台中現場法義分享48
各位法友安樂行 師父安樂行 祝願人人 無貪為智 無瞋為樂 無癡為明 請大家放掌 為什麼無貪為智 因為人都由貪引生的
那我們的不快樂 都是瞋恨心所生 這都來自於我們癡的無明 當然先有癡 才有貪 才有瞋 學習佛教最主要的是 滅苦一定要與貪瞋癡相應 滅除喔 滅除與貪瞋癡相應 一般沒有學佛的人 他都生活在貪瞋癡裡面
學佛最主要是滅除貪瞋癡 所以不管你做任何事情 與滅除貪瞋癡無關 那當然就與滅苦無關 與滅苦無關 當然我們就不能究竟滅除惱苦 我用一個世尊 他有一次遇到一位沙彌
兩個人在那裡說 誰背念經典比較多 世尊經行從那裡經過 發現到就告訴他們 你們雖然背經典 背經重要 不過瞭解經義更重要 瞭解經義之後 還能夠落實在生活中更加重要
這樣我們修行 是不是要經由三個次第 一項就是聽聞 而達到對法義的聞慧 進一步正思惟 達到通達法義 叫做思惟慧 思惟 思惟慧 第三 落實在生活 不是叫做修證慧嗎 修行與體證 有修證慧以後
現在的人很可惜 體驗就可以了 其實這變成 與滅除貪瞋癡沒有相應 體驗就可以了 為什麼與滅除貪瞋癡沒有相應 因為世尊說 生活必須要與四聖諦相應 沒有與苦集滅道四聖諦相應
代表我們做的就是與滅苦無關 因此 我們若要滅苦 我們必須一定要如實知見苦 苦之集 苦之滅 苦滅之道 苦滅之道當然就是八正道 那苦之滅當然要苦集之滅 苦集是來自於癡
苦集來自於癡 修行最終是要斷除癡 貪瞋癡的癡 所以修行並不難 最難就是不知道說知道 或是與滅除貪瞋癡無關 若是要修與滅除貪瞋癡無關的 我們修世間八正道就可以了 若要與貪瞋癡有關 諸位記住喔 法義一定要瞭解
五蘊 六入處 十八界 因緣法 四聖諦 十二支因緣法 四聖諦 四食 因為這與生活有關 因此 我們要瞭解法義 對五蘊 六入處 十八界 因緣法 四聖諦 四食 三十七道品是相應修行的方法
這樣的話 不管我們何時需要 我們就已經 有建立一個正見的觀念 所以諸位 你們雖然在認真修行 不過要記一個問題 不能自己修到哪裡自己不知道 不能自己修到哪裡 要如何再進道上昇不知道 這樣變成盲目的修行
若要盲目的修行 在我的看法 做在家居士 例如當時世尊在世的時候 二十億耳他出家加入僧團之後 他方法不對很努力的精勤精進 可是他發現他無法進道上昇 他就這樣想 也跟別人這樣講
我家經濟不錯 我應該還俗回去 享受五欲 還能夠布施 修功德 人家聽到這個消息去報告世尊 世尊叫二十億耳來說 你有這樣講 這樣想嗎 他說有 因為我算起來很認真精進了 不過就是一般我們所講的 修不出個所以然來
也就是不能進道上昇 那世尊就問他 你還未出家之前 做什麼的 二十億耳他說 我是琴師 彈琴以及調琴弦 做琴的琴師 然後世尊就問他 琴弦太緊的時候 能夠彈出優雅的聲音嗎
二十億耳說不能 琴弦太鬆的時候呢 也不能 琴弦要剛好就好 才能夠彈出優雅的聲音 然後世尊就跟二十億耳說 你的修行也是相同 不能太放鬆 也不能拉太緊 但是這個放鬆與拉緊
這是我們一般名詞上這樣說 在我們的生活中 只要我們能夠知道 在生活中 只要在當下顯現的現象 與生活不衝突的念處為所緣 不離當下學習念處 念覺支 擇法 擇法覺支 這樣就已經不會太緊 不會太鬆
