台中現場法義分享49
各位法友安樂行 師父安樂行 我們節省時間 請大家放掌 前集所互動的若是有不清楚 還可以問 或是離開剛才互動的主題 還有哪個地方不清楚 大家可以再提出來發問 都知道了 這樣記住喔 為什麼剛才你們這些人
只有兩個人說自己正觀五蘊 我看過去 你們已經來聽過很多法了 為什麼你們沒有正觀五蘊 何以故 你們也不知道喔 這樣麻煩呢 也不知道為什麼 我沒有正觀五蘊 或是自己正觀五蘊了還不知道 這樣請問大家 這種的修行是明或是無明 換你們回答我嗎 無明的修行 就好像路不知道要怎麼走
麻煩不麻煩 時間過去不能再回來 我回憶回來 我每星期都在寺裡耕心堂 對住眾上課兩小時 對象限於住在寺裡的住眾 因為我先要教寺裡的住眾 之後才講給外面的人聽 理由很簡單 才不會只有我懂而已
人家若打電話來問都靠我一個 這樣事情就嚴重了喔 所以我在對外面講法 都一定裡面先教 一遍 兩遍 三遍 有時候在外面有人問這問題 這些還不曾在寺裡教過弟子 我回去就馬上會講給他們聽 今天我去哪個法源中心 或是我在哪個地方 有人問什麼話 這句是我從來不曾回答的
不過要是有人問你了 就不能不回答 聽得懂意思嗎 世尊這樣講 他講什麼 你知道嗎 只要人家樂意聽你說法 你必須要講給人家聽 人家若沒有樂意聽你說法 你不需要去勉強人家 修行不可能用勉強的 請問 勉強的心會不會清淨 心不清淨 所思惟 觀察的
都與世俗見相同 受限於世俗見 若要研究世俗見 我們不必來學佛了 其他教派就很多了 為什麼說你自己還沒正觀五蘊 像我前幾天在高雄 也發生一件很有趣的事情 我問大眾 請問諸位高雄的法友 他們都很認真學習喔
你們正觀五蘊沒 沒有人舉手說有正觀五蘊 等到下課時間到 攝影機關起來了 我就問 一位很認真學習的 某某人 你正觀五蘊了沒 他說我正觀五蘊了 然後大家都跟我報告說 他也正觀五蘊了 這樣不是很有趣嗎 所以有時候 自己有沒有正觀五蘊
自己若模稜兩可 是不是要去親近善知識 問說為什麼我沒有自信 我有正觀五蘊或沒有正觀五蘊 其實就兩條路而已 第一 重點是他自己 對五蘊的法義不瞭解 若是瞭解的話 他在生活當中或是在靜態中 做思惟觀察時
那他對五蘊有沒有觀察到 瞭解不瞭解 怎麼可能自己不知道呢 記住喔 這不是我在唬你們 既然連正觀五蘊都沒有自信 你在生活中要如何修行 我請問諸位 你在生活中要如何修行 你在生活中根本都不知道 我現在有離開學習五蘊隨觀
或沒有離開五蘊隨觀 所以這種無明的生活 怎麼能得到明的果呢 所以修行有兩種明 一項就是教義的明 一項就是正念正知的明 這樣聽得懂嗎 離開教義的明 你要如何在正念正知中能生明 你就不知道這個人是誰 你不知道五蘊是什麼
所以說正觀五蘊 是修行四念處的根本 也是修行三十七道品的基礎 離開正觀五蘊要再進道上昇 是沒有機會的 研究很多的教義 不代表這是對的 不代表這是對的理由很簡單 因為你自己還沒有按照 你瞭解的教義去親證到之前
你若認為這是事實的 這樣有時候是不是會太感性 所以世尊教我們 修行要先生兩種信 一種叫做正信 一種叫做淨信 何謂正信 所聽到的都不離開 此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅 的因緣法則
