台中現場法義分享50
各位法友 安樂行 師父 安樂行 祝願人人 無貪為智 無瞋為樂 無癡為明 請大家放掌 世間一切不離因緣果 不同因緣不同果 大小因緣大小果
所以你若瞭解因緣果 我們在修行當中就會知道 修行都不離因緣果 例如有人問世尊 你們一群人在討論什麼 世尊說討論因緣法 說因緣 所以離開了因緣 這與佛教無關 既然要現見因緣 就不能離開當下
當下 不能離開當下 所以修行人一定要知道 我為什麼要修行 動機要清楚 修行的過程是什麼 我們自己要很明白 修行的結果我們要瞭解 否則的話 都是盲目的修行 所以修行 自己修到哪裡 誰最清楚
自己最清楚 若是你不知道自己修到哪裡 請問這是明或無明 當然這是無明 例如我對哪一部分的教義無明 你是不是要從那一部分 的教義去思惟 要不要 若不瞭解是不是要去 親近善知識發問
所以我才會講 為什麼我們要設立法源中心 我就在慈蓮寺演講就可以了 現在的資訊很方便 法源中心就是 讓你們自己修到哪裡 要再進一步進道上昇時 我們要親近善知識 我時常講 慈蓮寺的教導師 鼓勵 引導 教誡
除此之外 教導師不能對你們怎麼樣 就是鼓勵 像你現在修行遇到波折 他鼓勵你 聽你修行的報告會引導你 你修到哪裡 引導到哪裡 你這種修法是邪見 他是跟你教誡 所以自依法依 沒有其他的人能夠幫忙我們
因此之故 修行是一個 必須要自己很清楚 在做什麼事情 自己不清楚在做什麼事情 雖然很認真 這叫做邪精進 你們有問題的先給你們發問 請妳說 師父 我先跟師父報告我的現象
請師父開示 妳請說 就是說這個識 第二蘊的識與觸 有時候都比較會混淆不清 我現在報告師父 請師父跟我開示 這樣是對或不對 就是說我在聽師父開示的時候 我聽話的內容都很清楚 但是外面有雜音
比如說 垃圾車或是什麼的雜音 干擾到我聽師父的內容 那這是我的識蘊 引起我無常故苦嗎 問的很好 首先妳要記一句話 要五蘊隨觀 都保持清清楚楚具足住
這是阿羅漢的工作 我們現在學習五蘊隨觀 最主要的目的 就是要達到 完成五蘊隨觀具足住 所以應該瞭解的就是 要瞭解何謂五蘊 若是連五蘊都不清楚 妳生活當中 要如何學習五蘊隨觀
不可能嘛 那學習五蘊隨觀的人 不代表他完全都五蘊隨觀 所以先要釐清楚 何謂五蘊隨觀 何謂學習五蘊隨觀 像剛才妳這樣講 在我們當下的生活當中 都不離開五蘊的輾轉 在這個五蘊的輾轉過程當中
是由哪一蘊緣生我們無常故苦 我們才知道在這一蘊 就是我們會時常無明 失去正念 用過去的習性去生活 若沒有從這一蘊去加強 有可能我們時時都會 由這一蘊引起煩惱禍患
所以要在生活當中觀察 由五蘊中的哪一蘊引生煩惱 這必須一定要正念清楚 這樣才是在學習五蘊隨觀 那先要清楚何謂五蘊隨觀 何謂學習五蘊隨觀 學習五蘊隨觀就是 在我們的生活當中
還不能達到各蘊都清清楚楚 這叫做學習五蘊隨觀 那何謂五蘊隨觀 在生活當中各蘊都清清楚楚 這叫做五蘊隨觀 何謂五蘊隨觀具足住 也就是達到非常純熟 自然 時時刻刻 都在五蘊隨觀的生活當中
這樣的話 我們修行 第一步一定要正觀五蘊 因為我們的生活不離開五蘊 既然如是 我們要知道 在五蘊中 是那一蘊引生煩惱禍患 我們若觀察不到 例如就像我們的身體有病 妳不知道是哪一種病 要如何治療
妳說 妳在聽錄音帶 或是在聽人家說話 耳根聽得清清楚楚 可是因為其他的現象 來干擾我們 讓我們心不平靜引生情緒生起 那這樣到底是耳根或耳識 或是耳觸 或是想 或是思考呢 所以妳本人比較知道 但是我只是一一的分析清楚
