在念住中 這個叫做有覺有觀
若在有覺有觀 經典是這樣說 這個地方有時候比較會被誤解 若是這樣 到二禪的時候 變成無覺無觀 因為無覺無觀很多人都放空 放空產生什麼現象呢 幻想就生 不然就是看到過去種種 過去因緣果 其實是法塵 法塵 妳有聽懂嗎 放空了 看到法塵
就說那是他 過去三世的因果關係 其實不是這樣 不要誤解 這都是被文字誤解 應該是有尋有伺 有尋有伺跟無尋無伺 那個無尋無伺意思就是 不需要有尋有伺 意思就是說 我可以隨觀了 隨觀 妳有聽懂嗎 隨觀說 我現在要選擇 哪一個地方做所緣 就可以怎樣 就可以做所緣 我不一定要限制 在哪一個地方做所緣
我現在需要在哪個地方做所緣 我都時時刻刻都開放 可以選擇做所緣 所以我經常在說開放開放 就是開放我們的所緣處 我一定要在安那般那 這個叫做有覺有觀 我不一定在安那般那 我也開放在耳根對聲塵 我也開放 在四大十二種特色的推動 這樣叫做離有尋有伺 不需要一定要控制在那裡
或者選擇在那裡做所緣 在當下現象哪一個顯現 我就可以在 當下的現象顯現做所緣 這個叫做離有尋有伺 因為有這樣的緣故 我們才可以體會到 聖者所說的正念正智 知道了嗎 所以說因為有尋有伺 我比較喜歡這樣說 我不喜歡說有覺有觀 有覺有觀 很多人都修到第二禪的時候 就無覺無觀 無覺無觀卻放空
放空後會隨著各人潛留的習性 就是指我們的法塵放出來 放出來時 有時候會看到 第三空間無形的東西 有的時候會種種的現象顯現 有的會套入說 這個是過去世 無常跟無我現象中 何來過去世 妳的生命是不是 妳的爸爸媽媽創造的是不是
妳有沒有過去世 這部分還釐不清楚 這樣要靜靜的將它釐清 我們的生命 如果以世尊說的過去世 這個過去涵蓋多大呢 這一剎那之前都是過去 這一剎那喔 現在 剎那之前都是過去 世尊說的現見法的過去 是在指現在之前 因此之故 在無常跟無我的現象中來說
前集有介紹過五蘊的問題 一切五蘊都是因緣和合的 那個蘊就是因緣和合法 所以裡面沒有一個我跟我所有 都是因緣和合法 所以很多人都把 有覺有觀 無覺無觀誤解了 所以到第二禪就放空了 很多修禪的人 大多數都這裡放空了 放空後他就不會進道上昇
他便把他的幻想 跟法塵給誤解了 誤解為過去世 有的人說通三世 就是在這發現到 其實那是他的自我主觀的幻覺 真正在修行 既然離開現見 就是邪見 都要保持在清楚的狀態裡 不可以在放空中 所以有尋有伺 我必須一定要選擇特定的所緣
因為我的正念正知有限 因為有限的緣故 我要選擇特定的所緣處 離有尋有伺 就不需要選擇特定的所緣 任何都可以作你的所緣 這樣知道了嗎 好 妳繼續說 所以離有尋有伺 就是無覺無觀的意思 那個意思怎麼說 無覺無觀 有覺有觀 還是有尋有伺
那位說無覺無觀 有覺有觀的人也不在了 說的人不在了 我也不能問他 他說的有覺有觀 無覺無觀 跟有尋有伺 有沒有關係了 那是我們沒辦法去求證的 但是我們是以合理的 會不會讓人誤解 我經常說一句話 文字是一個工具 要表達意思的 但是有時候定義相同 那個名詞不相同沒有關係
定義相同就可以了 有時候很多人 跟我討論法義的時候 有時候討論到快變爭辯 結果我都跟他說一句話 你要問我這項事情 你的定義是什麼 因為佛教到後期佛教 種種名詞很多 有的名詞很多 但是定義是相同的 有的定義是不同的 如果他的定義 跟我的定義是相同的
不管用什麼名詞跟我討論 兩項討論起來 都不會有爭論的問題 如果是文字相同 名詞相同 定義不同呢 討論起來就是不合 所以會引起互相爭論 若是這樣時 我都會跟他說 我們先把定義討論清楚 世間說法是我們先把定義理好 你的定義跟我的定義相同 我們再來討論
因此之故 文字的問題 是因為寫的人跟表達的人 要表達出來的東西 就好像 我要表達出來 我也是要透過我們的語言 表達我要說的意思 所以有尋有伺跟有覺有觀 到底有沒有關係 這個問題 我不敢跟你說有沒有關係 以我修四念處的人來說 因為你離開有覺有觀 會變無覺無觀 是不是這樣