這樣我們正思惟之後 這確實就是這樣 例如我們有生 才會有老 有病 有死 這是不是真理 真理 我們有無明的緣故 所以才有無明行 無明行的緣故 才會緣生五蘊是我跟我所有 五蘊是我跟我所有的緣故 才緣生六根身是我 六根身是我所有
六根身是我 六根身是我所有 所緣生的六識呢 當然啦 怎麼可能 六根身不是我 不是我所有 所緣生的六識是我呢 所以說你對六根無明的緣故 六識是明或無明 無明 所以無明的我跟我所有 緣生的六觸呢 也是無明
因為有六觸無明的緣故 才會緣生三受 有三受的緣故才會緣生三愛 有三愛的緣故才會緣生取 有 由取 有 緣生渴求 欲令如是 不欲令如是的貪 因為一切現象是 因緣生 因緣滅 所以不能滿足自己渴求的欲望 所以瞋恨就生
瞋恨生起的當下 苦就生 我們的煩惱 都是因為不能滿足自己的意思 所以心生排斥瞋恨 心生排斥 瞋恨苦生了沒 所以才會說 地獄就是苦 你們以後會看到禪悅 禪悅裡面我有講的很清楚
地獄 餓鬼 畜生 以世尊所講的是現見法 世尊所講若離開現見法 是正見或邪見 是邪見喔 記住了 所以既然如是 地獄 餓鬼 畜生 已經離開了現見就是邪見 這樣知道吧 所以我們瞋恨心就是地獄 人在瞋恨心的生活中 理智清楚不清楚
不可能會清楚的 是坐立不安 很坐立不安的 因此之故 一個修行者 我們要認清楚 我是為什麼要修行 我若不是為滅苦而修行 就不需要去瞭解五蘊 也不需要瞭解六入處 十八界 也不需要瞭解因緣法與四聖諦 也不需要瞭解四食 與三十七道品 不需要
你只要學習世間八正道 的正念正知就好了 然後持戒 布施 現世安樂 未來世安樂 世尊有講的很清楚 要如何現世安樂 就是具足以下四法 方便具足 守護具足 善知識具足 正命具足 有沒有這樣講 要如何未來世安樂 就是具足信 戒 施 慧 這個信所指的就是 相信世間八正道
知道意思嗎 不是對苦集滅道四聖諦的信 所以信有兩種信 一種是於事有實的信 一種是現見的信 為什麼佛教修行 於事有實的正見的信 與現見的信 那麼重要呢 因為這關係到 有三昧或是沒有三昧 三昧知道嗎 三昧叫做正定
佛教八正道中重要的正精進 不是正定嗎 正定為什麼那麼重要 因為正定是 緣自於如實知 如實見 由如實知 如實見生起的正定 那這叫做有智慧的 不是沒有智慧的 若是沒有智慧的 它是無止盡 若沒有智慧 有沒有止盡
研究教義是否有止盡 修行是否有止盡 有 若修行是沒有止盡的 我們就不用修行 斷無明而生明 生明而斷無明 這樣有沒有止盡 有 例如有一次 一個婆羅門教的人 聽說阿難尊者 到他們附近的村落 有一個婆羅門教的人
就開始從他家裡出發 去見阿難尊者 見到阿難尊者時 問阿難尊者 你為什麼這麼年輕 要出家修行呢 阿難尊者告訴他 我為了要斷欲 他問阿難 斷欲有止盡嗎 阿難尊者說 我在講的斷欲是要斷欲貪 斷欲貪是有止盡的 阿難尊者分析讓他聽 聽完之後
才知道說確實有止盡 不是沒有止盡 若我們修行是無止盡的 不是一輩子浪費可惜了嗎 所以我們要出門到哪裡 無論是開車 搭車 用走路的 是否需要有一個目的地 沒有目的地是盲目的走路 那好像是理智不清楚的人 理智不清楚的人是明或無明
無明是癡喔 無明是不是癡 對這件事情無明 就是對這件事情癡 所以我在心念處裡面這樣講 做一件事情必須具備三種條件 一種就是動機 一種是過程 一種是目的 對 我們做一件事情若沒有 動機 過程 目的
