禪修開示釋疑167
各位正士 各位法友安樂行 師父安樂行 請大家放掌 有關於我們禪修的時間 十天漸漸要圓滿了 聽教導師這樣說 有些人心裡起了恐慌的心 認為我來這個地方 可以降伏我的心
使我的心過著平靜的生活 但是回到繁華的世界 回到這個複雜的家庭生活裡面 到底要如何解決這個問題 我先以這個問題來跟各位分享 在我們禪修中心的環境保護 所以生活單純 加上有諸位法友 在這個地方精進 世俗說一句輸人不輸陣
加上所聽 所看都與修行有關 因此之故 在我們這個地方 攝心比較容易 可是回到這個社會上 在家居士一定有 在家居士的責任 也就是說 出家人有出家人的本分工作 就是修行 弘法 弘法這是出家人的本分工作 在家人有在家人的本分工作 就是家庭的責任 必須要好好照顧
那麼我們回去的時候 我們所聽 所聞 所看複雜 唯一一件事情就是記清楚 第一 在生活當中 選擇比較粗糙的所緣為所緣 第二 等我發現 有情緒生起的時候 不要懊惱提醒自己 甚至你發現這件事情 要做這件事情的時候 你時時刻刻要記三句話
你就可以做好放鬆 內心柔軟 這個內心柔軟就是什麼 時常存有一個 感恩的心 滿足的心 這個柔就是感恩與滿足 鬆柔的柔就是感恩與滿足 然後盡量保持活在當下 所以我時常說 慈蓮寺禪修的座右銘 就是鬆柔明覺
這個明覺道理是很深 明覺包含 含蓋正念正知 都是明覺的所緣 有關禪修的時候 有特定的環境 在這種特定的環境 我們比較能保持攝心 因為我們六根對六塵 所見 所聞 所思都跟法有關係 也因為這種因緣 所以我們攝心的因緣 比較有機會促成我們攝心
但是離開了這個環境呢 回到了自己的家園 出家人有出家人本分工作 就是修行 弘揚佛法 如果出家人 不是修行 不是弘揚佛法 這個稱之為不務正業 那麼在家人呢 有家庭的責任 所以照顧好家庭 這是我們在家人應有的本分
但是在這個環境下 很容易沒有辦法念住在當下 被那種複雜環境所影響 失去了正念 例如 佛陀說失念 就是沒有正知 沒有正知 他就會怎樣 散亂心 因此之故 在生活當中 我們選擇比較粗糙的為所緣
然後再進一步常常提醒自己 最主要就是會 鬆柔 明覺 身體放鬆當我們會緊張的時候 你的肩膀會慢慢的往上 你要提醒自己放鬆 當你有提醒自己放鬆的當下 就是你正念正知存在 當你都不知道 你現在肩膀已經穿西裝了
穿西裝了 已經穿西裝就對了 你都不知道的時候 那就是你保持散亂心了 當你肩膀有壓力要趕快放下 內心常存什麼呢 感恩的心跟滿足的心 感恩的對象很多 像我們感恩的就是 佛陀 感恩的就是佛陀的教法 感恩的就是阿羅漢 感恩的就是 護持正法的在家居士們
這個都是 我們出家人應該感恩的 但是在家居士 感恩的對象很廣 感恩先生 感恩家庭 種種都是 可以作我們感恩的所緣 感恩加上滿足 我們的心就會自然而然柔軟 然後選擇比較粗糙的所緣 念茲在茲 有關我們選擇粗糙的所緣 念茲在茲
說起來是很簡單 要做很難 我教你們一項 千萬要注意的 這是重要的關鍵 也就是雖然 佛陀的特有 他的禪修法 是教我們培養正念正知 但是正念正知與專注 這三項是相依相緣的 因為在我們生活的對象中 有可能有些是因為它的變化細
我們沒有辦法以它當下現象 作我們正念的所緣 這個時候 你一定要以專注作所緣 例如說 內心的寧靜 假如我內心非常的寧靜 感覺呼吸也非常的薄弱 沒有辦法觀察到 所以那種寧靜的時候 我們要如何去找所緣 當然沒有變異的地方 你就不是正念
這個時候你唯有清清楚楚 我剛才說的叫做專注 專注在當下的所緣 等到有變異的現象 跑出來的時候 你還要以正念為所緣 所以一定要正知知道 現在這個現象 是應該以專注為所緣 或是以正念作所緣 當然若是以粗糙作所緣來說 粗糙作所緣來說 時時刻刻 都有變化作所緣的對象
