禪修開示釋疑168
各位法友我們來延續前集 我們掌握現在的時間 請大家放掌 有關有學員問教導師這樣說 我這世雖然體驗到 四大十二種特色 但是可能我是在家居士的因緣 有可能無法修行到究竟解脫 那麼這樣來世又能怎麼樣呢
這個問題我來說給各位瞭解 我們死後的東西是推理來的 因為沒有一個死後 爬起來跟你們說 所以死後的事情是由推理來的 但是推理有兩種推理 一種邪見的推理 一種是正見的推理 邪見的推理就是說 非因計因 非果計果 用個人的主觀 沒有真正以 佛陀所說的 此有故彼有 此生故彼生
此無故彼無 此滅故彼滅 的原則去推理 所以這種我們沒有加以採信 例如說人死了會來搔擾人 會來討命 會來找人麻煩 這都是因為不是實際的事情 假如死去的人還會想 假如死去的人還會想要去報仇 要找害你的人報仇 這個人有死嗎 這個人有死嗎 就沒死了
我們如果死了就沒有眼睛 沒有耳朵 沒身體 沒腦了 沒腦怎麼想 但是還有一項 就是我們所講的叫做業 業就是潛留在你腦部裡面 我們說的叫業報 推動的行為 行為 那股推動的行為 推動的行為你如果要問我 什麼是推動的行為 就像颱風有沒有推動的行為 颱風裡面有沒有我
這幾天說還有個颱風要來 那裡面沒有躲個我 不過那種颱風因緣和合 那股推動力強不強 連房子都會飛走 所以我們活在世間瞋恨的推動 瞋恨 貪的推動 就像五蓋的推動力強不強 五蓋 那股的力量我們說是業 業有善業 惡業 有善的欲望與惡的欲望 關於一個人修到還沒解脫之前
有些學員擔心來生要怎麼辦 來生的問題 其實我們不是有發現一個人 死後來跟你講來生的問題 有一些人他說他去助念 結果把死的人 送到西方極樂世界去 那我請問 有誰回來跟我們講的呢 是誰 先跟我講
當初我在修淨土宗 到西方極樂世界去那個法 我就問了教我的老師 我說你是不是 可以帶我到西方看一看 我才相信 他就罵我 罵我 所以我這個人就有一個怪脾氣 沒有如實體證的東西 對我來講我都保留與存疑 所以死後的問題 是不是來自於怎樣
來自於推理來的 那推理有兩種推理 一種合理的推理 一種不合理的推理 譬喻來講人死了以後 他還會想要去找別人報仇 那就代表他沒有死 那如果說一個人死了就算了 那算斷滅法也錯誤 一個死的人還有一個我 又常見也錯 所以死後的問題如果
你以此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅 的因緣法則來推理未來的事情 這個可以 我們可以接受的 那我們現在的人 頭腦都是記別人壞的東西 釋放出來當然是壞的 人死後的話是股動力 那個動力 譬喻來講像颱風眼一樣 像颱風的動力一樣會非常的大
所以當你現在都在修四念處 常常以四念處 保護你的六根對六塵 那時候偶而當中 還會失去了正念 失念就失去了正知 還有散亂心起來 只是偶而發現到了 我們要回到所緣 如果能這樣不斷的以四念處 來保護你的六根對六塵的時候 當我們潛留的習性 是在法的生活
當你潛留的習性在法的生活 你可以降伏五蓋的 我來講我們死後輪迴 大略上分析給各位做參考 這個可以合理的用 此有故彼有 此生故彼生作參考 人業業相應 業力的相依相應 也就是說 當一個人死後瞋恨心很重的人 他死後依照瞋恨的因緣 才會去投胎於瞋恨的因緣
這樣聽懂了沒有 沒有一個人內心 都在四念處的保護下 沒有瞋恨心會到一個 有瞋恨心的因緣裡投胎的 所以不要擔心未來 你現在有法的生活 法的因緣和合 你一定活在有法的環境上 出生在有法的環境上 機會特別大 特別大
所以這種都是由現今生活中 此有故彼有所產生的 一個人他內心都保持在喜悅 喜受或是樂受的人 他是不可能在瞋恨的因緣 兩個能怎樣 能結合的 如果這樣 我再跟各位分析 水跟火能不能融合在一起 瞋恨我們稱它為火 那個喜樂我們稱它為水
是各自有各自的因緣 所以死後的投胎問題 我們不要擔心 最主要能落實在當下的生活中 保持你怎樣 平靜 有一個人問我這樣說 師父 你說要創造因緣 那有一些人說怎樣呢 說這個身體是臭皮囊 那你的看法是怎樣 他譬喻來講有一個甲 要殺乙