是明或無明 隨著習性走 習性可怕 又有兩種習性 順便分享給你們聽 給你們做參考 一種是這輩子 第一次生的 由環境學來 自我主觀的習性 知道嗎 一種是自己頭腦都放空 而由著再生者的習性 這樣麻煩不麻煩
依著再生者的習性以後怎麼修 也是都在那個再生者的 習性範圍 它走到邪見去 你也傻傻跟它走到邪見 所以世尊說自依 法依 離開自依法依 沒有一個能依靠 善知識只是引導我們 鼓勵我們 教導我們 警策我們 其他沒有第二條路 知道嗎
所以修行一定要自己清楚 我為什麼要修行的動機 這個動機所修行的過程是什麼 這個過程最終的目的是什麼 自己是否需要先釐清楚 所以世尊才跟須深講一句話 先知法義 後證涅槃 你體證之後 自己證實這件事情是這樣
由正信到淨信 然後才能夠達到涅槃 知道意思嗎 所以不瞭解教義不能夠修行 瞭解與滅苦無關的教義 會越修越廣 越修會越廣喔 永遠一輩子都在研究 所以我當時早期在學習的時候 人家叫我學習 需要研究三藏十二部經
我這樣告訴他 讓我出生開始就識字 開始研究三藏十二部經 研究還沒完成 人就怎樣了 是不是已經死了 研究到死都研究不完 所以說修行要幾大阿僧祇劫 麻煩不麻煩 這有沒有離開現見 三大阿僧祇劫是很抽象的東西 這都是邪見
因為世尊說 憶念法是憶念現見 現見有很多 記住喔 還要與滅熾然有關的 是不是 現見 離熾然 這都有時間限制 或是沒有限制的呢 這樣怎麼會說 修行要三大阿僧祇劫呢 這非常抽象的東西 不過這種人大多數 自己方法不清楚
不知道要如何修 如何走 結果自己說 修行要三大阿僧祇劫 來原諒自己 也逃避社會 這句話有聽清楚嗎 修不好都說不要緊啦 這要三大阿僧祇劫 不過你冷靜想 請問 你現在所擁有的資糧 沒有好好善用 死了 未來你能不能主宰
那就厲害了 未來的事情 現在擁有資源 有生命的資源 你都不去善用 把它寄託在未來 這是癡或智 我們冷靜去想就知道 若修行要三大阿僧祇劫 為何當時世尊旁邊 一堆的阿羅漢 一堆的證初果 二果 三果 四果者 聽得懂吧 我在阿含證果道次第 因緣法裡面
我也這樣講 出家有四種類 一種是世俗僧 一種是凡夫僧 一種是有學僧 一種是無學僧 何謂世俗僧 出家之後穿出家衣服 與世俗人相同 爭名奪利 沒有對降伏貪瞋癡下手 這叫做世俗僧 這不是在罵人喔
這是在跟人家講 我現在若是世俗僧的階段 我要再用什麼方法進道上昇 到凡夫僧 是不是 然後我自己不知道 我是世俗僧或凡夫僧 或是有學僧 或是無學僧 這樣他是明或無明 無明嘛 不知道 他到底現在修行階段在哪裡
就是無明 然後發現我是世俗僧 然後提醒自己要脫離世俗僧 不要為了追求名利 沒有向著滅貪瞋癡去修行 然後他是否要進一步 親近善知識 聽聞信 戒 施 慧 然後他知道 這樣確實有一條路可走
道理知道了 進一步修行 現觀苦集滅道四聖諦 現觀苦集滅道四聖諦之前 能夠跳過正觀五蘊 或不能夠跳過正觀五蘊 不能 不然就是學法的次第又亂了 因為修行最終斷十結 第一結要解開的就是身見結
那個結就是束縛 一般不瞭解五蘊 沒有正觀五蘊的人 都認為五蘊是我跟我所有 所以對五蘊追求常樂我淨 常樂我淨是正見或邪見 無常的東西 何來常呢 對不對 諸受是苦 何來樂呢