但是微細的就不同了 越來越微細的時候 專注 正念 正知的互動越密切 因為正念 正知 還沒有到這個程度 但是我們心的寧靜 所變異的現象很細 那麼什麼時候選擇以專注 什麼時候選擇以正念
什麼時候選擇以正知 這個要靠你的明覺來引導 所以這個明覺就是 明白覺醒自己當下的現象 是應該選擇以什麼作所緣 所以這個要靠 你們自己擇法 選擇法 修行來講 說要保持當下 其實講的比較簡單 要做到比較困難 佛陀的教導法 禪修 特有的禪修就是正念 正知
因為專注通外道也通世俗 就是世俗 專注通外道也通世俗 但是專注不能滅除世間 所謂我們現在講的世間 就是煩惱 但是正念呢 正念可以滅除世間的 可是當你們修到某一個程度 我們的身心 非常寧靜平靜的時候
要找一個所緣的對象 有時候真的找不到 譬喻來講 呼吸很微細內心很平靜 那時候我們應該要選擇明覺 來檢視自己當下 應該專注的時候你就專注 譬喻來講 我的內心很寧靜 找不到一個變化的現象為所緣 那時候你就明覺清清楚楚
我現在需要以專注為所緣 那麼有變異的現象產生的時候 那時候你才選擇以變化的 現象作為你的所緣 否則有一個問題會存在 當你在寧靜的時候 那時候以寧靜為所緣 其實那個寧靜 雖然我們稱為平靜 內心很寧靜 寧靜的現象是變異的
他不是一條線 而它是像心電圖一樣有波動的 可是這種的現象很微細 正念正知不夠的人 其實觀察不到 那觀察不到的時候呢 那我們只有怎麼樣 明覺的保持當下 內心的清淨為所緣 當你發現有變異的現象 那時候我們就以正念為所緣
都要有明覺來檢視自己 在這個現象當中 哪時候應該以專注 哪時候應該以變異的現象 培養正念都要知道 這是正知 正知跟正念有時候正知先 有時候正念先 正知先就是正知道 我現在有沒有在所緣上 那要有所緣培養正念 一定要有變異的現象
所以專注與正念正知 這三個關係 你自己要去摸索清楚 也會運用在生活當中 如果你這樣做 你不管在 什麼複雜的環境上來講 大致上來講都還是可以的 最主要情緒會生起來 是失去了正念 沒有正知 散亂心
沒有完成無學者 就是完成究竟解脫者 那是正常 發現到的時候 你要鼓勵自己反而高興 不要發現自己有情緒的時候 反而加上一個 欲令如是 不欲令如是 的強烈的我見生起 引起悲傷 加上悲傷 這是不好的現象 我們修行最重要在你的當下
選擇你自己 明覺你自己 現在的現象需要專注 還是需要正念 還是需要正知 都要清清楚楚 專注 正念 正知 在你選擇修行的過程中 要如何選擇 等到你內心越平靜的時候 更加越需要 初學者 我們會選擇一個 比較粗糙的所緣
例如 呼吸的出入過程 例如 走路的舉動 例如 眼根對色塵 耳根對聲塵種種 但是等我們的內心 修到一個階段 我們的五蓋降伏 內心平靜 我們的散亂心越來越少 內心越寧靜的時候 在靜態當中 其實 有時候要找個 讓我們作正念的所緣 找不到 那麼找不到的時候有兩項
在那邊慢慢的找 卻找到心不平靜 有一項就是在那邊 等啊等 等到怎樣 卻失念 失念 各位聽懂嗎 就一直等 等太久卻放空 這都是有危險性 那放空時會怎麼樣呢 放空就會浪費時間 有時候還會促成宿世 現在之前的習性展現起來 慢慢展現到以後發現到了 這都是前面有因有緣的
所以只要這個時候 你用明覺來清楚自己 我現在有明覺在寧靜的所緣嗎 有的時候你就保持明覺清楚 那麼如果所緣的對象 是需要只有寧靜與專注 你就專注就可以 專注不是壞處 專注是一個工具 可以降伏我們的五蓋 可以協助我們的正念與正知 但是只有停留在專注 是不能與聖者之道相應