那個乙說 反正你要殺就讓你殺吧 人家說那個乙是怎樣 是菩薩 菩薩你知道嗎 那有一個人說怎樣 該跑 有人要殺我 我要跑啊 那你看我應該選擇哪一種 我說你應該選擇趕快跑 趕快跑是不是創造因緣 人要殺你 趕快跑是不是創造因緣 他還問我一句話
雖然我跑了可是我被他抓到 他要殺我怎麼辦 你趕快內心生起了憐憫心 憐憫心的心 不要起瞋恨的心 他殺我 我不瞋恨 我說他殺你 你死了身體被殺死 你瞋恨又墮地獄 你看划算不划算 人要殺你的時候 你更應該保持你內心的平靜 身體是四大 本來老病死就是自然現象 那雖然身體死了變地水火風 回歸於地水火風
可是你活在天人這樣好不好 他說當然這種比較好 所以當你人家 真的要殺你的時候 你要跑啊 不要說不要緊 我是菩薩 菩薩是有智慧的 菩薩不是沒有智慧的 所以大家要冷靜思考一下 所以當我們要臨命終之前 為什麼 佛陀 常常對弟子這樣開示 以正念正智等到怎樣 死亡來臨 這句台語才會說 以正念正知等候時到
但是修行出家的聖弟子 不能正念正知等待時到 要以正念正智等待時到 正念正知與正念正智 還有一個階段性 所以未來死後的事情 我們不要去擔心 只要你瞭解因緣法則 死後的事情不管它 你現在盡量在 你當今的生活中保持在快樂 你當今都保持在快樂 請問死後有地獄嗎 沒有的
但是你現在 都常常在瞋恨生活當中 死後有天堂嗎 沒有 現在瞋恨就是地獄了 死後當然活在地獄 所以我常常說一句話 在地獄的人不知道有天堂 在天堂的人知道有地獄 他就不會跳進去 譬喻來講 佛陀說四食 食 飲食的食 四食 四食有一個叫做意思食
就是以前在這個地方 被火燙到的了以後 然後你來到這邊 不管有沒有看到火苗 你趕快會怎樣 用台語說趕快繞到旁邊 華語就很難講 繞到旁邊怎樣 繞到旁邊我還要想辦法 用台語說就好 閃到旁邊去不要再讓火燙到 什麼 轉向 轉向又不同了 我是要向前面 轉向 好 聽懂就好
所以說我們有關於來生的問題 這個投胎的因緣 絕對會怎樣 因緣和合 沒有因緣和合 絕對不可能亂投胎 也沒有一個人指導我們去投胎 一般講說地藏王菩薩 指導人去投胎 這個都是很抽象 民間信仰宗教的思想 這個跟實際上不同的 所以一個修行人 佛陀講過一句話 修四念處的人 來生還會繼續修四念處
修四聖諦的人 來生還會繼續修四聖諦 有可能你們過去 都有修四念處 都有修四聖諦 今生才會繼續再修行 所以不要擔心未來 最主要 就是掌握當下切記 切記 有些人會怕我死後 我現在就修四大十二種特色 我也體驗 身體沒我 不過身體雖然沒我 我知道它是四大結合的東西 總有一天會死
如果死了 我又還沒修行到解脫的時候 到底未來要怎麼辦 還可以再來當人嗎 還可以再來修行嗎 還可以再聽到這個正法嗎 所以有人擔心這個問題 擔心多餘的 不需要 死後的問題 我們用合理的推理就是說 有這項才有那項 此有故彼有 不是這裡有 那裡就有 這裡有那裡就有 就是宿命論 有這項才有那項 這項生起 那項才生起 這項沒有了 那項就沒有 這項滅 那項就滅
此有故彼有 此生故彼生 不是說有這項 這裡有那裡就有 這裡沒有那裡就沒有 不是這麼說 這樣變宿命論 因緣法就是說 有這項才有那項 有這項要有那項 就是要先緣起 例如無明 有無明才有無明的行為 無明生起才有無明的行為生起 各位這樣聽清楚嗎 閩南語有聽清楚嗎 所以我們不用擔心死後的東西 死去的人就沒有頭腦可想了
是由我們活在世間 潛留腦海裡面那股渴愛動力 渴愛就是說欲望 你哪個部分欲望越強 所以你那個欲望 才會相應感應來投胎 一位內心平靜的人 不會去瞋恨的地方投胎 這樣水跟火兩項是不會結合 不會結合 有火就沒水 有水就沒火 所以只要你當下生活當中 都保持在平靜與喜悅
絕對不會跑去地獄的家庭出生 地獄不是在地下 地獄就是時時有瞋恨的人 這叫做地獄 五道輪迴 在我們的生命中就在輪迴 佛教說五道不說六道 因為 佛陀有說 急速的五道輪迴 五道輪迴就是 現在生命中急速在流轉 例如來說 我這個人遵守道德 我這個人現在遵守道德 按照什麼 按照善生經所講的
