高雄現場法義分享106
各位法友安樂行 師父安樂行 大家放掌 我們來延續上集 那麼今天你們問的時間多 前集的 我稍微給你們總綱提示一下 之後再來發問好嗎 第一 修行一定要先會運作七覺支 第二 七覺支運作
就是要從六根身中 盡量把一根先修習到圓滿 包含會運作七覺支 然後達到定覺支時 一定要正思惟 否則你沒辦法開啟智慧 因為我們的智慧 是來自於定覺支開啟的 你沒有定覺支開啟智慧 以後你沒辦法修捨覺支 如果沒有修捨覺支 那麼你就不會 以智慧正念正智調伏貪瞋癡
那麼貪瞋癡降伏與 正念調伏貪瞋癡是不同的 如果是要降伏貪瞋癡的 其它外道 其它教派都可以 佛教的特色 首先靠正念來降伏貪瞋癡 進道上昇以正念正智 使你的貪瞋癡薄弱的 然後才達到斷除貪瞋癡的 所以跟你們說 你們來這裡一日的禪修 一定要記住
千萬要記得好好運作 來請問 師父吉祥 我想要問在一日禪修的時候 假如我是在經行的過程 然後我保持在念覺支 然後知道念覺支發起 然後在這個過程裡面 保持在念覺支發起
我知道 我所緣在這個腳步的動作 如果這時候我有雜念進來 我因為它現在不是我需要 所以我擇法回到我的腳的動作 所以我內心當然會是知道 我做對的事情 我有一種喜的覺知
然後內心會慢慢平靜下來 也知道自己是一個平靜的狀態 也是在一個慢慢 因為時間很長 所以在比較定的狀況 所以我在練習之後 我應該要回到 我的座位上靜下來 回來正思惟 我剛才的歷程是怎樣發生的
妳是要問我這樣對不對嗎 對 我是要問這樣對不對 妳又沒有問 就是我想要知道說 我過來的一日禪我這樣修 對不對 一日禪 我是鼓勵你們 以身根的七覺支先具足圓滿 什麼叫做具足圓滿呢 就是我要念處就念處 因為有念處才有念覺支 意思就是我要念覺支 我就有念覺支
我要擇法覺支 我就有擇法覺支 我要有精進覺支 就有精進覺支 意思就是我如果 有念處 有念覺支發起 有念處 有念覺支發起 有擇法 這樣妳就是在精進 這個精進才符合七覺支的精進 然後有精進的時候 妳就會有發現兩種喜 一種是滿足喜 一種是見法喜 這個以後分析 有喜的時候我們就會怎樣
身心 猗息輕鬆 內心非常的安穩平靜的時候 那個安穩平靜 妳要知道我現在在定裡面 叫做定覺支 然後妳精進於定覺支就是說 保持當下這種現象 以這種現象念住 念住妳知道嗎 我知道 以這種現象念住清清楚楚 之後的時候
妳想要達到這種現象 就可以達到這種現象穩定時 妳一定要像剛才我跟妳說 將妳前面怎麼經由的過程 要回憶 所以這時候是站著好好回憶 妳要站著思惟 還是坐著思惟 如果是以我的經驗 我還是鼓勵你們坐著思惟 站著的時候妳要以靜態 安那般那作所緣 還是站著以身體的 輕重 粗細 推動作所緣 如果正思惟時在我的經驗 不是站著不能正思惟
站著正思惟比較不穩 時間也比較無法長久 例如世尊都跟他的弟子說 你們注意聽 聽完要靜慮思惟 世尊的弟子聽完都會離開 然後靜坐 將世尊剛才所說的法義 經過正思惟完 他理解清楚 然後他在生活中去經驗 理解不清楚 他還會再去找世尊