由妳自己去判斷 到底我是在五蘊中的 哪一蘊生起煩惱的 若是我在聽聲音的時候 因為聲音斷斷續續 受其他的影響 讓我們聽到的聲音斷斷續續 對這個聽到聲音斷斷續續 引起情緒的 這叫做耳識 因為我們聽到聲音的時候
恰巧在旁邊有人說話 說話的聲音很大聲 讓我們感覺那種話太大聲 或是說話影響到 我們現在當下正在聽的現象 這叫做觸 叫做感覺 或是在聽聲音的時候 外面有雜音 那時候我們會想 我在聽錄音帶
怎麼有這麼多雜音 這個雜音影響到我 叫做想蘊 想啦 由我們的想引起的 那何謂思考呢 因為有想才有思考 由思考引起情緒的那就是由思 我們還要注意一個問題 五蘊在經典的記載中 叫做色 受 想 行 識 在我們現見的實修中 人人就能觀察到
其實生命的輾轉是 色 識 觸 想 思 行呢 因為一切不離開行 不管什麼現象 都是不斷生滅的世間 有生有滅 這就有行 這樣知道意思吧 觀察的時候是在觀察五蘊 妳觀察色蘊的時候 就有色蘊的行為
觀察識 六識的識 也是有六識的行為 觀察觸也是有觸的行為 觀察想也有想的行為 觀察思也有思的行為 不管妳有沒有觀察五蘊 五蘊都不斷的生生滅滅 所以這就有行蘊在裡面了
所以觀察 是觀察色 識 觸 想 思 這樣在我們自己的生活當中 學習五蘊隨觀的過程中 是由哪一蘊引起煩惱禍患的 由剛才我跟妳介紹 和分享讓妳知道的 妳應該就會清楚 我是由五蘊中的哪一蘊 影響我的情緒的
再記住一句話 其實五蘊的輾轉 不管妳有沒有修行 我們的五蘊時時都在輾轉 但是妳不清楚 當下五蘊在輾轉 或是五蘊輾轉的現象 這都是無明 無明因 無明緣 所結的果就是煩惱果
明的因 明的緣 所結的果就是沒有煩惱的 若不是喜樂 就是清淨 因此之故 我們在學習五蘊隨觀時 最主要 千萬不要責備自己 認為說 我學這麼久了 怎麼還不能達到五蘊隨觀呢 所以修行最怕自己自責
因為自責自己 就有貪瞋癡的成分在裡面 修行首要的第一關 一定要達到喜與樂 以喜 喜覺支 以樂 樂覺支 樂就是說 猗息 若是沒有 我們的修行就不會進步 因此在我們生活當中 觀察我們五蘊的哪一蘊 比較容易隨著習性落掉
那是必然的 以我自己的經驗上來講 六根對六塵生六識 除非自己失念 否則六識是比較清楚 不過由六識緣生六觸 有時候那個地方 比較容易模稜兩可 由六觸落入想與落入思 也比較容易模稜兩可
我過去在修行當中 我自己觀察 我都是在由感覺 落入想的那個地方 比較容易疏忽 因此我就將平時的訓練放慢 放慢 妳聽的懂嗎 在生活當中放慢 眼睛看到 像我現在眼睛看到前面
前面有一個法友 他在摸脖子 那時都沒有給它貼上標籤 的那個現象 那就是感覺 然後就想 那叫做想 想那個叫做什麼 就將想裡面過去的經驗調出來 那叫做摸脖子 這樣聽得懂嗎 這樣本身當下 這個叫做五蘊的輾轉 所以妳想一想 妳在生活當中
妳的五蘊輾轉 若都保持清清楚楚 這樣是不是有可能 會由五蘊緣生無常故苦 不可能的 因為我們修行要修兩種明 一種就是對五蘊法義的明 一種就是保持在五蘊隨觀 正念正知的明 這就是我們修行者 應該做的工作 雖然發現我五蘊哪一蘊 比較容易隨著習性落掉
發現到 不能自責 反而應該歡喜 歡喜說 我已經發現到 我的毛病在哪裡 然後我們要在那個部分 在生活當中加強訓練自己 讓那部分越來越純熟 這要達到由學習五蘊隨觀