因緣生因緣滅的法則 何來我呢 以我見 邪見的生活者 心會不會得到清淨 不可能的 所以我們若是要修行 破除身見結是第一關 所以我才鼓勵你們 一定要先瞭解五蘊 正思惟五蘊 透過正念正知觀察五蘊 這樣叫做正觀五蘊 正觀五蘊之後 學習五蘊隨觀
學習喔 你才會在五蘊隨觀當中發現 我現在的煩惱 是來自於哪一蘊引生煩惱的 這句話聽得懂嗎 煩惱生起的時候 我們發現到煩惱 那時正念正知生起了沒 因為我們就是 失去正念正知的緣故 所以才會生起煩惱 是不是
這樣發現煩惱了 正念正知生起來了沒 正念正知生起來才知道 剛才我是 由五蘊哪一蘊引起煩惱的 若五蘊哪一蘊引起煩惱的 你們還是搞不清 聽不懂 就是說 你是從六根身引起煩惱的 或是六識引起煩惱的 或是由六觸引起煩惱的 或是由想引起煩惱的
或是由思考引起煩惱的 所以五蘊 經典記載色 受 想 行 識 在我講的是色 識 觸 想 思 因為行有生命存在 行都存在不存在 這個地球 行存在不存在 存在 地球也都是不斷在轉動 凡是一切無常的世間 都是在轉動的東西
剎那生 剎那滅的變異 所以世尊不可能還跟你說 還有一個行在那裡 想是否有想的行 思是否有思的行 有六根身時生命就不斷的改變 在媽媽的肚子裡面 從胚胎開始變成一個嬰兒 嬰兒出生 變成一個大人 由大人然後老 病 死 不斷的剎那生 剎那滅 是不是呢
那都是不斷的有行蘊在裡面 所以世尊說的這個行 所指的是指身行 口行與意行 所以我們修行有修行的方法 若沒有修行的方法 一輩子短短幾十年 浪費時間 就像二十億耳這樣 我家經濟很好 我回去享受我的五欲 還兼布施 修福
這樣好不好 好 世尊說 未來世的善知識是什麼 一○○○經所說的 雜阿含經一○○○經中 世尊所說未來世的善知識 是自己所做的功德 這樣聽得懂嗎 為何說未來世的善知識 是自己所做的功德呢
因為有善行不代表有功德 你有善行 有人得到利益就有功德 這樣聽得懂嗎 你有善行 有人受到利益 善行就有功德 我們自身有沒有生喜 所以記住 行善布施 若是不會生喜 都是跟地獄 貪瞋癡三惡道相應 這句話你們聽不懂嗎 是否聽得懂意思 所以世尊在說法 一定都與引生喜有關
不然何來喜覺支呢 知道嗎 與喜有關的時候 就是與天人有關 與未來世有關 你一個充滿憂悲惱苦的人 未來世要再生到快樂的人 因緣能和合嗎 那就此無故彼無了 因緣不可能的
所以你現在若是充滿歡喜的人 你未來世再生 不可能會去 充滿瞋恨心的人再生 再生你們若聽不懂 就是寄生 寄生在人的身上 所以在世間上所做的行為 會招感未來 這叫做此有故彼有 不可能現在沒有的東西 未來就變有 所以你若瞭解所講一切法 都不離開因緣法
那我們就知道 一切不離開因緣果 只是不同因緣不同果 大小因緣大小果 一切不離開因緣果 所以世尊才會說 他們在討論的是 討論因緣法 講解因緣法 離開因緣法世尊就不說的理由 也就是這樣 這樣因緣法這麼重要
因緣法的範圍是狹隘或是寬廣 一切世間大小事情 都不離因緣法 那這樣與滅苦相關的因緣法 在哪裡 在現見十二支因緣法 所以現見十二支因緣法 才是佛教的軸心 軸心 諸位聽得懂嗎 若聽不懂 我喝個茶 再跟各位分享
我們用比喻來講 一輛車子要走是否要有軸心 有 有軸心 沒有軸心 輪子要如何走 這輛車有軸心 兩邊裝輪子才會走 所以在佛教裡面