只有停留在專注 會與生活脫節 只有正念我們 才可以靜態 動態都能適用 也可以與聖者之道相應 差別是這樣而已 所以說專注也是一個工具 正念也是一個工具 兩項都是工具 什麼時候該需要用什麼工具 由我們修行者自由去選擇 選擇這個擇法叫做選擇善法
善法就是對你有幫助的 例如 四正勤說的 已生善增長廣大 未生善令生 已生惡令滅 未生惡令不生 這個說的是在指什麼 這個惡是在指五蓋 這個善呢 是在指道品 什麼是道品呢 也就是我們說的四念處
你有選擇在當下念住嗎 如果離開我們的念住所緣 我們就會生起五蓋 所以五蓋是一切惡的根源 降伏五蓋 是修行者一定要去做的 所以我們回到我們可愛的故鄉 可愛的家庭生活裡面 千萬不要還沒要回去 你就這樣想 慘了要回去了 還未回家就在煩惱了 怎麼自找麻煩呢 修行者不管是在你家 或哪一個地方都是很好
你有聽人世俗說一句 隨遇怎樣 而安 那你有這樣做嗎 這是做人的道理要做得到 有些人未回去 就在煩惱這件事情了 實在太過煩惱了 什麼環境 那我們 就在什麼環境來做所緣 所以這個部分要記清楚 有一些人他認為離開這個環境 要回去過苦日子了 這種觀念是不正確的 因為你還沒有回家 就在恐慌你的家
那你回到家 你怎麼辦 你要想到 這個可愛的家可以促進我 促進我精進修行佛法出離苦海 每一個地方 都可做你修行的所緣 但是這個環境比較好 幫助你們精進比較快 成就比較快 在家也是一樣的 譬喻來講 在家居士 要證初果 證二果是有機會的
但是證三果 證四果是過去 大概阿羅漢 在家居士在家證阿羅漢 不知道怎麼證的 我也不知道 但是在家居士 如果是證三果應該有機會 但是現在的年代 應該機會比較少 為什麼 以前 佛陀的年代 他們的生活簡單 也沒有電腦 也沒有電視 也沒有坐下來就怎樣 說人長短 說人的是非
你看大家都說是非 一堆像山 定力如果不夠的時候 你就會被它拖走 你來這個環境誰在說這個 沒有 如果在說這個 教導師看到就會跟你警策 所以說環境保護 回到你家就沒有環境保護 沒有環境保護 用什麼來保護 用四念處來保護 記清楚 四念處就是 保護我們的六根對六塵
保護我們的六根對六塵 不要落入惡見 所以回去不用怕 不用怕 安心的回家 在你的家庭生活 有機會證初果 其實證初果就不簡單了 現在這個社會要證初果 有些人很精進 可是是邪精進 也沒有辦法證初果 有些人怎樣呢 雖然他有正見的觀念
可是環境不允許 所以修行成就被打折扣 所以種種的現象 五濁惡世的見濁 見濁就是說 五濁惡世的見濁 見濁就是說 邪見的汙染太過嚴重 相似像法太過多 相似像法 類似佛法 但又不是佛法 譬喻來說 用譬喻來講
我今天有辦法賺到一百塊 平常都賺五十塊 結果怎樣 我認為我是修行人 不要貪 不要去賺這一百塊 這是正見還是邪見 你們不是說這是貪嗎 這不是貪 與貪無關 切記 佛陀年代的在家居士 每一個人都很有錢 現在佛教徒的在家居士 一個一個越來越窮
都是被這個誤解貪 相似說 相似像法這種解釋 相似像法的貪而汙染了 我們在生活當中 大家誤解貪的意思 貪有貪的因緣 例如 我今天賺五十塊 平常 今天有機會賺一百塊 不要賺 這會貪 這是貪 這樣不就是 一位佛教徒變成怎樣
變成誤解這是 佛陀說的 佛陀不會這樣說 佛陀教我們的貪就是說 你今天要賺一塊錢賺不到 引起煩惱叫做貪 你今天有能力賺一萬塊 你就去賺 這不算貪 你賺到一塊錢了 但是掉了五角 引起煩惱這叫做貪 切記過去 佛陀在世的時候 在家居士一個一個很有錢 現在在家居士 都被貪的相似像法汙染