會拉太緊是來自於強烈的我見 會太放鬆是來自於放逸 所以只要我們 在生活當中有念處 在念處中 能使我們的念覺支發起 精進念覺支 這樣請問 我們本來就在中道的生活中了 所以你們修到哪裡 應該要勤發問
很多都說 師父 你是否能夠引導我進道上昇 其實我不能夠 引導你進道上昇的理由 我不是你本人 不知道你已經修到哪個地方 你要叫人家引導你進道上昇 你必須要親自報告 你修到什麼程度
所以修行不能夠自己不知道 我修到哪個地方 那能夠引導你修行的指導老師 聽你報告修行到哪裡 他有兩種情況去引導你 一種就是叫你這個現象 要再不斷的加強 讓它純熟 一種現象 他就是引導你進道上昇 所以若只有看文字 看我寫的書
或是只有看我的錄影帶 或是只有看經 是摸索不到路的 為什麼 一定要有對話 實修的東西修到哪裡 你一定要跟有走過的人對話 才知道我們自己修到哪裡 否則都還是在盲修瞎練 土法煉鋼 我時常這樣講 文字與語言都不是真理
文字與語言是指向真理的工具 但是我們若沒有這個 指向真理的工具文字與語言 我們不能夠達到真理 體驗真理 可是瞭解文字與語言 不等於達到體驗真理了 所以這有前後的次第 因此 我們才需要有一個法源中心
讓附近的人有需要時 他能夠來發問 修到哪裡 問到哪裡 這樣引導我們修行 走到哪裡 自己就自然清楚 我修到哪裡 那我今天來請問諸位 在座是否有人正觀五蘊 正觀五蘊的人舉手 我看看 兩個有正觀五蘊 這樣諸位
正觀五蘊是修行三十七道品 最根本 也是基礎 所以若沒有正觀五蘊 其他都變成是口頭禪 這樣正觀五蘊 我就知道我有正觀五蘊 正觀五蘊難嗎 其實並不難 也就是說 修行佛法 以解脫道來講
若沒有正觀五蘊 等於跟滅苦無關 何以故 因為我們的生活 不離開五蘊的輾轉 你沒有正觀五蘊 在你的生活當中 你就不知道什麼叫做五蘊 因此之故 你就不能學習五蘊隨觀 你沒有學習五蘊隨觀的人 請問怎麼有可能在生活當中
發現你五蘊中 其中哪一蘊引生苦 意思聽得懂嗎 所以正觀五蘊 是修四念處的根本 也是修四念處正念正知的基礎 若未正觀五蘊的人 應該精勤精進正觀五蘊 正觀五蘊者應當要進道上昇
在生活當中學習五蘊隨觀 若沒有正觀五蘊的人 他在生活當中 要如何學習五蘊隨觀呢 他就不知道什麼叫做五蘊 不可能學習五蘊隨觀 沒有學習五蘊隨觀者 他在五蘊中哪一蘊引生煩惱的 他是否知道 不知道
若不知道他在五蘊中 哪一蘊生起煩惱的 要如何知道煩惱之集呢 怎麼有可能滅除煩惱呢 所以這是一個 很簡單又明確的一個次第 因此之故 未正觀五蘊者 要冷靜思考 為什麼還沒正觀五蘊 一般來講 若不知道何謂五蘊
也不知道何謂正念者 他當然就不知道何謂正觀五蘊 像你們時常在聽演講 也時常來共修 雖然一 二小時的共修 應當正觀五蘊是人人都具備了 因為正觀五蘊 是很簡單的一件事情
為什麼簡單呢 瞭解五蘊是什麼 進一步在生活當中 以正念正知自體證五蘊 這樣是否就是正觀五蘊了 正觀五蘊難嗎 並不難 不過這一關正觀五蘊 很多人其實他都正觀五蘊了