重點在講的慧學是指四聖諦 那與四聖諦不相應的 是否都是世間的 世俗的 這樣聽得懂嗎 你會這樣冷靜思考 為什麼世尊講 要與苦集滅道四聖諦相應 才是佛教的軸心呢 因為一般修行滅苦 都是石頭壓草
都用種種方法來降伏他的煩惱 若降伏煩惱 能斷除煩惱或不能呢 你現在降伏煩惱 等一下是不是又來了 因緣和合是不是又起來了 你們年紀都大了 應該也知道 煩惱生 煩惱滅 不斷的在那裡煩惱生 煩惱滅 這樣會有止盡嗎 不會有止盡
所以世尊說苦集滅道 就是找苦的集起原因 也等於是要找 煩惱的原因在哪裡 我們將這個 引起煩惱的原因解除 那煩惱解除了沒 這樣我們要滅苦 是否要找出苦的集起原因 這是很簡單的道理 你修行若與滅苦無關 不找出它的原因
這種修行不一定要來佛教 要降伏情緒 各種的教派 都有在降伏情緒 印度六師外道種種教派 三十幾種外道 甚至更多 人家都有他們一套 降伏情緒的方法 所以才能擁有信徒 是不是這樣 什麼教都有什麼教的信徒 你相信不相信 邪教也有邪教的信徒
所以只要它的理念 與我的理念符合 人家就會信 但是學習佛法並不是 你的理念與我的理念 符合不符合的問題 若是要找你的理念 與我的理念符合 那是在找業 找苦 與苦相應 不是要滅苦 這樣聽得懂意思嗎 因為你有沒有離開 苦集的因緣法 知道吧
所以說現見十二支因緣法 就是佛教的軸心 不過可惜 佛教的軸心因緣法 被人在翻譯時 不知道是刻意或是誤寫 他以通三世的立場 來說佛教心臟的軸心 這樣我請問諸位 你將因緣法說成通三世 這樣是否離開了現見
離開現見是正見或邪見 說我死後要去哪裡 這是現見或非現見 或是你現在活在世間 此有故彼有 這才是正見 是不是此有故彼有 這才是正見 活在世間充滿憂悲惱苦 死後是否有天堂 所以世尊才有這樣講
最上的天人就是什麼 記住喔 斷瞋恨心 所以天道 有很多種天道 連世尊所講的天道 也與一般說的天道不一樣 世尊講的天道是 降伏瞋恨心 斷除瞋恨心 斷除瞋恨心的人有沒有地獄 就沒有地獄 所以現見的地獄就是瞋恨心
因為世尊會這樣講 的原因很簡單 有瞋恨心的人 心不會清淨 不會清淨的人 沒有辦法 觀察當下現象的本質 都是由自我主觀 不斷的追求自己的愛欲 由愛欲生起執取 佔有 緣生憂悲惱苦 那這樣是俗人 要降伏用什麼降伏 個人有契機就能降伏
但是降伏情緒與降伏貪瞋癡 與調伏貪瞋癡 是不同的 記住喔 調伏貪瞋癡是有沒有智慧的 要有智慧才能調伏貪瞋癡喔 降伏貪瞋癡是否要智慧 不必智慧 石頭壓草不必什麼智慧 你就暫時喝止它 因緣和合 它就再生了
所以世尊才會說 十二支因緣法的重要性 不過可惜被人家誤解了 現見的東西被誤解了 因此你今世若要修行 你記住我一句話 離開現見就並非正見 這句要根深蒂固的 建立在你的心裡面 離開現見就是邪見 有這種正見觀念建立的人
會不會被宗教騙 絕對不會被宗教所害 知道意思嗎 所以佛教是如實的 講如實法 它並不是一般的宗教 它是說真理的 事實就是這樣 所以叫做法爾如是 法爾如是 法本來是如此的 不離開此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅
我們若沒有這個色身 我們就沒有對色身的愛 取 有 是不是這樣 有色身 對色身的愛 才會執取 才會佔有 對色身佔有的緣故 才有引生渴求 欲令如是 不欲令如是的貪 不過這個色身 是不是因緣生 因緣滅