所以被誤解 例如 說愛有煩惱 愛沒有煩惱 我來請問諸位 愛是快樂 還是煩惱 你們都不敢回答 我現在愛這個寧靜的環境 是煩惱 還是快樂 當然是快樂 跟你們說過愛就是快樂 在家居士一定要拿 那支愛的拐杖生活 記清楚 你們回到你們家 一定要拿愛的拐杖生活
等到你這支愛的拐杖 若有感覺多餘的時候 有多餘你聽懂嗎 有不順的時候 你趕快再去親近善知識 教你要如何放掉那支拐杖 所以那支拐杖 還不能捨棄的時候 你要拿起來 在家居士在修行的時候 切記 一定要靠愛這支拐杖
使我們生活當中 都在愛的生活裡面 當你愛的時候是快樂的 但是有些人誤解愛是煩惱的 這是對因緣法不瞭解 而將愛誤解為 它的本質是煩惱 錯誤的 愛的本質是快樂的 可是愛會引起煩惱 本質不是在愛 而是在於他對無常變異不瞭解 想要欲令如是 不欲令如是 掌握這個愛不變
當這個愛變異的時候 不能滿足自我的慾望 而引生煩惱 而不是愛的本質有煩惱 這個誤以為愛的本質有煩惱 這是相似像法的解說 這個並不是佛說 所以各自有各自的因緣 所以在家居士回到家裡 切記 該拿愛的拐杖就拿愛的拐杖
該拿我們講的四念處的拐杖 就拿四念處的拐杖 可是我可以這樣說 還沒達到阿羅漢之前 四念處這個拐杖是不能放下的 達到阿羅漢隨順觀 隨順覺 他不需要學什麼 他的病全部好了
我在台北法源中心有人問我說 阿羅漢要不要修觀四聖諦 那四聖諦不是苦嗎 觀苦集滅道嗎 那佛陀弟子的阿羅漢 還有苦可以觀嗎 所以想想看 有人說阿羅漢沒有解脫
阿羅漢一定還要 退回來修四聖諦 然後行菩薩道 才能完成解脫 這個是因為他對阿羅漢不瞭解 阿羅漢是修四念處 現觀四聖諦 而志向於四雙八士 完成四雙八士的解脫者 所以他稱為無學者 就是他已經究竟解脫 沒有什麼法可以修行了
因此他不需要依靠法的拐杖 不需要依靠法的這個拐杖 他捨覺支圓滿了 我們還沒有稱為阿羅漢的人 要依靠法的拐杖是必然的 但是在家居士 如果你們回去都有辦法 以四念處來保護你的六根 這就是以法做為你的拐杖 如果你需要以愛 做為你的拐杖的時候
你也可以選擇 以愛做為你的拐杖 這是必然修行的次第 如果很精進 可是對修行的法次第不清楚 也沒有辦法進道上昇 所以法有法次 有法向 如果當你們修行 遇到瓶頸的時候 切記 不要自己盲修瞎練摸索 一定要親近善知識 引導你往上進道上昇
否則的話會浪費時間 這是你們回家 現在心裡要有所準備 要有四念處這個拐杖來保護你 不要想到要回家就心裡不安 不回家又不行 有先生 有孩子 有工作 但是回家 我的煩惱大概又來啦 這是不需要的 活在當下就好 還沒回去就想這些問題
那不是離開了當下了嗎 早上 每一天早上 叫你們活在當下 活在當下 這個活在當下 現在怎樣就現在怎樣 明天怎樣就明天怎樣 計劃歸計劃 還是落實在當下 還沒回去就在緊張回去的事情 這樣離開了當下 所以千萬活在當下就可以 規劃歸規劃 知道我在規劃 那麼還是回歸於當下
所以我們以法做我們的拐杖 以愛來做我們的拐杖 時時刻刻你都自己選擇 若是以法做拐杖來說 應該是在阿羅漢之前都需要 但是在家居士 需要愛來做拐杖 也可以 上次有說 佛陀 對世間欲樂 是沒否認的 不過 佛陀 有讚揚幾種欲樂記住
聞法的欲樂 禪修的欲樂 那麼次第解脫的欲樂 這是 佛陀有讚揚的 但是 佛陀沒否認 世間有充滿處處的愛 這是第一條問題 第二個問題 聽教導師這樣說 有些人說我現在來這裡 有體會四大十二種特色之後 發現身體裡沒有一個我 非常的高興 不過又怎樣 你知道嗎