人道做好 老實在人道 那麼現在你如果是天道呢 就是說因為我行善布施 或是修四念處 或是聞法 種種 就是憶念佛法僧 持戒 布施與天人內心快樂 那麼這都是什麼 天人的生活 記清楚 快樂就是天人這句有記住嗎 快樂就是天人 但是快樂有快樂的層次 才有不同層次天人的天
例如 佛陀說天有什麼 有初禪天 二禪天 三禪天 各禪天境界不同就是 我們內心的喜樂層次不同 死後下面沒有地獄 上面沒有天堂 天堂地獄是在我們自己的心 簡單說 也就是我們自己的生活模式 等我們人如果平時 我們都是平靜快樂的時候 那麼我們在平靜快樂 死後的時候 那麼因為平靜快樂 的因緣還未了
就是說因為這個天人無常變異 所以不是永久 天人的福報未盡 所以沒有究竟就是這樣 之前 我們都不會去 惡的地方投胎 所以不用怕 投胎有投胎的因緣 例如有人問我說 一位甲問我說 乙跟他說當有人 要殺我們時需要跑嗎
一位說不用跑 一位說要跑 一位說要跑 不過被抓到的時候要怎麼辦 我就跟他說 人要殺你 你要跑在跑時被抓到 一定要被殺死的時候 你不要瞋恨他 你要趕快保護自己 內心憶念佛 憶念法 憶念僧 憶念持戒 憶念布施 或是回到你的安那般那 或是正思惟法義 內心平靜 如果這樣身體雖然被殺死
可是你會墮入地獄還是天堂 天堂 記清楚 是墮入天堂不要說墮入地獄 如果人家要殺你 你瞋恨會墮入哪裡 地獄 所以你要記清楚 不要人家要殺你 等在那裡讓他殺 說是要行菩薩道等著讓人殺 這是癡不是智 我們要創造因緣 創造什麼因緣 善的因緣 創造善因緣 所以由我們去選擇做主 因此之故 死後的問題不要擔心
最主要要如何 落實於當下比較重要 現在當下要怎樣 四正勤說的 已生惡令滅 未生惡令不生 已生善增長廣大 未生善速生 所謂修行上的善與世間善不同 修行善的時候 你若保持在四念處裡面就是善 各位記清楚 修四念處 就是在學習八正道 修四念處就是在修戒定慧
離開四念處就不能實踐戒定慧 戒定慧就是八正道 八正道實踐精進於四念處 所以你在修四念處 就是在學戒定慧 因此之故 以四念處 來保護你的六根對六塵 根塵識三事和合生觸 觸落入想 不要落入我見 所以你時時刻刻 保持在平靜與喜悅 那麼身死命終不用怕 照常你的因緣和合 至少你會投胎於有法的國家
至少你還會在比較好的家庭 不會到有瞋恨心的家庭 瞋恨心就是地獄 所以天道 人道 天道就是喜悅 人道天道 那如果沒有呢 如果要聖者之道就比較難 聖者之道 你要證初果才是聖者 為什麼證初果說是聖者呢 因為證初果的人他已經有辦法 滅除部分的煩惱了
的結頭 結 束縛 結頭 例如初果聖人 他已經斷身見 疑 戒禁取見了 三結已經斷盡 所以說聖人與凡人的關鍵 差在哪裡呢 聖人 一定他部分的煩惱結 已經解開了 所以佛教的聖人 與一般說的聖人不同 在我們佛教說的 聖人有聖人的準則 所以佛教裡面沒有自由心證 所以證果有證果次第
凡人還沒有解開三結 身見結 疑結 戒禁取見結 但是聖人已經解開 身見結 疑結 戒禁取見結 身見結解開 疑結 戒禁取見結 三結解開 這叫做什麼 法眼淨 這叫做初果聖者 凡人都還沒有解開 所以佛教的凡人 聖人界線 就在這一條 但是雖然解開三結的初果聖人 在經典記載還有七次人天往返
但是七次人天往返的時候 這對我的思想中來說 我比較不認同 我把它保留 既然如果要七次 這樣叫做常 違反佛陀說的因緣法 但是我的講法就是可能他 因為抄寫文詞的問題 因為 佛陀本來沒寫半部經 沒筆 沒紙寫經 佛陀都是嘴說 弟子聽記憶 到後來經典都是用文字抄寫
種種的過程難免有什麼 多少有曲解 如果是七次人天往返 我是說他七結未斷 我們這世斷三結而已 來世還有七個結頭未斷 有可能你這世斷三結 你再到世間 這世七結都斷完 所以你這世就解脫 不用再等到七次 如果一定要七遍這樣 是不是常呢 是不是常啦 因緣生 因緣滅的現象中 沒有絕對的 都沒有絕對的
所以人死後的問題 絕對沒有說有一個我 這樣就是常見 沒有一個我就是斷見 那麼什麼叫中道呢 因為因緣生 有我的因緣生 有我的因緣滅 所以因緣法的中道 就是由因緣生 因緣滅 因緣生 因緣滅的現象中 就沒有一個我 也沒有一個死後全都沒有 或全都有的問題 靠你的因緣來成就它 但是你的因緣要成就 諸位記這句重點