進一步發現五蘊無常故苦 由五蘊無常故苦 進一步修受念處 這都有明確的次第 不可以模稜兩可 修行要有次第 若是沒有次第 那就是盲目的修行 由我剛才這樣跟妳介紹 妳應該就會清楚 妳聽開示 然後有干擾 引起妳的情緒的
到底是五蘊的哪一蘊 是誰會比較清楚 自己比較清楚 對了 我是能夠將內容分享讓妳知道 其實妳本人最知道 就是妳自己本人 有的人連正觀五蘊都沒有 他就不知道 沒有正觀五蘊 根本他就不知道何謂五蘊
既然如是 他的生活 就沒辦法學習觀察五蘊 當然就不會發現五蘊 是由哪一蘊緣生無常故苦 這樣聽得懂嗎 五蘊無常故苦 這是一個總括的名詞 總括的名詞 聽得懂嗎 很多人都說 他已經能觀察五蘊無常故苦
不過你若進一步問他 你說 五蘊無常故苦 是由哪一蘊生起無常故苦 他若說不出來 那就是空背 五蘊無常故苦的名詞 這樣麻煩很大 空背五蘊無常故苦的名詞者 他會誤認為 他如實知見五蘊無常故苦了 那也是一個無明 知道意思嗎
有問題妳繼續問 師父 像你剛講的情形 我再舉一個例子有關觸跟想 就是說有時候 我們在路上走的時候 我們的眼根對到色塵 有看到我們認識的人 我認為那就是觸 因為你普通在看 眼根對色塵就是過程而已 但是看到那一個比較特殊 就是那個人 我認識他
所以認識他 那我就會 就是觸 我就會落入想 然後你會想說 這個人我認識 但是他過去 與我們的互動是什麼情形 我就會落入想 所以有時候我們就會很歡喜 會歡喜 我現在要請教師父的就是 普通 我們若觸落入想 其實我們高興或不高興 是由想來的
這到底是觸引起我們五蘊無常 或是想引起五蘊無常 我回答你這個問題 我們在走路的時候 當下顯現的現象 與生活沒有衝突的 作為念處所緣 因此之故 必須要以眼識為所緣 聽得懂嗎 若走路的時候 看只有看
其實人從我們前面走過來 所看到的只有看到 看到現象清清楚楚 也沒有對這個人認識或不認識 看到只有看到 清清楚楚 那叫做眼識 眼識看到之後 感覺 有一個感覺這個人 先要有感覺這個人 一樣 看到 對這個人有一個感覺 接著才會想這個人是誰
然後將記憶在頭腦裡面的 這個人是誰 思考出來 我們才知道這是誰 所以在我們生活當中 眼睛看前面 真正保持在當下眼識的人 是什麼人 有認識或沒有認識 看過去都相同 可是妳要記住 這個識與觸很多人都模稜兩可 只要妳的眼識存在 由眼識的現象中
變化的都是眼觸 差別就是在哪裡 在眼觸中 裡面有分為需要或是不需要 或是好奇的 我們才會引起想 有想才有思考 所以在走路的時候 眼根對色塵只有眼根對色塵 所以我時常這樣講 進去正觀中心 那個門進去之後
任何人去 他不需要與人打招呼 妳知道我的意思嗎 因為我們正觀中心裡面住的 就是要修行的人 正觀中心外面這些 是有行政在身 所以有時候分兩種人 看到這個是修行人 不需要打招呼
看到這個若不是修行人 我們需要跟他打招呼 妳知道我的意思嗎 這裡面都有識 觸 想 思 的成分在裡面 因此一位修行人 若是在培養眼識的人 無論誰在前面 我們只有眼根對色塵清清楚楚 然後在這一群人看的眼識當中 只要眼識清楚的現象
都清楚那都屬於感覺的部分 在感覺的部分有特殊的 才會引起我們想 我這樣講 聽得懂嗎 想的時候 想之後才會有思考 因為我們記憶在頭腦裡面 人名的資訊太多 所以想說這是誰 這就是想 想不代表他就知道那個人 是什麼名字
因為我們腦海裡面所記的資訊 人的名字太多 才思考這是某某人 因此之故 我才時常這樣跟人家講 我很不想將不重要 或是無意義的 記在我的頭腦 像我們的電腦裡面妳若輸進去 若電腦裡面的資訊越多 我們要搜尋的範圍就越廣 道理是相同的