那我在這裡發現這些東西 那我是什麼時候落入我見的 生命本質裡面就沒有一個我 那為什麼 我何時會落入一個我呢 那麼如果這樣我這世沒解脫 未來世還會有機會嗎 那又能怎樣 我來回答你們這個問題
其實諸位法友們 修身念處的第一階 第二階 第三階與第四階 這兩項只有身念處可以 以修世間的正念正知 也可以以出世間的正念正知 一般所說是 第一階 第二階 第三階 第四階 第一階所指的就是 呼吸進來長 你也知道
吐氣出去長 你也知道 這是第一階 呼吸進來短 你也知道 吐氣出去短 你也知道 這叫做第二階 第三階呢 遍滿全身你都清清楚楚 第四階就是心的平靜 我們若要修世間正念正知的人 以這樣就很好了
可以坐在這個地方 透過修出入息念 得到內心的平靜 這樣修行就好 修行四念處來講 如果說你在靜態的時候 以安那般那為所緣 安那般那就是 以呼吸的出入為所緣 一般來講 正念有出世間與世間的正念 若是一般都這樣說 呼吸進來長 你清清楚楚
呼吸呼出去的時候 清清楚楚 長 這是第一階 吸進來呼吸短 呼出去短 你都清清楚楚 這是第二階 那麼第三階呢 就是你呼吸遍滿全身 就是第三階 第四階呢 內心平靜 這是第四階 可是這個是修 世間身念處的一二三四階 但是我的教導有兩種方法
我教導的是 呼吸進來 呼吸出去為一階 我的第一階之前 一般人要找到呼吸出入為所緣 培養正念其實不簡單 所以我先教他第一階 找尋呼吸出入的點 就是以鼻孔呼吸 吸進 呼出去為所緣 當你有辦法察覺到你呼吸 吸進來 呼出去的時候 那你呼吸吸進來 呼出去為所緣
然後等到你已經 呼吸長 呼吸短都清清楚楚 然後進道上昇 呼吸遍滿全身都清清楚楚 然後我們不要享受那種平靜 以那種平靜來觀察什麼呢 四大十二種特色 觀察十二種特色做什麼呢
第一點就瞭解身體是不是我 身體有沒有一個我 身體是不是我的 一般對於身體 誤以為身體是我的 那是會執取這個身體 由身體引起老病死 憂愁 悲傷 煩惱 痛苦 所以我們必須要 一層一層的解脫 當你修到內心很平靜 遍滿全身 內心平靜的時候 切記 不要享受平靜
你就觀察身體的 四大十二種特色 為什麼呢 觀察以後你要檢視 佛陀講的 身體只有地水火風 當你自己如實知見 身體只有地水火風的時候 你會從過去身體 是我的邪見中怎樣 解脫出來 那解脫出來不要討厭身體 反而會怎樣 更珍惜這個身體 因為你體驗這個身體
由地水火風所組合起來的東西 是無常變異的 現在還能呼吸下一分鐘 不知道還有沒有辦法呼吸 所以反而會珍惜它 不是討厭它 也不是糟蹋它 更不是浪費它 所以如果你要修 世間正念正知的身念處 當你透過安那般那 達到你內心平靜 那你不斷的以這個平靜為所緣
享受平靜就足夠了 如果你想進道上昇 想滅除你對身體的執取 煩惱的結 結就是束縛 那你應該要去觀察 四大十二種特色 當你四大十二種特色 觀察清楚了以後 你要冷靜的思惟觀察 佛陀說身體只有地水火風 是真的還是假的
當你發現真的身體 只有地水火風 不要恐慌 反而會更珍惜 這個是跟解脫煩惱有關的 所以由個人去選擇 我們在修身念處有分為 第一階 第二階 第三階 第四階 一般來說呼吸進來長 你也知道 呼吸出去長 你也知道 這算一階 呼吸進來短 你也知道
呼吸出去短 你也知道 這叫做第二階 第三階就是呼吸遍滿全身 這就是第三階 第四階就是內心的平靜 假如我們是要修 世間的正念正知這樣就可以了 有空的時間就坐在那 還是躺著或靠著 在靜態的當中喔 靜態 靜態當中享受這種多好 你知道嗎 在飛機上也不用擔心坐多久 在那邊享受這種