不過他沒自信他有正觀五蘊 他為何沒有自信呢 他自己對正觀五蘊懷疑 有一種人 他誤認為正觀五蘊之後 就對五蘊不會引起煩惱了 若正觀五蘊之後 就不會由五蘊生起煩惱了 這樣我們是不是 來學習正觀五蘊就可以了 其它就不用再修了 所以身 受 心 法四念處 是一個次第
首先要正觀五蘊 那正觀五蘊之後 他才知道 如實知見何謂五蘊 因此在生活當中 落實學習五蘊隨觀 學習五蘊隨觀之後 我們在生活當中才能夠發現
我們是由五蘊中 哪一蘊生起無常故苦 發現無常故苦 我們才能進一步的 追求無常故苦的原因 因此進道上昇 修行受念處 由受念處開啟 苦集滅道四聖諦的智慧 開啟苦集滅道四聖諦的智慧者
他已經如實知見 現見十二支因緣法 因此 他已經知道 要達到滅除煩惱的這條路 他已經淨信不疑了 所以他對佛法僧就淨信不疑 因為法是世尊發現的 因為法的流傳 至今是由僧伽代代相傳
我們才能夠 在離開二千五百年的現在 還有正法可聞 若是正觀五蘊 學習五蘊隨觀 現觀四聖諦 如實知見現見十二支因緣法 對佛 法 僧 聖戒清淨 淨信不疑者 這叫做證初果者
所以正觀五蘊者 他必須向證初果而學 證初果者向證二果而學 這叫做向二果 證二果者他會向三果 證三果者他會向四果 所以修行是有一個明確的次第 沒什麼可辯論
真理就是真理 事實就是事實 因為這是現見法 法爾如是 法爾如是就對了 所以你們有疑問先讓你們發問 你們發問之後 若還有時間 需要我講的 我再講 請妳講 好 師父吉祥 師父 我要報告我對明 明覺與無明想
無明的想 邪見的想的定義 我要跟師父報告 請師父開示 妳的意思是要問我 何謂明的想 何謂無明的想 對 我現在是說 要以耳根對聲塵的念處
就是說 像我在聽人家說話 在聽人家說話 我都知道他在講什麼 所說的內容與名詞 我都很瞭解他在講什麼 但是我知道他講的內容 我沒有落入 但是我知道他在講什麼 聽他的內容都很清楚 都不間斷的一直連續
聽他說話的內容 這就是所謂的 我認為就是明的覺 明觸 然後再一個就是說 如果我在聽他講話的時候 他說的名相 比喻說 他說不高興的或是說高興的 我會知道他說的這個名詞 是不高興的 是說高興的
但是我沒有落入想 他說這句話的動機 跟因緣是什麼 我沒有 我若落入想的時候 我就離開要聽話的所緣了 這就是邪見的想 是不是這樣 我們先來認識何謂邪見 何謂正見 我們將邪見 正見釐清楚
這個問題在生活當中 我們要發現就沒有困難 記住 邪見就是我見 我見就是邪見 何以故 因為五蘊的各蘊 本來都是因緣生 因緣滅 並沒有一個五蘊是 常 樂 我 淨 常樂我淨是世俗人 他的無明邪見的想法與追求
因此之故 我們講的正見就是現見 現見就是與事有實 例如說 妳耳根對聲塵在聽 只有聽清清楚楚他講的內容 他講什麼 我們聽清清楚楚 這個我們講叫做耳識
因為妳能夠 他在講話 妳每一句都聽清清楚楚 這必定要有念處與念覺支發起 精進念覺支中 才能夠耳根對聲塵 聽聲音 他在說 我們都聽得清清楚楚 但是聽清清楚楚的時候 我們並沒有想 並沒有思考
因此之故 在當下的現象中 我們的心是平靜的 沒有任何起伏 在聽聲音的當中有妳剛才說過 他說的言詞或是內容 比較特殊的 我們所講的那叫做感覺 就是觸 那感覺的時候只有感覺