沒因何來緣起 沒因有緣起嗎 沒因就沒緣起 有因才有緣起 所以我一直跟各位鼓勵 修行者先斷緣 再來才斷因 先斷緣 再來斷因緣 達到最終目的 斷因 因斷就沒緣起 這都是修行的過程 所以說我們 如果知道我們現在保持在當下 修四念處以四念處來保護我們 六根對六塵 發現我們有情緒 知道有情緒
如實觀察情緒它的現象 那麼我們可以知道它的現象 是怎樣生起來的 那麼你可以要快樂的情緒 立即讓它做快樂的情緒 你快樂的情緒安穩之後 就是天人的生活 煩惱越多就是 地獄住的時間越長 但是你如果快樂的時間越長 就是天堂住越久 天堂與地獄這都是因緣所生 並不是一個人帶你去的 或是什麼人派你去的
都不是 都是由自己的業報所來的 所以我跟各位說 我們應該記人家的善行 記人家的善行 就是要創造天人的生活 記人家的惡行 就是要創造地獄的生活 雖然行為上一件小小的事情 對我們未來關鍵影響很大 所以諸位法友們 我們不要擔心未來 最重要的就是重視現在 不要擔心未來 是重視現在
重視現在 要如何讓我們現在當中 都過著快樂平靜的生活 但是我們不要好高騖遠 還沒有平靜與快樂的生活 你就想說要解脫 這種的問題 都太好高騖遠 法次第不知道 七覺支裡面有沒有 先跟你們說喜覺支 再來猗息覺支 喜覺支 樂覺支 來才什麼覺支 再來才定覺支 有這樣說嗎 再來才捨覺支 所以諸位 任何的修行者 必定要經過一個關鍵
受念處的關鍵 苦受 樂受 不苦不樂受 是因為三種層次上的問題 所以如果修到身念處 體驗四大十二種特色 身體只有地水火風的人 你怕死後不知道要怎樣 我們不要怕 應該要怎樣呢 掌握當下 進道上昇修受念處 所以你如果到這個程度 你就找你的指導老師 教你要如何修受念處
指導老師會教你 要如何從身念處開放 開放六根對六塵 為什麼受念處的重要性 順便跟各位介紹一下 沒有修受念處 你是不能法眼淨的 你沒有修受念處 是不能得到法眼淨的 因為你如果是瞭解十二因緣 但是沒修受念處 你對十二因緣的瞭解 真假還不知道 因為十二因緣透過思惟的 是思惟的瞭解 但是現觀四聖諦
離開了受念處 是不可能現觀四聖諦 不可能一位現觀四聖諦的人 不知道十二因緣 各位這樣聽懂嗎 因為四聖諦與十二因緣 差別在哪裡呢 各位 那麼苦集 就是無明緣行 行緣識 識緣名色 名色緣六入 六入緣觸 觸緣受 受緣愛 愛緣取 取緣有 有緣生 生 緣老病死憂悲惱苦 這個是不是受念處的第二階 叫做受之集 知道嗎
苦受就是從無明來的 那苦滅呢 無明滅 行滅 乃至生老病死憂悲惱苦滅 所以四聖諦與十二因緣 是沒有脫離的 兩項是相依相緣的 不可能這個人他現觀四聖諦 還會不瞭解十二因緣的 這樣我對他現觀四聖諦 修受念處的次第 我有懷疑 如果一個人 對受念處的次第清清楚楚時
不可能他會不知道十二因緣法 有些人會說十二因緣通三世 這種是後期的人 個人自我主觀說的 並不是 佛陀說的 因為在 佛陀說的十二因緣 是在當下生命中 時時刻刻輾轉的 例如我說我對身心 不瞭解 不清楚 不明白 因此之故 我眼睛看到的時候生起不高興 那個對我身心 就是五蘊 六入處 不瞭解 不清楚 不明白 這叫做無明 因為無明的緣故 所以我眼睛看到不高興
所以因為不高興的緣故 種種引生出來的 這都是因為我們時時刻刻 在那邊輾轉的 那麼你如果瞭解五蘊是無常的 五蘊無我與無我所有 六入處 一切法都清楚了 明 那麼你六根對六塵 只有六根對六塵 我聽教導師說我們裡面 有一個人已經修到這樣說 他是在家居士 他說什麼 說我體會到身體只有四大 本來裡面就沒有一個我
就沒有一個我 就沒有一個我所有 那麼既然沒有一個我 沒有一個我所有 那麼為什麼我們 時時刻刻都會落入一個我呢 所以各位 有人到這個程度 我才一再跟各位說 一定要進道上昇修受念處 但是不過一句話補強 你不能體驗四大十二種特色 只是偶而體驗到而已 瞎貓遇到死老鼠 這樣不行 你要純熟 純熟再純熟
這句話聽懂嗎 如果沒有純熟的當下 就是你這部分的正念正知怎樣 還沒到達那個程度 還沒到達那個程度 讓你修四念處的受念處 也是很粗糙的 粗糙 所以我們在粗糙的 到有一個層次培養 越細的作所緣 我們的正念正知就會越強 所以因此之故 我們要知道 在修行中要如何修受念處