不需要的 就不必 需要的 我們當然是要 所以妳在走路的時候 眼根對色塵只有眼根對色塵 但是有時候熟識的人 跟妳打招呼 那時候我們就是感覺生起來 是不是有感覺 他跟妳打招呼 感覺的現象生 感覺接著才會想 人家跟我打招呼
思考我們要如何跟人家回應 那是需要的 我們在修行當中 在特定環境當中來講 我們就不需要了 保持在眼識 眼觸 需要轉彎時 感覺 想 思 那都是在學習五蘊隨觀 因此之故 在日常的生活裡面
要學習五蘊隨觀比較難 不是不能喔 比較難 因為日常生活比較複雜 所以才會教我們先正觀五蘊 瞭解五蘊是什麼 然後進一步學習五蘊隨觀 不是正觀五蘊的人 就已經都達到五蘊隨觀了
要學習五蘊隨觀 不過現在比較多人有這種現象 希望你們要注意這個現象 學習五蘊隨觀 他變成記一個空名詞 叫做學習五蘊隨觀 他實際上沒有在他的生活當中 作為觀察的所緣 在生活當中作為觀察的所緣 這樣我們才知道 在我們當下的生活當中
哪一部分是比較容易疏忽的點 比較容易疏忽的 我們才知道要時時提醒自己 這部分要加強 這叫做在學習五蘊隨觀 這樣知道意思嗎 在學習五蘊隨觀的人 正念正知到什麼程度 他一定會很清楚 現在我的情緒 是由五蘊中的哪一蘊生起
他能清楚我是由五蘊中的 哪一蘊生起的人 這個人才有資格說 他已經觀察五蘊無常故苦了 知道意思嗎 他觀察五蘊無常故苦 例如說 我現在在聽聲音
因為聲音斷斷續續 就是我耳朵聽到的聲音 斷斷續續 由這個斷斷續續 讓我引起情緒的 我們一定知道 我就是由耳識引起情緒的 因為聽聲音的感覺 例如大小聲 例如聲音不清楚 種種的感覺 讓我們引起情緒的 那個叫做觸
然後是想引起的 聽到聲音 他是在說什麼 我都聽不懂 我想不懂他在說什麼 引起煩惱的 或是思考引起煩惱的 若是學習五蘊隨觀的人 由哪一蘊引起煩惱的 他觀察的到 這樣知道意思嗎 你觀察的到之後 我們修行者 不是為了修行而修行
是為了滅苦而修行 這句聽得懂嗎 為了修行而修行的人 不是為了斷煩惱而修行 若為了修行而修行 這樣我們就不用來修行了 修行一定要有正確的動機 我是要現世安樂的修行 未來世安樂的修行
或是要斷除煩惱 過著清淨的生活者 我們自己一定要清楚 在這個生活當中 我們也知道自己 現在是現世安樂 未來世安樂的修行階段 或是已經由現世安樂 未來世安樂 志向於 達到究竟解脫的清淨修行 我們本人 修行者必定都要很清楚
若不清楚 那我們就不知道毛病在哪裡 不知道我們的缺失在哪裡 我們就沒辦法彌補 所謂的彌補是在做什麼 修習多修習 加強這部分 讓這部分達到純熟 所以現在學習五蘊隨觀者 必須要瞭解 我以上所介紹的這些現象
若沒有 我們就不能叫做 學習五蘊隨觀 這樣聽清楚了嗎 再思惟 先要聽清楚 然後要思惟才能通達法義 通達法義之後 我們才會達到初步的正信 有初步的正信者他就會善志欲
善志欲的意思就是 正精進正念正知 達到現觀 達到現觀者 這樣叫做如實知 如實見 也叫做正定者 知道意思了嗎 若有不清楚的 妳再問 我要再回去思惟 謝謝師父
有人要再發問的嗎 都沒有人要再發問嗎 若沒有人要發問 我就跟各位做補充 你們自己本身要知道 知道什麼 知道何謂正觀五蘊 何謂學習五蘊隨觀 何謂五蘊隨觀
在生活當中 例如 到我們慈蓮寺的初學者 我們有規定要環境養護 掃地 掃地時 一隻掃把拿起來 若與他世俗的生活相同 掃過來 掃過去 這樣他等於 沒有在學習五蘊隨觀