若是沒有落入邪見想 這個感覺 心還是平靜的 這樣聽得懂嗎 不過不管他說什麼內容 當我們的感覺已經不合意了 這就是已經有 落入自我主觀的邪見想 所以關於明與無明 有分兩種
一種是對教義的明 一種是對教義的無明 一種是正念的明 一種是失念的無明 以我們剛才所說的現象來講 只要我們在生活當中 有正觀五蘊者 努力勤奮在生活當中 以當下顯現的現象
學習作為我們念處的所緣 不斷的修行學習五蘊隨觀 我們就會非常的純熟 現在耳根聽到聲音 只有聽到聲音 他在說什麼 你都聽的很清楚 但是在他講話的內容中 有時候會引起我們特別的感覺
特別的感覺 或是好奇 或是需要 因此就會生一種想 那個特別的感覺 我們稱呼叫做觸 若要講簡單一點 大家聽得懂的就是說 例如說聽到只有聽到 耳識 聽到之後 他自己對那個感覺滿意 感覺滿意
聽到聲音 感覺很滿意 這個滿意叫做耳觸 這句聽得懂嗎 耳觸 因為從耳觸 聽到只有聽到 感覺只有感覺 但是對這個感覺有滿意 再來才緣生自我主觀的想法
自我主觀的想法 就會生起滿足感 滿足感這我們用白話來講 叫做滿足感 在法義上來講叫做喜受 是不是喜受 由滿足感之後 我們對這個滿足感才會生愛 聽得懂嗎 這樣在我們耳根對聲塵時
聽聲音只有聽得清清楚楚 還要注意一個小細節 這些話我們都聽過了 我們也聽清楚了 不過若有不曾聽過的 不曾聽過的 這樣會不會引生感覺 會喔 馬上引生感覺 其實引生感覺只有感覺
不過對這個感覺有合意 有合意或是感覺很好 就是有合意 有合意 再來才會達到自我滿足 有自我滿足才會心之所喜 這樣聽得懂嗎 這樣我們都保持在當下 耳根對聲塵聽清楚 不曾聽過的 感覺只有感覺
然後經由人家講完了 我們才思考剛才不曾聽過的 感覺的內容是什麼 若在思考這個內容是什麼 以如實的現象思惟 沒有加入自己的 自我主觀的思惟 這都叫做正思惟 但是若有加入 自我主觀的判斷 猜測 推理 這都是屬於邪思惟
所以正見與邪見 我們就用兩種來理解 只要加入自我主觀都是邪見 只要是與事有實 現見的 這都是正見 所以我剛才這樣講 正觀五蘊者如實知見五蘊 如實知見五蘊者 他必須要在行住坐臥
除了睡著以外 以當下顯現的現象 作為念處所緣 學習正念正知 這叫做學習五蘊隨觀 對 這樣懂了 很好 這叫做已經在學習五蘊隨觀 五蘊隨觀 除了妳剛才報告的耳根之外
眼根 鼻根 身根 意根 都時時刻刻 在我們的生活當中會顯現 但是這樣的話又要怎麼樣 這又有一個小細節 要記住 與生活不衝突為主 因為我們當下顯現的現象 範圍廣不廣 因為我們有眼 耳 鼻 舌 身 意根六根
我們意根不講 我們有眼耳鼻舌身的五根 五根對色聲香味 一般說觸 其實是冷暖 熱冷等的反應 所以這範圍很廣 這本來就是開放的 因為耳朵沒關起來 眼睛沒有閉起來 鼻孔也沒有蓋住
可是我們要選擇以什麼做所緣 才沒有離開正見呢 就要與生活不衝突的 這句要記住 若是與生活有衝突的 作為念處所緣 這叫做邪精進
等一下有不清楚的要問清楚喔 為什麼與生活有衝突 叫做邪精進呢 因為與生活衝突 我們就不能保持在當下正念 都用自己的自我主觀 我要怎樣與不要怎樣 這句聽得懂意思嗎 例如我們在走路 要與生活不衝突 是否要以眼根對色塵為所緣 要