受念處的時候 與十二因緣相依相緣 現觀四聖諦後 才對佛法僧淨信不疑 如果沒有 是無法 對佛法僧淨信不疑的 無法對佛法僧淨信不疑的時候 我們不會精勤精進 讓你對佛法僧有疑的精進 記清楚 都還是在邪精進 都還是在邪精進 什麼是邪精進呢 由自我主觀在精進
由自我主觀合我的意在精進 所以邪思惟與邪精進你要知道 正思惟與正精進你要知道 正思惟就是沒有落入 自我主觀的如理作意 這才是正思惟 再說一遍 正思惟就是沒有落入自我主觀 如理作意 如理就是按照這個道理的思考 都沒有任何的自我主觀在裡面 這才是正思惟 落入自我主觀變成邪思惟了 因為我見就是邪見嗎
精進也是相同 在精進的時候 都用欲令如是 不欲令如是 的心態來精進 請問諸位 這是正精進還是邪精進 藉這個機會讓我喝個茶 也不要說一下 還要我說 你們如果說一下 讓我喝口茶 欲令如是 不欲令如是 的心態修行叫做邪精進 千萬重要 記清楚
有些人很精進 為什麼他越修越怎樣 我慢越大 我慢 自大 越自大 都沒怎樣 沒恭敬心 沒尊重心 一位沒有恭敬心 沒尊重心會怎樣 各位你去想 一位沒有 恭敬心與沒尊重心的人 他就不會接受勸諫 你聽懂嗎 人家說的 他聽不下去 他就是沒有恭敬心與沒什麼心
沒有恭敬心 與沒尊重心可以勸諫嗎 不只不能勸諫還有會怎樣 他愛親近惡友 合他個性的人 這種人的生活 都是在增長我見與我慢 所以諸位 不可不謹慎 所以你自己若知道 這個關鍵的時候 我們就不會 所以在我們六根對六塵的時候 你一定要用功精進
所以時間也很快 有疑問請各位舉手 我不能不讓你們問 除非你們教導師 已經指導的很清楚了 我看我省麻煩 我有說來都幫你們分開 什麼人找什麼教導老師 然後教導師跟我說 我的學員怎樣 我不是來這邊要說什麼 是以你們教導師跟我說學員 他那部分需要 缺什麼 我在這部分法義分享
有疑問舉手 慢慢來等你拿到麥克風的時候 你才說 請你說 師父吉祥 有聽到很大聲 請你說 我請教你一個問題 那天你有開示 我感覺那天的狀態很好 聽只有聽 就這樣 一個多小時都可保持這樣
今天反而沒辦法不到一點鐘就 我的問題就是說這個聽只有聽 這個專注的力量減退 我自己都有察覺到 這是正常狀態還是不正常狀態 為什麼不能一直保持這樣 永遠都保持住 你證幾果 我沒證半果
那證沒半果你就想要求 聖者之道的階段都保持 意思聽懂嗎 有些人說一句比較簡單的 不是阿羅漢說要去找阿羅漢 佛陀說眾生以界俱 你不是阿羅漢 我們也不能 去推理阿羅漢的事情 我們如果是阿羅漢 就是和阿羅漢相應你知道嗎 我們不是阿羅漢 我們是在推理阿羅漢的事情 這其實很沒有冷靜思考
因為我們不是阿羅漢 我們怎麼知道阿羅漢的生活呢 所以我回答你這個問題 因為你為什麼說你昨天 有辦法耳根對聲塵 保持一個鐘頭 全都只有聽只是聽 為什麼今天沒辦法 因為你就是 今天有想要像昨天這樣 所以你有 欲令如是 不欲令如是 因此之故 你今天一個圓圈零分我跟你說 所以光是一個微細的我 欲令如是 不欲令如是 就影響你這麼大 但是我跟各位說 我們雖然昨天有辦法一個鐘頭
耳根對聲塵保持一個鐘頭 但是還沒穩健之故 起起落落正常 但是因為你心有想說 我昨天有 今天沒有 這樣我問你 這不是落入五蓋其中了 落入第幾蓋你算算看 不是在卜卦的卦 是五蓋的蓋 所以因此之故 我回答你這個問題 你要知道 沒關係 我已經有辦法 耳根對聲塵十分 二十分 幾分鐘都沒有關係 只要你長期訓練到純熟 我有跟你們說
假如你耳根對聲塵 有辦法保持一個鐘頭 人家罵你一個鐘頭 你的心是平靜的 理由就是什麼呢 耳根對聲塵 保持正念的當下裡面 你哪有空間落入我見 所以耳根對聲塵 我再跟各位補強一下 耳根對聲塵 有一種是專注 有一種是正念 專注只有聽 正念就是聽的內容變化現象
所以耳根對聲塵我只有 我聽到聲音裡變化的現象 分的不是很清楚 你不用勉強你一定要分清楚 勉強你要分清楚 這影響你耳根對聲塵 耳根對聲塵只有聲音很平靜 我只有耳根對聲塵 只有以它作所緣 一個明明覺覺的我耳根對聲塵 這都還有所緣 但是聲塵的音波如果有變化 那麼你知道說這個音波變化 還會以音波變化作正念的所緣