我的意思聽得懂嗎 掃地時 眼睛看到你的掃把在掃 或是掃把 掃過來的過程清清楚楚 那叫做眼識 在掃的過程 例如有石頭或是有斜坡 斜坡聽得懂嗎 坡面不平 還沒有不平的這個名詞 那個是不是感覺
感覺 觸 感覺 這個感覺才會引起想 這是什麼 然後才會想 這下面有石頭或是路不平 這樣是不是五蘊輾轉 都觀察清楚了 但是我們還未達到五蘊隨觀者 當然不是落掉這塊 就是落掉那塊 因此之故 才需要學習五蘊隨觀
剛才所講的是掃地的工作禪 走路要去托缽的時候 前面領頭羊要有責任 所以世尊在世時 要去托缽的時候 托缽時 最前面的人 他都是在一群僧伽當中 簡單來說 他是資格比較老 經驗比較好的
知道意思嗎 所以叫做上士 然後他走前面 他的舉動 走路腳步有沒有穩 跟在後面的人都要眼根對色塵 看到他腳提起 移動過程 踩下去 那在走路過程本來是怎樣 不是平坦的 所以有時候 看到他提起移動踩下清清楚楚
忽然間看到他的腳步不同 那個腳步不同 請問是不是感覺 是不是觸 那個是觸 才會引起我們想 不然眼睛看著他前面的 腳提起 移動 踩下過程 那個叫做眼識 在這個眼識看清楚前面 提起 移動 踩下的過程 那都是感覺 這句是不是聽得懂
眼睛看前面叫做眼識 眼識當中所看到的現象變化 那就是感覺了 但是在感覺的當中 又有特殊現象顯現 或是我們好奇的 或是我們需要的 那個叫做觸 有觸 有感覺不一定會引起想 但是想 要想一定要有感覺
沒有那種沒有感覺就會想的 若沒有感覺就會想 記住喔 都是幻想 這句話是不是聽得懂意思 幻想 你們聽得懂嗎 幻想是不是要感覺 思考一下 幻想是不是要感覺 不用 幻想不用感覺 妄想 妄念 幻想哪裡需要感覺 所以你保持在當下現象中 看到前面的人一直走 來要轉彎
那是不是有感覺 然後看到他轉過去了 知道他轉過去了 我們自己也來到那裡 按照他的腳步這樣走 來到那裡 感覺要轉過去 有那個感覺 然後想要轉彎 那時有沒有想 有想 有想喔 不然的話 若我們沒有想 人家轉過去 我們會直直走
直直走 你知道嗎 人家轉過去我們若沒有感覺 就會直直走 有感覺 然後有感覺人家轉過去 我們也照著轉過去就有想 然後跟著腳步這樣走 在這個保持當下 眼根對色塵的修行中 這叫做由眼根來訓練五蘊隨觀 所以世尊當時在世的時候
坦白講 走路的時間 比靜坐的時間還長 當時交通不方便 像我在台南 若要來到台中要走多久 難免在過程中要休息 走到那裡休息 走到那裡又休息 才能夠走到台中 所以眼根對色塵 培養眼識的正觀五蘊 自然而然在團體生活當中
只要方法知道 加上知道何謂正觀五蘊 何謂學習五蘊隨觀 請問諸位 訓練久了 會不會純熟 會非常純熟 不過現在很可惜 修行卻變成 為了合自己的意思在修行 這句話聽得懂嗎 要注意聽
一個修行者是符合因緣在修行 符合因緣叫做什麼 當下的因緣是什麼 我們就接受當下的因緣 作為我們修行念處的所緣 知道我的意思嗎 不過現在的人 其實真的要修行的人較少 首先他都有自己的自我的觀念
要怎樣 不要怎樣 其實在這個現象中 他已經就有貪瞋癡 你們知不知道我在講什麼意思 修行為什麼要符合因緣法 像我們今天 現在的因緣就是什麼 人人都要符合這個因緣 是不是這樣 有人說 我不需要這樣 他就是用自己的主觀 不符合這個因緣
他就是有貪瞋癡在裡面了 為什麼 他貪自己的自我主觀 要怎樣 不要怎樣 不符合他的自我主觀 排斥 瞋恨生 有排斥 煩惱就來 所以真正一個要滅苦的人 若沒有真的從正觀五蘊下手