無覺無觀的人 跟我們修保持正念有沒有關係 我們修行的七覺支中 是不是必須要有覺 那個覺 記清楚有兩種說法喔 一種就是保持清醒 沒失念 這個叫做覺 但是由清醒 沒失念的情形下 所發展出的覺 叫做智慧
所謂的修行就不離開這種現象 自己有覺有觀 這樣就不用修了 七覺支就不存在了 修行的明覺就不用了 要怎麼自覺 世尊是無師自覺 我們聽世尊的教法來修行 也是要達到自己自覺 因為畢竟世尊說過的話是他的 世尊的體驗 是他的體驗 我們經由世尊所說的語言 我們將它思惟 合理 然後進一步自體驗 如實知見
這樣叫做自覺 在我的修行中 在四念處修行 七覺支修行的立場上來說 也就是說 在三十七道品 的修行立場上來說 就都保持在明覺中 我們不可以說無覺無觀 若是要說 有覺有觀 還是無覺無觀 有尋有伺 還是無尋無伺 這樣我會跟你說 如我剛才說過 我比較會選擇有尋有伺
尋就是我必須要找 找我的所緣 找到我的所緣 然後我就念住我的所緣 應該我這樣說 別人比較不會誤解 所以我是這樣跟妳解釋 如果還有問題 請妳繼續問 有 師父我有聽你的 七覺支的第十一集了 然後裡面你有提到一個經 你有說那個十力 佛陀有十力
因為你剛又提到我的疑問 那裡面你自己有解釋說 佛陀如實了知過去世 種種事情宿命智慧力 這個我有疑問 好 來 宿命智就是現在之前叫做宿命 剛才有說過 現在一剎那之前叫做宿命 並不是過去世的事情 這句話有聽懂嗎
我們在說宿命 就是現在之前喔 再記住 離開現見就是非正見 是不是這樣 所以說宿命就是現在之前 這一剎那之前 用比較簡單說 下午跟早晨 早晨跟昨晚 其實那說得比較遠 生滅的世間 是不斷的生生滅滅 是不是
是生滅的現象 前面的現象就是過去 也就是說宿命 都是在說這個問題 因為我們說佛法 要回歸到這個地方 有關你們所聽的七覺支 在我的演講 我記起來應該有 十五年以上的事情 妳看我電視上的演講 那時候多年輕 現在多老了 妳看就知道了
妳還輸我妹妹 因為我妹妹隔壁有一位鄰居 妳去跟妳哥哥索取七覺支 現在新說的這部多好啊 我妹妹跟他說 我很懷疑耶 這一部的時候 還很年輕 我現在去看我哥哥已經老了 哪有可能這是新帶子 去美容了嗎 化妝了嗎 也不可能啊 他就來問我說 你這個七覺支是什麼時候說的 我說十五年前
這樣你們聽懂嗎 妳不要誤會是剛說的 這部七覺支就是十五年前說的 但是說完 都沒有人要理我 因為那時候我說四念處 叫人們必須要以七覺支來協助 一說七覺支 大家都怎樣 都沒有人要理我 連理都沒有 連一個問的也沒有 搞不好連看都懶得看 但是現在說的七覺支 跟十五年前說的七覺支
現在說的七覺支分享 不是十五年前說的七覺支 現在在說的七覺支分享 是因為有一天 我的弟子經常跟我說 師父 我確實就有要修行 怎麼會黏不住呢 正念正知看不住 我說你沒有七覺支協助 修四念處 跟七覺支又有什麼關係呢
我就很有耐心 分析一遍給我的出家弟子聽 他一聽到後說 師父 那這樣沒有七覺支來協助 四念處是不會成就的 我說對 不只如此 你修四念處若沒有三十七道品 這些其它的道品來協助 是不會成就的 我分析給他們聽以後 他們才要求我說七覺支 要求說七覺支的關係 我就很高興十五年後了 竟然有人要聽七覺支了
我跟你們說 你念處 如果沒有念覺支 來監督你這個念處 你不知道 你的這個念處何時遺失了 所以難免你經常在失念 失念 重來 失念 重來 一輩子都在念住消失後又來 我看坐在那一個小時 這些就夠你忙了 三分鐘保持正念 二十五分在那失念 發現到後 正念又回來了 其實都是在忙這些
我跟你說 你說你有念住所緣 你要有一個正知到 我現在念住的這個所緣 那個叫做念覺支發起 念覺支發起 我們在精進是精進念覺支 不是精進念處 念處只是引導你 念覺支發起的一個前提而已 一個前提的工具