我若一邊走路 一邊胡思亂想 這樣走路 眼根對色塵 是明或無明 無明 這樣妳一面走路 一面思考 這樣請問能不能念覺支發起 不能 你們有試過了 很好 那為什麼一定要念覺支發起呢
因為念覺支發起的緣故 我們才能夠如實觀察 當下現象它的集滅 這句話要記住喔 你沒有念處 念覺支清清楚楚 我們念住所緣當下的現象 是不可能瞭解當下的現象 是何因 何緣所生 何因 何緣所滅
所以只有念處 沒有念覺支 是開啟不了智慧 就是你剛才講的 叫做明覺 七覺支那個覺叫做明覺 因為有明覺 當下顯現的現象 整個的過程清楚了 才知道這個現象 是何因何緣所生 何因何緣所滅
這樣請問 這是否叫做智慧 佛教滅苦是來自於智慧 若沒有以智慧來調欲貪 用種種方法降伏欲貪 都像石頭壓草 滅不了貪 這樣聽得懂嗎 所以正見與邪見 我們先釐清楚之後
在生活當中隨時能夠檢驗自己 現在所想 所思 所行 所做 是正見或邪見 所以我們要先瞭解正見 何謂邪見 何謂正見比較重要 瞭解正見與邪見之後 我們還要正思惟正見 邪見 通達法義
因此之故 只要我們自己 所想 所思 所行 所做 我們就馬上知道 現在我們有正見或邪見 這樣有聽清楚了嗎 例如我們在聽話 這個人他講的話 是在罵我們或是對我們有誤解 或是在批評我們 其實耳根對聲塵 聽到 知道他在講那些話而已
其實對我們來講 我們是沒有落入邪見想 心就平靜 但是有聽到那種聲音 講出來的內容好像在批評我們 我們會不會生起感覺 會特別感覺 怎麼講這些話有特別感覺 這個咦 怎麼講這些話 這都沒有喔
只有一個感覺而已 請問 妳回答我 先有感覺才有想 或有想才有感覺 有感覺才有想 對 有感覺才會緣生想 有緣生想又會緣生感覺 所以變成相依相緣 這樣我們有感覺了 才又引起我們去想 我們想的時候 如實以他這樣說
他剛才在批評我們的內容 怎麼說的 我們把它回憶回來 這叫做正思惟 事後才回想的 不能當下回想 當下的時候 妳就變成不需要再聽或不聽了 這樣聽得懂嗎 不然一面他在講 你一面在胡思亂想 那是不是散亂心 那就是散亂心 所以在實修的立場上來講
當下的現象 不能以自我主觀去破壞 用自我主觀猜測判斷的當下 這都不是實際的 因為我見不是絕對對的 自我主觀的觀念對嗎 不一定 因此我們若是聽完 我們才冷靜思考 剛才他在批評我們的內容 是在指什麼
這樣是否在正思惟 這種正思惟的前提下 我們的心還是平靜或不平靜 平靜的 在正思惟之後 為什麼不會平靜呢 因為落入我見想 我見 我的看法就不是這樣 我就不是這樣的做法 那個我見的想 思 因此才會心不平靜
所以我才講 修行不是只有安那般那 一定要開放耳根 眼根 鼻根 與舌根 與身根 若沒有開放六根 有時候 要從哪一根引生煩惱 我們不知道 所以在我們的生活中 最會引起煩惱的 應該是耳根對聲塵
第二 可能是眼根對色塵 第三 可能是身根對冷暖種種 但是吃東西也會喔 吃東西會不會 會 吃東西也會 所以在我們的生活中 什麼時候 由哪一根引起情緒的 我們不能沒有發現到 理由就是 你沒有發現到 請問要如何知道能夠治療