然後生活中 學習要如何五蘊隨觀 你自己靜靜在那裡坐 坐到石頭爛掉了也束手無策 遇到問題 遇到煩惱來 遇到情緒來 或遇到不合你的意 與世俗人相同 所以我才會時常講 瞭解五蘊 正觀五蘊 生活中學習五蘊隨觀
五蘊隨觀的重要性 我再提一個比喻給各位做參考 應該我們人人都知道 世尊只有一個獨子叫做羅睺羅 世尊出家修行 完成正等正覺之後 十幾歲的羅睺羅 就隨著僧團而出家了
然後當他慢慢的 智慧比較開啟的時候 世尊就告訴他 羅睺羅 你是不是瞭解五蘊 是不是知道什麼叫做五蘊 羅睺羅告訴世尊說 我知道 現在的人都知道就算了 對不對 世尊在雜阿含經的記載中 他怎麼做呢 你既然知道五蘊
你應該要去教剛出家 還不瞭解五蘊的人 教他們五蘊 讓他們知道五蘊 諸位 這是不是教學相長 這種教學才是 真正得到自利與利人 為什麼修行佛教 必須先自利 然後利人 我自己瞭解五蘊的自利 然後教人家五蘊 才會在教的過程當中
確實知道我們五蘊瞭解到哪裡 因為自己自認為我瞭解五蘊了 不過在教人家的時候 學生會不會發問 會有不同的人所問的角度 你就知道 確實我們有沒有 真的達到瞭解五蘊 現在修行 大家都看我的演講 看阿含經或看別的法師講經 就說我知道了
這麻煩很大 真正知道的人 有沒有辦法說給別人聽 真的知道的人有沒有辦法 有 有辦法 但很多人都說我知道 我只是不會說 那他知不知道 我前幾天在我們慈蓮寺 發現一件很有趣的事 我說 我是留給弟子講
我根本都沒清清楚楚的 介紹五蘊 就是要留給弟子去講 裡面有弟子聽到之後 說 我來講 他要說之前 他是不是先要整理整理 他說 他紙拿來 要整理 認為對五蘊瞭解清楚 自信對五蘊瞭解了
為什麼這張寫一寫 看一看又撕掉 那張寫一寫又撕掉 寫四五張 都是寫一張又看看 不行 又一張看看 不行 那就是現在不知道說知道 沒有真正知道說知道 一個人知道之後 又正思惟 通達法義的人 會這樣嗎 通達法義會嗎
你瞭解要來 台中法源中心的路怎麼走 人家教你走這條路 你只有對這條路瞭解而已 對不對 但是你若是知道 台中法源中心在什麼地方 有可能旁邊也有路 比這條還近的 你知道我的意思嗎 他來走也可以到 這叫做通達法義了 通達台中法源中心在哪裡
空記這名詞不代表一定知道 你在這裡空記怎麼走 你換一個環境 你就找不到路了 甚至你去到台北 也要再回來台中 你以前走的路是怎麼走的 再照著走 這樣有沒有通達法義 沒有通達 到台中法源中心的法義 我這樣比喻 各位聽得懂嗎 所以很多人都說知道
但是真正遇到會變不知道 通達法義者 不會 因為通達法義的人 他有沒有正思惟 經由正思惟通達的人 他橫的 直的 圓的全部都清楚 從橫的講 從圓的講 從直的講 都清楚不清楚 都清楚 唯一的就是有時候 有的口才比較不好 表達的不好
有的口才比較好 表達的比較好 當時世尊在世時 很多阿羅漢 一樣是阿羅漢 有的講給人家聽 表達比較不好 有的表達比較好 會有差別 但是不可能說他不會表達 所以你看羅睺羅 去教人家五蘊之後 世尊又問他 羅睺羅你有沒有教人家五蘊
他說有 這樣世尊就認為 你既然教人家五蘊 有疑問一定會去問舍利弗尊者 因為舍利弗尊者 就是羅睺羅的阿闍梨 阿闍梨 你們知不知道意思 親教師 當時世尊在世時制度是非常好 不像現在佛教界 都完全沒有制度了 當時世尊在世時 僧團的制度
這個人要出家並不是就能出家 世尊要在僧團宣布 這個人要出家 大家無異議之後 有人要做他的阿闍梨 親教師 這樣你要跟在親教師的旁邊 等於我們說的侍者 你們聽得懂意思嗎 跟在旁邊 修福也修慧