你有念處 我在精進是在精進念覺支 什麼是精進念覺支呢 正知我現在有沒有在念處 你的正知有沒有在念處 如果你的正知退了以後 你的念處就會慢慢的 再見 消失了 所以那個地方 我就跟我的弟子開始 找時間就幫他們上課七覺支 從念處 然後從念覺支 然後從擇法 然後從精進
然後從喜 然後從猗息 然後從定跟捨覺支 一一跟他們教導 因此之故 十五年前說的念覺支 那是投石問路 說得很簡單 讓初學者聽到後 覺得七覺支不錯 引導他來跟四念處結合
再來說四念處跟七覺支的精進 結果沒有人要理我 憑良心說 我說那一部七覺支已經十五年 那時候播出時 沒有一通電話 也沒人來問七覺支 我多有耐心 再等十五年 所以我說妳學一下我的耐心 一定會不得了 我看妳越來越精進 看起來氣色越好 不過妳要學我的耐心
我這一等 等了十五年了 師父 那我就繼續問了 好 就是你剛才有提到喜覺支 麥克風拿近一點 如果在喜覺支 要怎麼以喜覺支作所緣 好 來 我們的喜有兩種喜 你要注意喔 修行的喜是必然的 我們的修行就是在憂悲惱苦
然後進道上昇到 憂悲惱苦越少 高興越多 這就是在人道 天道 跟聖者之道的層次來說 高興這個喜受是必然要的 喜受 樂受必然是要的 不要認為喜受來了 就要將它排除 等到妳喜受生起時 知道我現在喜受 把妳的所緣放在喜受的時候 知道我現在念住在喜受 就是喜覺支發起
精進在妳的喜受 這樣叫做學習喜覺支 但是那個喜 妳要記得 我們如果保持在正念正知中 本來就沒有喜 喜是因為在正念正知所發現的 所以妳有滿足感 滿足感裡面就有想跟思惟 在想跟思惟裡面 妳就會很滿足的生歡喜
很滿足的生歡喜時 那時候 我們喜覺支的所緣在哪呢 是在培養正知 這個訣竅要抓住喔 以正知正念為所緣 因為我若將想高興的事情 想滿足感的事情消失 我喜存不存在 不存在 並不是正念裡面有喜 正念沒有喜 只有正知也沒有喜
就是因為正念正知 達到我們的滿足感 所以說 喜有兩個部分 一部分是安那般那 正念越來越長越清楚的滿足喜 一種是見法的喜 但是在七覺支的喜是見法的喜 滿足的喜會生欲貪 見法的喜 不只不會生欲貪 它會趣向滅除欲貪的志願去走
並不是它會斷欲貪 不是喔 它是喜 不會將那個喜生欲貪 若是正念越來越強的滿足喜 是會生貪的 例如說 我的正念越來越強 我生高興 結果我的正念消失了 會不會不捨 會不捨 會不捨就是不喜 不喜就會生苦 不喜就苦 我們的苦是因為不喜而生苦
高興 苦又何來呢 高興跟苦兩項都對立 有喜就沒苦 因此之故 我們有不高興才有苦 因為修到這個地方 喜的地方跟苦的地方 並不是像一般所說的 憂愁悲傷 煩惱痛苦 憂愁悲傷 煩惱痛苦 這連正念正知都沒有的人 才會演變成 憂愁 悲傷 煩惱 痛苦 如果有正念正知的人 他憂愁 悲傷 煩惱 痛苦
馬上生起 馬上發現 回到妳的一個所緣 憂愁悲傷 煩惱痛苦 馬上再見 不是指回去 是馬上再見 不知道什麼時候要來再見 我們不知道 有可能等一下馬上來再見 有可能很久才來再見 不是斷掉 這樣知道嗎 妳再說 所以記清楚 正念裡面沒有喜 是 師父 有思考 思考滿足感 滿足感有沒有想 有
滿足感有想 那是正知 滿足感有想的時候 妳正知現在我在滿足感 正知我現在在思惟滿足感 正知我現在 所想所思都在滿足感 這樣就是妳所說的什麼覺支 喜覺支 這樣有沒有聽清楚 有疑問的再問 我更正一下 不是第十一集 是第十集 不是 那第幾集都沒關係 我現在說的 我現在沒在說那幾集
我現在是在說七覺支給你聽 因為現在放假 因為這個放假後 在七覺支 度聖比丘尼在教你們身念處 順便教你們七覺支 記清楚 我先說 這句要記住 若是修四念處 不會運作七覺支 四念處永遠不會成就 第一 修四念處 最難就是修身念處
理由就是什麼呢 因為身念處的七覺支不會運作 等到你修身念處的七覺支 懂得運作之後的時候 然後要修受念處就不難 怎麼不難呢 因為我這七輛車已經會開了 然後把開這輛車 移轉過來受念處 所以受念處重要就是觀念