是否能滿足你的意見 不可能 所以世尊說 不可愛 不可念 不可意 是不是這樣 因為老病死的緣故 所以這是最公平的 有生就有老 就有病 就有死 一樣是老病死 不過每個人的心境是不同的 看你修行到什麼程度 你老病死的心境到什麼程度
有的人認為我還很年輕 還沒有老病死 所以現見十二支因緣法 的老病死 我才會擴大講到 異常 異住 異滅 現見十二支因緣法的簡介 智光比丘他已經早就講了 你們不要認為說只是簡介 簡介是否都是重點的提示
簡介是重點的提示 簡介看不懂 要如何看原文 簡介是將裡面的 原文的重點摘要出來 簡介看懂了 你要再細分詳細 你再去看原文 這樣合理不合理 連簡介都看不懂了 說要看原文就更看不懂了 就像 你們記住 現見十二支因緣法
阿含證果道次第因緣法 你若有拿我的原文去看的人 若不是很有耐心的人 是看不懂的 何以故 我是從雜阿含經 三四六經的次第下去講的 因此是從老病死講下來 若是阿含證果道次第因緣法 的簡介 是從這裡講上去 老病死憂悲惱苦
這樣聽得懂意思嗎 所以一般的人說叫我拿 現見十二支因緣法 阿含證果道次第的原文給他 他會不會打呵欠 看不懂 很艱澀 從老病死看下來 由深看到淺 若是簡介呢 從淺看到深 那道理是相同的
我當時開始演講時 我就說 我要從高講下來 大家都很懷疑 怎麼不從世間八正道講上去 我那時有跟人家解釋 世間短短幾十年我沒有自信 我何時會呼吸有進去 呼吸沒有出來 所以這種實修的東西 要靠真正一步一腳印
正念正知到哪裡 說到哪裡 不是拿別人寫的資料研究 若是要研究資料 我們不必如此 現在讀書的人 多或少 淨心長老已經不在了 有一次 他的身體欠安 我帶我的弟子去拜訪淨心長老 因為他是我的開堂和尚 我受戒時 他是開堂和尚 我都叫他大師父
去的時候他就這樣說 我們以前的年代講經 這是合理的 因為那時經文少 瞭解經義的人少 瞭解的文字沒那麼多 瞭解的經沒那麼多 現在這年代不需要 拿經典來解釋 應該要將經典融會貫通 融會貫通 你們知道嗎 像這樣提出來分享 這樣才是對的
所以年代不同 需求就不同 現在若只講經典的研究 我們讀書就好了 讀書人研究經典好不好 是很好 但都用自我主觀在組織 很會組職 若不厲害 怎麼會有相似像法 相似像法是不是十個人說十套 現見呢 十個人說 只有一套 所以叫做無爭議 無爭論
世尊沒有說論 論非佛說的理由也是這樣 論是後期的人 用他的主觀說出來的 那我會不會排斥論呢 不會 但是沒有先瞭解經去看論 會被論影響 瞭解正見的觀念之後 你若是釐不清楚 拿論來做參考 可不可以 可以 不是不可以 差別也就是這樣 因為個人的見解不同 拿來做參考 可不可以
不過首先原則 你一定要正見觀念先建立 不然就會被別人的主觀所影響 所以我才會這樣跟你們講 我所講的 包括我所寫在書裡面的 最主要都是指向真理的工具 裡面只有兩條路而已 一條就是概念 一條就是形容
說教義是不是概念 說結果是不是形容 形容 形容證初果是什麼 證二果是什麼 證初禪是什麼 證二禪是什麼 那是不是形容 那怎麼形容呢 你若沒有在自己自證之前 不都是形容嗎 是不是 我告訴你們證初果是什麼 你們是不是要去自證 所以是不是真理 最可靠的憑據來自於什麼