所以這個專注與正念 在耳根對聲塵的時候 只要你以這個當下 耳根對聲塵的現象 正念正知就可以 你不要去想它有多久的時間 就像我當時自己本身 初次在學靜坐 那時還沒修阿含經的時候 在修專注禪定的時候 我自己要靜坐之前會跟自己講 說三郎你今天靜坐 要有五分鐘都沒散亂心 才能爬起來 我修到臉都黑了 為什麼修到臉變黑呢
因為達到四分鐘半 又散亂心再從頭來 越修心越狂 心煩意亂 讓我五分鐘都沒散亂做不到 我修到坐立不安 以後說要靜坐 開始起雞皮疙瘩 會怕 會怕這次搞下去不知要搞多久 越修臉越黑 因為貪瞋癡都在裡面 然後到以後時 我看到 佛陀教的法就是說 保持當下正念 我現象清楚就好不要管它怎樣
開始放鬆柔 坐下去 靜坐安那般那 突然安那般那如果沒有時 我會心臟推動 很自然的心很平靜 如果明天想說 昨天好像坐的不錯 早上要坐的跟昨天一樣 結果今天也都是零分 最後才知道原來是 邪精進與正精進的緣故 是指這個地方 有欲令如是 不欲令如是 就是邪精進 修行就是單純自然 以當下現象作所緣
所以你這樣修是對的 不緊張 不用恐慌 剛才這個問題 我用普通話講一次 剛才這個法友問說 他昨天有辦法耳根對聲塵 保持一個鐘頭都沒散亂心 他今天為什麼做不到呢 我說因為你昨天耳根對聲塵 有一個鐘頭都不起散亂心 那今天期待跟昨天一樣 那種期待就是 欲令如是 不欲令如是
那種期待的精進就是邪精進 聽懂了沒有 切記切記 所以如果一個人修行 用邪見來修行他會增長我慢 反而他是會退而不是會進 如果說我今天 昨天有一點鐘的耳根對聲塵 那今天半點鐘一點鐘 我沒有欲令如是 欲令如是知道嗎 欲令是說我怎樣 有一個強烈我見 我今天要怎樣 不要怎樣
都不要預設這個現象 只有如實以當下現象為所緣 這樣才是正精進的 所以正精進與邪精進之間 各位一定要清楚 我不是跟你們講嗎 心沒有平靜的思惟是邪思惟 為什麼這樣說呢 因為心沒有平靜 為什麼心沒有平靜 是因為我見之故 懂了沒有 因為我見 心才不會平靜
如果都沒有我見 我們的心自然會平靜 所以修行除非降伏我見 心就怎樣 心就平靜 而不是用什麼方法 使你心平靜的 你的心有平靜或不平靜 都是來自於 降伏我見與我見生起 如果你降伏我見 與我見生起的時候 自然心就會平靜 心平靜有心平靜的因緣 而不是只有說我要平靜
我要平靜 更不能平靜給你看 為什麼 你有一個我要嘛 欲令如是 不欲令如是嗎 每一天都說 我要怎樣 凡人都是每天 我要怎樣或我不要怎樣 修行人沒有說 我要怎樣 不怎樣 我應該怎樣或應該不怎樣 懂了沒有 應該怎樣不怎樣 不是我要怎樣不怎樣 謝謝師父 這樣知道了嗎 有疑問請你們哪位再舉手 繼續用功 希望你們可以跟師父說
我可以一天就一天 我有在台南法源中心 沒關係 等一下 等一下 我說一下 我有在台南法源中心 有一個人他怎樣呢 他修耳根對聲塵修到怎樣呢 他隔壁在鑽牆 鑽牆你知道嗎 鑽牆拿那個碰碰碰鑽牆 他的隔壁在鑽牆 他居然在那個地方靜坐 耳根對聲塵 以前如果有人有聲音 他就會不高興 反而叫我教他開放耳根 隔壁鑽牆喔
鑽一個小時他有辦法一個小時 我如果記的沒錯 他有辦法一個小時 耳根對聲塵都平靜 不過一個小時後呢 他耳根的正念就會消失 不高興的心就起來 就坐不住了 甚至會說什麼 要鑽牆也不該這時候鑽 那個問題就一直想 一直起來了 他正念在的話 原來就是這樣 所以各位 我有時常說一句話 呼吸的煩惱比較多
還是眼睛看到 耳朵聽到的煩惱比較多 你回答我一下 呼吸的煩惱比較少 不要只是放在呼吸 呼吸是靜坐做基礎的 要體驗四大十二種特色而已 不要一輩子 都放在呼吸耗時間 我時常說這句 你們到底以為我在說什麼 煩惱都來自眼睛看到 耳朵聽到 呼吸 煩惱有啦 就是我們要死了 喘不過來的時候 或是有肺病呼吸不順 才有
真正普通健康的時候是 眼睛跟耳朵最容易引起什麼 其它都怎樣 鼻子聞到也會 鼻子聞到也會 身體撞到 觸到也會 但是在我的經驗 這兩個比較經常 你們可能與我不同 我不知道 但是我感覺 當時我只做安那般那 我說這個安那般那 到菜市場就沒有用了 到菜市場走路 又不能放在安那般那 人家說三郎你走火入魔