例如自己身體有病 不知道我們的病在哪裡 要如何治療病 不可能 這個冷靜去想就知道了 這樣 以上與妳互相分享 這個正見與邪見 聽清楚了嗎 這樣我請問妳 我們用最簡單來形容
正見與邪見是否能互相分享 正見 正見就是 我先說邪見 邪見就是用自我的觀念 去思惟 邪思惟 或是說你離開當下 我跟師父在講話 結果師父說一句話 我在想那一句話
我離開當下那也是邪見 那是分心而已 離開當下 分心了 或是我講這一句話之後 用你的主觀去猜測 推理 判斷 我剛才在講什麼 那才是邪見 這樣有聽清楚嗎
妳現在耳根對聲塵 聽我在講話 不過妳分心 想到別地方去 這不代表是邪見 分心想到別地方去 用自己的自我主觀 去猜測 推理 判斷 這樣才是邪見 所以其實若知道什麼是邪見 應該就知道什麼是正見
應該知道正見的人 就知道什麼是邪見 因為邪見存在 正見消失 正見存在 邪見消失 所以在中阿含經中世尊這樣講 知道這是邪見者就是正見者 這句話是否聽得懂
妳若有疑問 繼續問 師父 以我的體驗身念處在開放 妳說身或心 身 身體的身 當初我身念處在開放耳根 跟現在受念處情緒在開放耳根 其實他們不太一樣
我以前身念處 在開放耳根的時候 聽那個聲音很清楚 比如我在山上聽那個水聲 在滴的聲音或在沖的聲音 都很清楚 沒有落入其他的想法 但是在受念處時 你要聽人家講話 你要知道內容 然後你要知道有沒有落入情緒 我感覺這又是一種階段 來 不是 這個地方注意聽
因為妳只有聽到滴水聲 這是單純只有耳根對聲塵而已 水在滴有大小聲 那叫做感覺 所以妳就有耳識存在才有耳觸 但是滴水的地方 是不會讓妳引起情緒 沒有內容不會引起情緒 耳根對聲塵 人家在講話
語言裡面有可能 有妳合意的跟妳不合意的 所以我才時常在講 先要正觀五蘊 知道什麼叫做五蘊 如實知見五蘊之後 在生活當中 不斷的 學習五蘊隨觀的理由 就是這樣 我們才能夠發現 現在我們是由五蘊中 哪一蘊引起無常故苦
像妳剛才講的 我只有聽到滴水聲 因為那個沒有內容 所以比較不會引生我們由感覺 或是想 或是思考 生起的苦 人家在講話有內容 有時候那個內容會干涉到我們
所以有時候很容易失念 因為失念的緣故 就沒有正知 所以心就散亂心 散亂心的緣故 所以就會無明 就會無明 有無明就有無明行 因此它的速度雖然很快 不過若是正念足夠的人 就會觀察的很清楚
為什麼我會教你們修行身念處 進一步要開放所緣呢 因為修身念處 我們大多數都在靜態 在安那般那出入息念 因為安那般那出入息念 是最根本 也最基礎 進一步也要由安那般那 才能體驗色法 是由地水火風和合的
因為你若沒有從安那般那下手 你就不能如實知見 輕重 粗細 硬軟 推動 支持 流動 黏溼 冷熱 這些東西你就觀察不到 從安那般那 做為念處所緣的緣故
所以我們念住安那般那 念覺支發起 呼吸 出入息念長短 粗細 我們都能念處清楚 念處清楚時就能如實觀察到 呼吸粗 身體就會感覺重 呼吸細 身體就會感覺 很輕 很輕 會感覺身體有熱流
會感覺我們在吞唾液 或是我們流汗種種的流動 這個現象是由安那般那 在靜態當中 保持念處 念覺支發起 精進於安那般那的念覺支中 它就能夠顯現出來 當現象顯現出來