如果要等人也在那邊享受 靜態記住 動態不要 動態走路 一邊在那享受 與別人的頭相撞 不要說我教的 我沒教 我教你們出入息念 念住安那般那是在靜態的 你不要連開車也這樣喔 千萬 我們很多優婆夷 優婆夷就是皈依三寶 的女眾弟子 佛陀的弟子 不要去菜市場 邊走邊注意呼吸與人對撞 要買高麗菜卻買到蔥 這樣就不好
所以說千萬是靜態 一直叮嚀靜態 靜態 再靜態 你可以以安那般那作所緣 寧靜就是寧靜 不過你如果想要志向於 破除身體是我的邪見 你必須以寧靜 觀察四大十二種特色 等你以寧靜 觀察四大十二種特色的時候 發現身體裡面只有地水火風 並沒有一個我與我所有
發現的時候呢 我們對我們的身體會 更加珍惜與愛護它 為什麼呢 等一下一分鐘後 呼吸不知道還會不會來 因為你發現四大十二種特色 然後發現身體地水火風 四項是因緣和合的 等到這四個如果不合呢 這四個如果不合 這個人就怎樣 如果不是生病就是死了 這樣你會很珍惜 所以一位修行的人 對生命是很珍惜的 並不是糟蹋與浪費
我們沒有生命就沒辦法了 所以 佛陀說 初果聖者還要來世間呢 二果聖者還要來世間呢 請問諸位 沒半果的人 說他不用來世間 到底他在說什麼 這與佛法有關嗎 所以現在社會很多相似像法 很多人說沒半果不用來世間 不知道他用什麼條件 不用來世間 我也不知道 這就是相似像法 自稱佛教說的
不是佛陀說的 是個人的主觀 個人的主觀所說出來的 誤解為 佛陀說的 這就是我們要注意這個東西 所以等你發現 四大十二種特色的時候 好處在哪裡呢 建立了身體沒我 建立了身體不是我 建立了喔 建立完後的時候 記清楚 我們千萬要清楚 如果這樣的時候
等天氣熱 天氣冷 身體痠痛 腰痠背痛 餓飽 蚊蟲咬的時候 情緒起來的時候馬上發現到 知道說這個身體不是我 我跟你說這個方法 就是要讓你從滿足到 身念處第四階的人 必須進道上昇修受念處 我很不喜歡用這個名相 名相你聽懂了嗎
佛教的名相很多 多如牛毛 但是真正需要的只有一把 哪一把 苦集滅道這把而已 假如你要學習名相 你一輩子研究不完 做專門學習研究名相的人 一百世都研究不完 因為他不會滿足 越研究越多 越研究越多 例如 像研究藥一樣 研究很多藥 不過不知道這種藥治什麼病
研究藥 結果生病 卻不知道要拿什麼藥來吃 亂拿亂吃卻吃到死掉 人沒病死卻中毒死了 所以名相說起來 實在有時候也很好 也很不好 這些名相是一個工具 沒有名相 我又不能跟你們說 有些人 研究學術的人 你沒說名相 他也聽不懂 其實 佛陀也有跟弟子說 要說給人聽 要說讓人聽懂的比較重要 說讓人聽不懂的 就不用說
我如果要說讓你們聽不懂的 我說那些要做什麼 我說的要說讓你們聽得懂的 所以我為什麼喜歡說閩南語 很不喜歡說華語 華語有時候我想不出一個 想表達我要說的內容 要動腦筋 我如果時常說華語 我的頭髮會白很多 就是這樣要動腦 那閩南語呢 很熟悉 出生就聽閩南語很順暢 你看 我說閩南語就像在吃豆腐 如果說華語就像嚼什麼 嚼芭樂籽 硬梆梆
所以聽起來就是有純熟不純熟 這都是語言 是個工具 文字也是一個工具 有些對文字的用法不同 所以各位 修身念處 如果到第一階 第二階 第三階 第四階 體驗四大十二種特色的人 千萬記住 進道上昇修受念處 這個受念處是說 苦受 樂受 不苦不樂受 千萬不要認為要以苦作所緣
這種觀念 不要這麼想 佛陀說受有 苦受 樂受 不苦不樂受 沒有修行的人 苦受很多 有修行四念處的人 苦受越少 反而是樂受越來越多 滿足 然後還有什麼 不苦不樂受越來越多 不要去找苦 無聊 一位修行人苦越修越多 這樣就不用修了