像瘋子一直在走是在走怎樣 雖然沒有罵出來 可是心裡怎樣你知道嗎 心跳的比較快 心臟怦怦怦 我有看到 看清楚 站著以安那般那 心平靜了 那又走路的時候呢 你看三郎 生意不做 修到走火入魔 又有一股很想把它罵出來 看到 沒罵出來 可是就不會自在 結果摩托車騎著趕快怎樣 摩托車騎著趕快回我家
回到我店時 趕快跑上樓頂我的禪堂靜坐 總算又平靜下來了 這樣究竟嗎 這樣我變成要 躲在樓上才可以下樓就破功 我一直這樣想 為什麼躲在我樓上安那般那 才不會破功 下樓就會破功呢 後來從四念處一直思惟觀察 佛陀說受 受念處 既然是受念處 受就是六根對六塵才會生受
我才開始會開放 開放的時候 那時候修耳根對聲塵 坐在我店裡的辦公椅 聽人家的摩托車 如果在發動大小聲 耳根作所緣 聲塵 有些人沒有感覺我在修行 後來看我坐在那 叫了沒反應 楞住 你看這個又走火入魔 又發瘋了 但聽到發瘋 心還平靜呢 因為我沒有被這個聽而起情緒 我說有效 有效 然後我才在這個 六根對六塵開放 所以鼓勵各位六根對六塵開放
重要重要 請妳說 師父 這樣放很多年 想要來感恩你 我好幾種病來禪修去法源中心 頭痛好幾十年去那邊 才痛三次就好了 就消失 我說讓妳聽 不用感恩 感恩佛陀 感恩法 感恩僧 我說讓妳聽 有一位比丘
本來沒有痛 一去出家修行 修到頭痛十多年 真的 事實的 妳問我們智光比丘 不是只有他聽到而已 他說他本來是 在家居士頭不會痛 但是聽說出家修行很好 去參加別人的禪修 說修到頭痛 痛十多年 所以他都不敢教人修行 他想說什麼呢 我一個好好的人 修到頭痛我怎麼教人 這樣這位比丘 算是一位很好的比丘
他雖然還沒有抓到方法 不過他還是正派 正派 他說我沒頭痛 修到變頭痛 你知道嗎 我都無法解決我的頭痛 為什麼還要教人 然後他來慈蓮寺 總共來回六個月嗎 二個月而已來兩次 一次三個月 還是都是一個月 三個月 來兩次而已 跟我說什麼呢 說他百分之百自信
來兩次可能三個月還是二個月 他的頭痛好百分之八十 馬上回去而已 他馬上怎樣 馬上請家裡幫他蓋間什麼 蓋間佛堂 請家裡幫他蓋間佛堂 本來是要邀請我們去 我們實在很忙 我的弟子也忙 無法去的時候 他說按照你教我的方法 教人可不可以 我允許他教人 但是有條件 有疑問要馬上打電話來問 有疑問 打電話來問 也不知怎樣 他電話打來 我聽不是很清楚很吵雜
說十句 聽不到兩三句 不知是什麼原因 還是深山裡面 還是怎樣不知道 所以我這樣說 妳頭痛會好的原因就是 要感恩佛 感恩法 感恩僧 不是感恩我 我是把 佛陀發現的教人 說出來而已 也要感恩妳自己 自己要自依法依去精進 有些人頭痛都愛吃藥 有些人出門都背整箱的藥 我吃藥吃不好 是去法源中心坐 痛三次
那時候常去坐 痛三次 然後就消失了 我跟妳說 那不是妳而已 很多 有一位某某人 他來找我時與我說話說到一半 就跑去車上喝一罐 不要說那個名字 喝下去 我說你是在喝什麼 他說吃止痛的 我說哪裡痛 頭痛 我說吃幾年了 吃十八年了 我說你喝十八年他說沒喝不行 師父 跟你說話頭痛 聽話也頭痛呢
他吃十八年 我說你不要吃 我教你 我也是教他什麼 放鬆 妳聽懂嗎 放鬆 柔軟 安那般那作所緣 他以後出門都沒在吃 到現在也沒在吃 包括他離開台灣 去外國做生意也都不用吃 不只妳 很多很多 所以妳要感恩就感恩 佛陀 感恩佛陀說的法 感恩僧伽 因為假如沒有 佛陀發現 如果沒有 佛陀他發現這個法
如果沒有 佛陀他的四雙八士 聖弟子代代相傳下去 現今我也沒機會 我沒機會 沒機會經驗 沒機會學習 我就沒機會說給你們聽 所以你們如果要感恩 就感恩 佛陀 感恩 佛陀說的法 感恩 佛陀四雙八士的聖弟子 還有感恩也要感恩什麼 護持正法的在家居士 這樣意思聽懂嗎 有 然後妳要怎樣回饋 妳要回饋給別人 回饋給別人將這個 那麼好的實際經驗的法
假如有認識的人還是不認識的 我是說我今天會不好意思 時間到怕你 我是說 我五十多歲 大家都叫我去 有一個老師說 妳這個如果不趕快打坐 妳老了會分不清楚 無法走動 我是說這個打坐這麼辛苦 結果五十多歲人家就跟我說了 去法源中心 現在六十六了 有點慢了 那時想說不然坐坐看 坐三次 頭痛到發抖