是自己親自的體證 所以世尊才會說自依與法依 善知識只有教我們 引導我們 引導而已 是不是這樣 所以修行 若是離開十二支因緣法 到底要如何修行呢 理由很簡單 我請問你們 無論有沒有在修行的人 他有沒有離開 現見十二支因緣法的生活 除非什麼人才會離開 現見十二支因緣法的生活
阿羅漢 聽得懂嗎 何以故 阿羅漢已經斷無明而生明 生明而斷無明了 一個明者是否還會讓 現見十二支因緣法流轉呢 不可能 明的人哪會緣生無明行呢 不可能 明的人所緣生的是不是明的行
明的行有沒有五取蘊 明的行沒有五取蘊 明的行只有五蘊的輾轉 五蘊的輾轉裡面 哪有六根是我跟我所有呢 不可能 知道意思嗎 因此沒有修行的人 他的生活 是不是都沒有離開無明行 無明緣生無明行 無明行緣生五取蘊 五取蘊緣生六根是我跟我所有
我在六根中 六根中有我 這樣不是緣生 六識中有我 我所有嗎 我在六識中 六識中有我嗎 這樣既然來自於六識無明 六觸會變明或無明呢 所以這個感覺是我 是我所有 我在感覺中 感覺中有我 這樣的緣故 才會落入邪見的想思
合意者快樂 不合意者 瞋恨排斥 合意的喜樂受 還緣生一項很可怕 緣生就是愛 心之所喜 由愛緣生愛欲 由愛欲緣生執取 佔有 佔有之後呢 追求佔有之後 煩惱使來了沒 我使來了沒 我使的那個使 就是已經製造煩惱因了
雖然當下還沒引起煩惱 不過煩惱因製造了沒 製造了 什麼時候緣起煩惱 煩惱就來 所以叫做我使 我使就是像我們 晚上睡著沒煩惱 醒來呢 煩惱就來 所以叫做隨眠使 隨眠 隨眠使 你若沒有製造苦因 何來遇緣會生苦呢
所以只要你有執取 佔有 所緣生的 渴求欲令如是 不欲令如是的貪 就會由貪緣生一切的異常 異滅 異常異滅 因為老病死等 不能滿足我們的欲望 就生起憂悲惱苦 這是由憂悲惱苦再緣生什麼 又由憂悲惱苦又變因 又緣生無明
無明又緣生無明行 所以未修行者 他的生活不是都在哪裡 都是在十二支因緣的流轉嗎 你們冷靜一下 所以為什麼我一直告訴你們 現見十二支因緣法的重要性 若是說我沒有資料給你們 這樣告訴你們 有可能會很難瞭解 當時智光比丘 就已經將現見十二支因緣法
順逆二境的簡介 早就印書給你們了 你們若肯學的人 看了有疑問就能夠提出來問 就能從點 線 面去如實瞭解 這樣諸位冷靜想想看 一個沒有修行的人 是否有離開 十二支因緣法的流轉門 是否有離開 都沒有離開 在十二支因緣法 的流轉門裡面在流轉
他是否知道 若知道就太好了 知道又是明了 你知道嗎 所以他就是不知道 在十二支因緣法裡面的流轉 我們冷靜思考世尊所發現的 現見十二支因緣法的流轉中 沒有修行的人是否能超越 沒有辦法超越 有修行的人是否一樣沒有離開 現見十二支因緣法的順逆二境
何謂逆境呢 因為我們失念到哪裡 所以就落到哪裡 例如我失去正念 或念覺支不足的緣故 所以無明觸 無明觸所緣生的是不是無明受 受就生起 發現受生起時 有如實知見 現見十二支因緣法的 法義 集滅 味患離者
這樣他發現受 是不是只有停留在受而已 他不會恐慌也不會排斥 修受念處的人還怕受 這樣是要如何修受念處 這句這樣有聽清楚嗎 要學習正觀五蘊的人還怕五蘊 要如何修行 所以你若落入愛 發現愛的時候 對愛的法義 集滅 味患離 如實知見者
這樣不是在發現愛時 已經正念正知生起了沒 有記住嗎 正念正知生起的時候 他對愛的法義 集滅 味患離 有如實知見者 這樣對愛的正思惟生起了沒 這樣是否還要 用種種的方法來斷愛 都不用 那這樣是降伏或是調伏 這是智慧在調伏愛