所以記清楚 這個受就是情緒反應 情緒反應把它取個名字叫做受 修行如果你修到身念處第四階 體驗四大十二種特色 身體沒有一個我 與我所有的時候 你會珍惜這個生命 珍惜這個時間 創造因緣的時候 你必須進道上昇修受念處 因為不修受念處 你就沒有辦法現觀四聖諦
沒有辦法現觀四聖諦 你就沒有辦法達到法眼淨 什麼是法眼淨呢 證初果 佛教的名相一大堆 學習名相真的很難記憶 一大堆都記不了 所以落實你的生活 跟你的生活有關 時時刻刻在生活當中 都能如實現觀的 才是我們修行的重要性 所以當你修行到 四大十二種特色的時候
你發現身體沒有一個我跟我所 你會懷疑 到底我是什麼因什麼緣 哪時候落入一個我 那必須先要進道上昇 修受念處 心念處 才能真正的瞭解 你在哪個時間點落入我 然後落入我所有 如果你沒有經過 受念處跟心念處的修行
是根本沒有辦法 發現哪個時間點 時間點 落入我跟我所有 你問大家 你的起心動念 瞭解不瞭解 瞭解 知道不知道 知道 每一個都瞭解 知道 可是他的知道 我就問他 你昨天晚上幾點鐘睡著 八點 如果你知道八點睡著的時候 代表你沒有睡著 你說八點以後睡著 這個才是如實的
知道你在八點睡著 那有睡著嗎 代表你沒有睡著 意思也是一樣 觀察得到的 不代表你全部都觀察得到 粗糙 每一個粗糙的人 他的能力只有觀察到 我現在的起心動念 是在哪一個階段 微細的起心動念 我講一句話 源頭 源頭在哪裡 諸位 在觸
有觸才有落入想 想落入我見才有受 諸位 你在修受念處的時候 你如果不知道這個法次法向 只有盲修瞎練 或是以文字 概念 是沒有辦法進道上昇 反而增長我慢 不知誤以為知 所以當你修身念處 體驗到四大十二種特色 想要瞭解 我到底是哪一個時間點
落入我跟我所有的時候 你必須先按照法次法向 那就是進道上昇修受念處 那受念處不是找苦為所緣 受 佛陀說有三種受 苦受 樂受 不苦不樂受 苦受最粗糙 樂受比苦受來的微細 不苦不樂受更微細 所謂的不苦不樂受 是內心的平靜
內心很寧靜跟平靜 可是內心很寧靜 有分為兩種寧靜 一種有我見的寧靜 一種是沒有我見的寧靜 我用一個譬喻來講一杯水 一杯水這個比較難形容 一潭水 一潭水裡面本來很寧靜的 一個人跳進去 它水的漣漪 水浪是不是漣漪
漣漪 我就知道怪怪的 漣漪 這個漣漪就有看到了 那一條牛跳下去的漣漪 是不是比一個人的漣漪 來的怎樣 來的大 有一部飛機掉下去更嚴重 飛機掉下去 就是代表我見生起 知道嗎 就是我見生起 如果你沒落入我見 這潭水是平靜的 非常的平靜 可是你有在平靜當中 感覺有一點不平靜的時候
那就是因為落入我見 引起苦受 樂受 不苦不樂受 就是怎樣 我見生起 諸位法友們 你想想看 若是你沒有透過身念處的基礎 進道上昇修受念處 哪有機會如實觀察這種現象呢 那你要按部就班 所以修受念處 一定要開放 因為六根對六塵 都會引起你的情緒
當你煩惱的情緒的時候 當你快樂的情緒的時候 當你沒有特別煩惱 沒有特別喜歡 也沒有特別不喜歡的 不苦不樂受的情緒生起的時候 這三種都可以 選擇做你受念處為所緣 所以佛教講的 你如實當下現象 都不要怕 也不要討厭它 討厭就是瞋 切記切記
瞋就是落入五蓋其中一蓋了 所以不要討厭它 所以你一討厭 這個瞋起來以後 你就在培養你的五蓋了 如果你修行要培養五蓋 那還要不要修行 不要修行了 要培養五蓋 還修行做什麼 修行是要降伏五蓋 為什麼還要培養你的五蓋呢 所以當下現象起來的時候 已經現象起來的時候 因緣和合了嗎
要如實面對 以它為所緣 現在煩惱起來的時候 不要討厭煩惱 煩惱就是煩惱 你又討厭煩惱 你看苦上加苦 本來中一支箭了 煩惱的一支箭了 又說我討厭煩惱 第二支箭又射來了 有可能第一支箭 只射到你的怎樣 腳趾頭 第二支箭射到你的大腿 痛的更嚴重 那為什麼明明都不需要的 為什麼還要去找麻煩呢