那不然就找世尊其他的弟子 問說 世尊所說那些 我怎麼都聽不懂 希望你教我好嗎 在僧團裡面會互相的 但是你們來這個地方 你們來禪修 禪修者不能做禪修者的老師 我的意思聽懂嗎 一日而已你們絕對要禁雜語 你們有疑問找教導師 我們有派教導師來 若對教導師教導有疑問 我都兩個禮拜來一次
除非我死了以外 我兩個禮拜來一次 你們有疑問像這樣拿出來問 那不然這個教導師他回答妳 妳感覺有懷疑 妳還可以找其他的教導師 我們慈蓮寺門是開著的 問法的地方 人人都可以的 只要打電話過去 但是我們目前有越來越要求啦 不是說嚴格是要求 有些打來不是要問法 是自己以自我主觀 炫耀自己的自我主觀
我們裡面的教導師跟他說 很忙 請您找別人 我的意思聽懂嗎 因為你用不尊敬的心來聽法 是不可能接受別人的法 真的我們的教導師很忙 不需要去跟你爭 爭啦 世尊說 不與眾生爭 鬥爭的爭 佛教沒有鬥爭 但是佛教有分辨 善惡 是非 真假 身為佛教徒 如果有鬥爭他非佛教徒
因為身為佛教徒無論在家 出家 最主要最終的目的 是不是要滅除貪瞋癡 既然要滅除貪瞋癡何來鬥爭呢 用這個來檢驗 所以佛教沒鬥爭 我是用這樣 因為無論在家 出家 最終都是要滅除貪瞋癡 因此之故 佛教沒鬥爭 我是以這個立場上來說 佛教沒有鬥爭 鬥爭與佛教無關 而是個人的自我主觀
然後妳 如果像我剛才說的這樣 我是鼓勵妳靜坐坐著 靜坐坐著的時候 將妳從今天早上來報到開始 到如何達到妳的定覺支生起 的過程上回憶 回憶的好處就是 讓妳對這部分會越來越深刻 會嗎 越深刻下次妳需要的時候 馬上怎樣
例如舍利弗尊者他說一句話 我時常拿這些來跟你們分享 諸比丘 問舍利弗尊者 他跟他說我修七覺支 修到具足圓滿 也就像國王與大臣 他的衣櫃裡面有七件衣服 因為在他們印度裡面 當時那種經濟除了國王與大臣 才能有那麼多件衣服 平常人要擁有一件穿的 都不容易了 但是國王與大臣 他的衣櫃裡面有七件衣服
時時刻刻要穿哪一件 就拿那一件起來穿 舍利弗尊者他是 記住 他不只是身根喔 他是四念處喔 這句話聽懂嗎 那我們現在是其中一根 鼓勵你們先由其中一根 可以學到跟舍利弗尊者相同 我是鼓勵你們從身根開始 我剛才有說
身根在我們的密集禪修 比較不會間斷 安那般那也是身根 經行也是身根 意思聽懂嗎 因為這個地方場地沒有這麼寬 沒有像我帶我們的 教導師去禪修 教導師去做 很堅難的禪修的訓練 我們去的教導師在那個地方 這樣走動 走到那個盡頭要四十分鐘 一趟四十分鐘還要折返回來 就八十分鐘
我的意思聽懂嗎 就這一條直直的路啦 妳從這裡經行到那頭四十分鐘 再折返回來 四十分鐘 那種保持正念的修法 學正念正知的修法 好不好 很好 有些教導師 我就讓他去比較複雜的環境 因為在比較複雜的環境中 想思比較容易展現
妳知道我意思嗎 比較容易展現 有時不一定 如果正念正知 未到某個程度的人 叫他去比較複雜的會怎樣 就是去那邊玩而已 浪費時間 下午回來 問他就知道了 漏氣了沒 我都會問他你怎樣走過的 我會問他 你怎麼正觀五蘊 就無法回答 怎麼會愣住了呢 你剛才就沒如實知見沒體驗 不知道才會這樣