痛三次就消失了 我說讓妳聽 有吃到甜了 我開始又坐 我說讓妳聽 妳不要認為年紀的問題 我們不要被年紀綁死 妳剛才說那個叫做自卑慢 人家 佛陀有什麼 八十歲的弟子 聽到 佛陀的法也成為阿羅漢 人家說 年紀大去僧團比較不方便 如果修行是沒有影響 只要妳的頭腦清楚 腦智明白
有正確的方法 不要嫌老 佛陀說老是寶 經驗最好 你們都嫌老很奇怪 師父 你那時候還沒有 我們這麼多歲數 老是寶 經驗最好 老 他社會經驗豐富 就像我早期 都喜歡收比較年輕的來出家 結果我感覺那也是不中道 年輕人對社會苦處不多 苦吃不多 他來出家卻對離苦的志願不強
如果社會的苦吃越多來出家 他在精進像什麼 像賽跑 他很精進 如果是社會吃很少苦會感覺 我停在快樂與平靜就好了 他真的出離什麼 出離苦的志願就怎樣 就不強 如果在社會苦受吃多的人 他要出離苦的志願很強 所以我才說我們也不能 只收年輕人就好
我覺得年輕人機會比較多 有時候不一定 不一定老 不一定年輕人 只要他體驗世間 充滿了苦的逼迫性 他有想要出離苦 他有這個心 加上他願意親近善知識 願意聽聞正法思惟 願修四念處 所以人人都有機會 妳不要嫌老 佛陀八十歲的弟子 照樣證阿羅漢 我就是想要跟這些法友說 你們要修 師父這麼慈悲
你們要趁年輕 我六十六歲才學比較辛苦 那妳又在嫌老了 我的胃開刀受苦三十八年 睡都兩三天就要 抱著棉被跪到天亮 那禪修 這裡有在辦禪修 十天 還是要十天才有效果 十天來那個胃 三十八年像一條大蛇一直攪我 攪到那個早上攪一遍 那個下午又攪一遍
這個胃三十八年受苦 就都不見了 我解釋給妳聽 因為在妳家 有時候忍耐心比較不夠 因為太過放逸 什麼是放逸呢 腳在痠就爬起來了 如果隔壁的電視很大聲 聽起來不錯 就爬起來了 妳聽懂嗎 或者是朋友打電話給妳 說的合意就一直說下去了 來這裡都沒有 那些環境都幫妳隔離 所以妳要懈怠又不能懈怠
大家都坐在那 眼睛張開看大家都在精進 所以環境會塑造一個人 所以世俗說一句話 近朱者赤 近墨者黑 但是在 佛陀說的 眾生與界俱 界 界俱 他的境界相應 所以妳若知道這個好的東西 那麼要怎麼經過這個關鍵 還有什麼利益 有機會說給別人聽 說給別人聽後不要再說老了 時常在說老 這句妳要說
妳要說我年紀很大 但是我發現到這個方法 連我都這麼多歲數了 我都還精進不退志 所以你們年輕人機會特別多 有年紀的人也有機會 那妳時常說老 那些老的卻說我沒機會了 老的越有機會 我是跟這些法友說 師父這麼慈悲 有這個禪修 大家要精進 我很多病都禪修好了 來是要感恩你
好 要感恩就感恩佛法僧三寶 我剛才說的聽懂嗎 好 還有什麼重要問題嗎 如果沒有時間還剩兩分鐘 我藉這個兩分鐘 我跟各位介紹一個問題 介紹一個問題 這個問題雖然是要介紹 但是你們有做到這裡 或沒做到這裡也是沒關係 至少你要知道這個問題 當我們一個人在思惟的時候 當你在思惟的時候
要怎麼分辨 這是邪思惟還是正思惟 當我們要精進的時候 要如何分辨 這是正精進還是邪精進 剛才有說過 只要情緒不穩定的思考 都是邪思惟 只要有欲令如是 不欲令如是的精進都是邪精進 但是這對一般人來說 是很難去檢驗的 所以這時候 你要用什麼去檢驗呢 我們剛才有說 思惟就是如理作意 像是你找一個主題 以這個主題的內容 作內容來思考
千萬不要拿別人所說的 來加上自己的主觀 拿別人說的 還是經典看的 還加上自己的主觀 這不一定代表都是對 因為真理就是真理 真理不用你們雞婆 加上一個我見下去 真理就是真理 不要雞婆加一個我見 所以現在很多人都雞婆 在 佛陀說的真理 加一個他自己的觀念 這種相似像法是非常可怕的
所以要怎麼分辨相似像法 或不是相似像法 你們一定要切記一句話 凡是符合正見的 才不是相似像法 我要說的就是要說這一句 沒有符合正見的 都是相似像法 聽起來好像相同 實際上相不相同 其實是不相同的 所以這才是會害人 才會害己害人 千萬要注意 注意 有因緣再見 感恩 謝謝