觀念跟正確方法 跟修行的訣竅而已 因為你七覺支的運轉 在身念處就已經會運轉了 所以來到會把身念處 正念正知的七覺支 移轉過來 移到哪裡 受念處以受為所緣 以喜受樂受 不苦不樂受為所緣而已 因此之故 身念處的七覺支不會運作 你說修受念處 這樣有可能嗎 變成不可能
所以十多年前的七覺支 給妳當參考引導來現在 聽現在跟四念處 相應的七覺支比較重要 四念處的七覺支 我現在用一個 最簡單介紹給你聽 有可能聽一聽之後 對你們有幫助 例如現在我以靜態來說 我靜態要以身根為所緣 靜態的身根 我選擇以安那般那為所緣
我選擇安那般那為所緣的時候 我正知到我現在怎樣 正知到我現在 在安那般那為所緣 念住在安那般那 這樣的時候 我們的念覺支發起 因為你有念處 正知我有念處 正知到 我現在保持在我的念處當中 那個念覺支發起 念覺支發起之後在安那般那中
有時候出入息長 出入息短 那時候你都清清楚楚 然後在四大十二種特色 推動的時候 你必須一定要在安那般那 要移轉來你的 四大十二種特色為所緣 理由就是這樣才能正觀到 色法是無常的 是四大和合的 那個地方你要選擇 選擇現在 四大十二種特色顯現 哪一個比較明顯的 我就來選擇 選擇 擇法
選擇我在四大十二種特色 哪一個現象來做所緣 然後這個現象之後 我還可以選擇 另外一個現象為所緣 差別就是你都不可以 失去念處 念覺支 如果失去念處 念覺支的擇法 這樣那個地方又沒黏住了 因為這樣你有念處 有念覺支 跟有擇法 有擇法覺支 然後你就精進不退
這個地方記得喔 我會說得比較快 因為前面的人提醒 時間的關係 我會說得稍微比較快 理由就是說 什麼叫做精進覺支 要怎麼學習精進覺支 不要誤解
一般人你問他如何精進 他會說不出一個所以然 真正要學習精進覺支 必須要有前面的念處 念覺支跟擇法覺支為前提 如果這三項前提漏掉的時候 他說精進覺支有精進 這是他自我主觀在說的 什麼理由呢 真正的學習精進覺支 就是念處 念覺支 跟擇法覺支 都黏得住 黏得住的緣故 這樣就精進不退
這一句有記住了嗎 精進不退 知道我的念處 念覺支 擇法覺支 通通保持黏得住 這樣叫做精進不退 因為有精進不退的緣故 才知道我現在在精進中 正知我在精進中時 叫做什麼覺支 精進覺支生起 精進覺支生起的時候 在前面不斷的念處 念覺支 擇法 精進
你就會見法 有的人說 師父 我還沒達到見法 我經常聽到這樣說 你現在只有體驗 四大十二種特色 瞭解這個色法 六根身是十二因緣和合的 這樣不是見法 不然你是見何種法呢 見法有層次的見法 但是真正的生從何來 死從何去 煩惱從哪來 煩惱從哪去
要怎麼滅除煩惱 滅除煩惱的方法是什麼 這當然要現觀苦集滅道 四聖諦 所以這才叫做開啟法眼 但是不管你是什麼現象 只有你當下的現象有正念正知 只有正觀 四大十二種特色的變化 體驗四大十二種特色 是因為地水火風
我們的色法 六根身 是由地水火風和合的 這樣有沒有見法 見法喔 這樣見法會不會高興 這才是七覺支的喜 一高興的時候 我們才知道說 我剛才體驗四大十二種特色 這個色法真的是四大和合的 這個色法無我跟無我所有
你正思惟會不會高興生起 見法 高興就生 這個是見法的高興生起喔 見法的高興生起時 我現在知道我是見法而高興 那時候念住你見法的高興 見法高興完後 你就將過去對四大十二種特色 所緣生這個色法 非我 非我所不瞭解 現在知道了 這樣是不是將疑惑斷除了沒 斷除了 就猗息了
把過去那個不瞭解 色法是四大和合的 那個疑惑斷除了 叫做安穩樂住 我有教過你們 安穩樂住 身心放鬆 身心放鬆叫做什麼覺支 叫做猗 我知道我身體放鬆 我正知到我現在身心放鬆 然後那時猗覺支生起 猗覺支生起 我身心鬆柔 那叫做猗息 一般說叫做輕安 輕安的時候
我清清楚楚現在念住於輕安 這樣叫做精進猗覺支 猗覺支 輕安完後 當然他的心就會平靜 就會定 那種心平靜跟其他的平靜不同 好 時間到了 有因緣再見 感恩 謝謝