所以很多人修行 像我當時還沒瞭解阿含之前 我曾說過 受戒回來時 很愛我太太 我兒子又不敢愛 這樣快樂不快樂 你們都沒試過嗎 我感覺很不快樂 你們是否聽得懂 心裡在想 過去我兒子 看到我都會抱我 跟我親親 現在受戒回來 心想這不可以 不可以
父子之間就越來越遠離 變成冷漠 請問冷漠是不是我慢 當時就不瞭解 愛的法義 集滅 味患離 你們若瞭解愛的集滅 味患離 愛生起是否只有愛生起 愛這個字是不是心之所喜 請問心之所喜 是快樂或是不快樂 你們回答我 快樂 快樂要排斥什麼
我的層次來到這裡而已 快樂比較好或是煩惱比較好 一般凡夫俗子是煩惱比較好 因為每天都與煩惱相應 與煩惱相應的人怎麼會快樂呢 這樣一個知道 愛的法義 集滅 味患離的人 愛生起時 你發現到 是不是只有愛生起而已 不會讓愛緣生執取 佔有 若有愛 這個正念正知 沒發現到 又失念時
愛生執取的時候 發現到執取 那時執取就執取 對不對 還會怕執取嗎 不會 會怕就是你對執取的 法義 集滅 味患離 沒有如實知見的緣故 不知道執取的集起原因 是來自於愛欲 所以執取的時候 你便開始不可以 不可以 這樣可怕不可怕
這是否以貪瞋癡培養貪瞋癡 執取有沒有煩惱 都沒聲音了 執取本質沒有煩惱 也不能說有煩惱或沒有煩惱 因為執取是製造煩惱的因 是不是會製造煩惱的因 緣起的時候就會生煩惱 但是執取的本身不是煩惱 這句話聽得懂嗎 佔有本身沒有煩惱
但是佔有已經緣生煩惱的因了沒 是不是製造煩惱因了 何時會緣生煩惱起來 不知道 所以一個對它的法義 集滅 味患離 如實知見的人 那個如實知 如實見 剛才是不是有講過 就是代表他已經肯定 淨信不疑的生正定了 有沒有這樣講 邪見者 他也是淨信不疑 這句話聽得懂嗎
邪見者 他對什麼淨信不疑 對他自己的自我主觀淨信不疑 對自己的自我主觀淨信不疑 那叫做什麼 那叫做邪定 不是三昧 邪定跟三昧不同 三昧就是正定 不能將邪定誤以為正定 佛教修行是否在修正定 或是在修邪定 正定是否要有正定的依據
他的依據就是現見 這樣有清楚嗎 這樣你對現見十二支因緣法的 順逆二境 有如實知見者 代表我們的正念正知 具足住了嗎 還沒有 阿羅漢才正念正知具足住 我們還沒有具足時 在失去正念的時候 會不會落入受 愛 取 有 當然會 不過掉落到哪裡就在那裡接住
接住 發現到會不會恐慌 為什麼不會恐慌 因為你有正定的緣故 三昧 知道這是什麼因緣生 什麼因緣滅 反而會提醒自己 我有這個現象是什麼集起的 從那個集起的原因 在生活中修習多修習 生活就是在修行 例如在洗衣服 領子最髒 袖口最容易髒 必須要多清洗
你自己哪一方面習性不好 錯誤的觀念比較深 那個地方是否要正思惟 修習多修習 聽得懂嗎 所以世尊才會說修習多修習 修習多修習就是說 一遍 二遍 三遍的正思惟 一遍 二遍 三遍正思惟 觀察 這樣知道嗎 不是叫你停止工作去休息 不斷的精勤 精進
精進 看我們的弱點在哪裡 這樣能不能改得過來 能改 很好改的怎麼會難改 最難改的就是 自己不知道病在哪裡 知道病在哪裡又沒有方法 這樣會不會麻煩 沒有方法就沒有機會 所以世尊才會說自依和法依 說的法就是正法 時間到 有因緣再見 感恩 謝謝