所以出家學戒 不是一般說要學幾年 就是由一個在家人的生活 出家之後要學出家人的生活 這樣叫做出家學戒 因為一個想要出家的人 本來就要學戒 不是出家之後再學戒 這句話聽得懂嗎 出家之後再學戒 事情就嚴重了 那有去上班才讀我要上班的書
不可能 知道意思嗎 然後在阿闍梨的旁邊 奉侍他 奉侍 布施 奉侍 他有需要 叫你做什麼 你就去做 叫做布施 叫做奉侍 因為出家之後沒有賺錢 布施給他 知道意思嗎 所以布施有的時候是去托缽 托缽回來
阿闍梨的缽裡面 食物比較少 他的學生裡面 缽裡面的東西比較多 有可能你布施給阿闍梨 阿闍梨的飯比較多 學生比較少 阿闍梨布施給學生 是不是相互布施 然後跟在阿闍梨的旁邊 學習什麼 學出家人的戒律與生活模式
那叫做學戒 這樣聽得懂嗎 阿闍梨要教你 教你法 教你威儀 教你戒律 然後那一段時間 只要你發現 這個阿闍梨有犯戒 大眾舉發 某阿闍梨他做違反戒律的問題 你這個沙彌 沙彌你們知道嗎 才能換別的阿闍梨 離開這個阿闍梨
制度好或壞 非常的健全 所以這戒律裡面沒有競爭 也沒有對立 都沒有任何因緣 創造人與人之間的對立 然後這個沙彌慢慢跟在 阿闍梨的旁邊學習 法 義 親證與戒律都知道了 然後這個沙彌 要主動跟阿闍梨說 老師 我要受具足戒
這個老師就先問他 阿闍梨問他的學生 你戒都懂了嗎 出家人的生活模式 與世尊講的淨戒都清楚了嘛 他就很自信了 阿闍梨要去找十個尊證和尚 每一個都要受戒十年以上的
男眾就是比丘 女眾就是比丘尼 知道我的意思嗎 然後再一個三師 一共要十三個 這個戒師再問這個學生 問這個沙彌 一條一條戒律問完 他都會了 我懂了 這樣從此以後這個沙彌 男眾變比丘
女眾變比丘尼 這樣他才有資格與權力 離開他的阿闍梨親教師 也就是那十個尊證比丘 比丘尼 跟你背書 這個人確實他有資格能離師 自己到處生活弘法 這樣他是不是需要 還要在師父的旁邊 不必了 為什麼沒受具足戒之前
不能離開阿闍梨的旁邊 理由就是這樣 但是現在來這裡讓你剃度之後 不合意 明天跑到那裡 都誤解說 某某人在搶我的徒弟 你是不是聽得懂意思 所以慈蓮寺我有訂定一條戒律 沙彌不掛單 你在某某人那裡剃度 還沒受具足戒 你本來就不能離開那位師父 你知不知道
不能離開阿闍梨 你就不能自由自在 來我們這裡要掛單 可以 你的阿闍梨是不是要打電話來 或寫推薦書來 是不是要 要喔 這樣我們會不會收 會收 這樣僧團和樂不和樂 才不會你搶我的徒弟 我搶你的徒弟 世間同一師學道 都是 佛陀的弟子 沒有那個問題產生 都是違反世尊說的戒律 自己自闢途徑 自己自設戒律
像提婆達多一樣 不依世尊所說的教法而做 若這個沙彌發現阿闍梨 他都沒有犯戒 他自己不能離開 若離開之後 還有一個原則 離開之後 僧團都不能收他 你知道我的意思嗎 這樣有沒有健全 非常健全的戒律制度
所以到這邊 順便跟你們介紹以上這些戒律 同一師學道你們知不知道意思 身為一個 佛陀的弟子 人人都以 佛陀所教的法義為主 叫做同一師學道 同一師學道 無論教義 戒律 修行 相同不相同 都相同 像我們世俗人所說的 同拜一位師父 師父教的都一樣
這樣聽得懂吧 不過後來就改變了 各宗 各教 各派 同一師學道沒有其他什麼 各宗 各教 各派 這都不存在 何以故 同一師學道 我們的師是誰 是佛陀 不然你就不是 佛陀的弟子 時間到 有因緣再見 感恩 謝謝