我說第二支箭是怎樣 當你煩惱起來之後 又討厭這個煩惱 切記 我不是說這個箭喔 然後我們不需要這樣的 煩惱起來如實當下 我煩惱了 當你發現你的煩惱的時候 你應該高興還是不高興 剛才不是講了 很高興 我發現了煩惱 我的正念正知已經生起了 為什麼還要在拿 那個五蓋當中的一個什麼 瞋恨蓋呢 排斥 討厭就是瞋恨了
切記 排斥 討厭 冷漠 這個就是瞋恨了 有粗細而已 高興說 我竟然看到我的瞋恨心了 看到我的煩惱 好 那就如實以它為所緣 切記 那是修受念處的第一階 如實以它為所緣 當你遇到一點事情 六根對六塵滿足感生起的時候 你不要說貪 貪 貪
問題嚴重了 本來可以給你上天堂的 結果你討厭天堂 跳下地獄去煩惱 討厭貪是不是就在地獄 地獄是不是瞋 那你討厭貪 就是起瞋 明明有天堂的生活享受 你偏偏要跳下地獄 其實你們自己找來的 我現在滿足 我滿足 所以 佛陀說 他不反對種種樂 快樂的樂
家庭之樂 那身體產生的樂 種種的快樂 我當下以這個快樂為所緣 要做什麼 體驗它是常或是無常 再進一步瞭解 這個快樂是什麼因緣生起的 然後你就有辦法隨心所欲 不是騙你的喔 你隨時隨地要快樂就能快樂 喜樂 要歡喜就隨時歡喜 這個人已經從地獄怎樣 爬上來到天人的生活了
那不要 偏偏要在地獄裡面 所以有天堂 你為什麼不要走在天堂的生活 其實在 佛陀的教法 你要跳脫這個現象 必須要瞭解這個現象的因緣 而才能怎樣 才能瞭解 這個無常變異而厭離它 厭離 厭離這個會引起苦 我們修行時如果煩惱來的時候 發現煩惱了要誇讚自己
不要煩惱來 加上一個瞋恨 我不要煩惱 這樣就是五蓋其中一個 瞋恨蓋又來了 煩惱來的時候我們知道煩惱了 煩惱是被射到一支箭才煩惱 煩惱那支箭 有可能射到腳趾頭而已 但是你討厭煩惱 另一支箭又射過來 射到你大腿 射到大腿會痛死 比射到腳趾頭更痛喔 因為時間快到了 我說快一點 所以千萬不要 煩惱來的時候討厭煩惱
煩惱來時 你以煩惱作所緣嘛 快樂來的時候 不要說貪 貪 不行 這個快樂來的時候說貪不行 那就是你不要天堂 要地獄 所以說千萬 快樂來也好 煩惱來也好 你發現時就自己高興 為什麼呢 那時你的正念正知 已經生起來了 所以你以煩惱作所緣 或是快樂作所緣都是可以的 體驗這個煩惱與快樂 都是因緣所生 因緣所滅的 變異性的
所以你可以如實觀察的時候 以後有一項好處 你知道嗎 要快樂就快樂 一般人要快樂是沒辦法的 因為你不知道快樂 是什麼因緣生起的 但是你修受念處 第二階的受之集 發現清楚之後 什麼時候你要快樂就快樂 因為你知道這個 快樂的因緣是如何生的 你也知道這個 煩惱因緣是如何生的 要斷煩惱就斷煩惱
所以你開放六根對六塵 最主要也就是要 進道上昇修受念處 受念處沒有修 你就無法修心念處 因為受念處要修到怎樣呢 六根對六塵生六識 根塵識三事和合生觸 由觸落入想 你都清清楚楚 由觸落入想 都清楚喔 觸落入想如果不清楚 有可能想一下午你才發現到 想一下午你才發現到
你想的也全都知道 沒錯 可是何時落入想 你抓不到的時候 你就無法知道 你什麼時候落入我見 更沒有機會瞭解 什麼時候我見生起 所以身為一位 身念處第四階圓滿 然後體驗四大十二種特色 要進道上昇 知道什麼時候 落入我見 我見生起的人 切記 要進道上昇修什麼 受念處 修受念處有受念處的次第
若是沒有法次法向的修行 都是盲修瞎練 土法煉鋼 因為他沒有次第要如何修行呢 所以這集的時間到了 下集再見 感恩 謝謝