我們就可以選擇 當下顯現的現象 不是說 一定都放在安那般那 安那般那是一個讓我們修正念 念覺支發起 精勤精進念覺支的點 來引生到剛才講的 推動 支持 黏溼 流動 冷熱等等的當下現象顯現
當這個現象顯現 我們也可以選擇它作為 你念處所緣 這個現象觀察清楚之後 我們才回憶回來 正思惟 剛才由安那般那 發現的現象是什麼 但是這個地方要再記住
不可以再加入 自我主觀的推理猜測 這樣又變成邪思惟 你如何如實觀察的現象 回憶回來 這叫做現觀的正思惟 由我們現觀 正思惟的現象 才來與我們所聽到的法義 來做比對 因為經典記載 或是人家講的東西
這都不是真理 這只是指向真理的工具 但是能夠指向真理的工具 這叫做正見的觀念 若是邪見 就事情嚴重了 就引生邪志 邪語 邪業 邪命 邪精進 邪念 邪定 所以我們當下 由安那般那緣生的現象 你正思惟就知道
這樣身體四大 地水火風 原來只有這樣而已 不是聽到身體是地水火風 這樣我就已經現見地水火風了 知道意思吧 這樣在安那般那之後 我們不用開放其他諸根嗎 開放其他諸根 最主要就是要讓你瞭解
眼根對色塵生眼識 耳根對聲塵生耳識 鼻根對香塵生鼻識 舌根對味塵生舌識 身根對冷暖等 生身識 意根對法塵生意識 這樣聽得懂嗎 這樣的話 當下是否在學習 正觀五蘊
是不是 是喔 要肯定 若當下正觀五蘊之後 記住喔 雖然當下正觀五蘊 不代表我們的五蘊已經隨觀 不可能 所以要讓我們的五蘊隨觀 要到阿羅漢 但是你正觀五蘊之後 你若沒有學習五蘊隨觀
有可能無因無緣 能達到五蘊隨觀嗎 學習五蘊隨觀 才能夠達到五蘊隨觀具足住 我這樣講有聽清楚嗎 所以因此之故 在我們耳根對聲塵 訓練的是如實觀察耳識 耳觸 由耳識 耳觸緣生剛才你講的 有情緒的叫做苦受
其實世尊教我們的都是 樂受 苦受 不苦不樂受 經典記載的是說 苦受 樂受 不苦不樂受 世尊教我們學習苦受 都從樂受開始 他不是叫你從苦受學習 什麼理由呢 因為苦受 情緒會不穩定 我們的情緒若不夠平靜
所觀察的現象 都跟世俗人相同的階層 我們的內心 要讓它保持 超越一般世俗的想思 你一定要保持在 正念與正知的現象中 所以我才會講 失去正念所生出來的情緒 都不是我們修行受念處的所緣 這樣有聽清楚嗎
這樣的話 應該修身念處 越修 正念正知越來越強的人 能夠學習在生活中 五蘊隨觀者來講 他的煩惱會越來越少 他的分散心會越來越少 若是分散心越來越少 煩惱越來越少 這樣變成我們就沒有辦法 時時刻刻要學習受念處 就能夠學習受念處
若等到一個月後 情緒才生起來 這樣根本沒有機會能修習 聽得懂意思嗎 所以必須 我們要能夠 在沒有失去正念正知的原則下 隨時選擇我現在這個時間 要學習受念處 就能夠學習受念處 因此我才教你們見法喜 因為學習見法喜有沒有失念
怎麼會有失念呢 我是正思惟我如何見法的過程 見法的過程讓我們感覺滿意 由滿意而自我滿足感的生起 這樣不是喜受就生了嗎 喜受生時 這個喜受要如何延續 喜受生起 喜受馬上消滅
生滅的世間是不是喜受生起 應當馬上生 馬上滅 像在下雨 水滴下去生水泡 馬上消失了 第二滴水再滴下去 水泡馬上又消失 是不是這樣 是為什麼會延續下去 注意聽 這裡面也就是我們念處的所緣 下集再見 感恩 謝謝