如果有自信的人 師父你早上教我如何做的 讓我現在報告給你聽 他報告出來 你這個老師有經驗的人 你會跟他說 這樣對繼續再精進 繼續精進喔 精進一天兩天 聽他報告完後 他都有辦法保持念處就念處 那麼我們就教他說 在這樣狀況時你必須要做什麼 妳知道意思嗎 所以我鼓勵你們在這個地方 我們這個環境不是很寬闊 所以妳應該最重要的是以身根
若把身根的七覺支圓滿具足 要移轉到耳根 鼻根 其他根 就越來越怎樣 越來越順了 妳會開這部車 就會開那部車 只是剛開始開之前比較不熟 訣竅抓不太到 若是都不會開車的 即使有三四輛車排放在那邊 妳也不會開 但是妳剛才所說 有關擇法的部分 我還要再加強
擇法的部分 如果像妳剛才說的這樣 是不是妳剛才簡略說而已 不然擇法應該不是這樣 注意聽 擇法與擇法覺支 這個擇法就是有選擇 有分析 要有分析嗎 要有決策嗎 要不要 要喔 這樣它有沒有想 有思嗎 有喔 不能說沒想沒思喔 妳如果沒有經由想思 就是隨著習性
我要這樣就把它轉到這裡 這樣就把它轉到這裡 那並不是擇法 擇法分為兩部分的擇法 一部分就是道理的擇法 一部分就是實修的擇法 實修的擇法就是說 我現在當下在安那般那 我的安那般那達到我要念住 於安那般那念覺支就念覺支 安那般那的 擇法覺支就擇法覺支 安那般那的精進就精進覺支
乃至定覺支 捨覺支圓滿具足住 意思聽懂嗎 然後我在安那般那裡面 我現在已經安那般那七覺支 圓滿具足住 我要起來經行 妳一定是為了 妳的進道上昇來經行 妳那時候要不要思惟 要 要不要選擇 要 要不要選擇要嗎 不是沒有喔 如果沒有這樣仍是隨著習性 記清楚了 例如因為現在 我在安那般那中腳痠了嘛
腳痠時我在安那般那 再繼續念住於安那般那 但我的正念狀態不佳了 那麼妳要不要選擇 要 要不要選擇站起來經行 要 那要選擇站起來經行 妳就是因為有前面的前題 不是為了 隨著妳滿足妳的欲望 自我主觀要爬起來走 就爬起來走的 沒有前面的前題 就是妳自己隨著習性的
這句訣竅 我在說這訣竅要抓到呢 我為什麼要爬起來經行 要不要理由 一般不用理由 我就是要經行就經行 怎麼還用什麼理由 那他有沒有選擇 那就沒有選擇 那就不是擇法 妳不能跟他說那叫做擇法 意思聽懂嗎 我有我的前題就是因為 在我靜坐安那般那時有此兩項 如果不是我的安那般那 會達到安那般那七覺支具足圓滿 就是我在安那般那 的當下現象中
有其他的因緣 影響我以安那般那作正念正知 已經受影響了 在這裡浪費時間了 因此之故 如果浪費時間 我要不要繼續 延續我七覺支的精進 要的時候 要不要去選擇 選擇用其他的方法 使我可以繼續精進七覺支 這樣聽懂嗎 所以這個選擇我再跟妳 補強一下就是要謹慎這個地方 不能說 我在安那般那
腰痠背痛我就馬上要站起來 那不是擇法 意思聽懂嗎 那不是擇法 妳還要靜靜思考 我為什麼要站起來 如果沒有經由靜慮思惟 為什麼需要站起來 隨著習性站起來 因習性而站起來 那個時候正念是不是掉了 掉了 像你們在經行也是相同 你們經行腳要踩下去時 是自然放下 這句話聽懂嗎
提起 移動要踩下去時 是自然放下的 如果腳要踩下時妳有一個作意 我要走大步 小步 那個都是離開了正念 是什麼理由記住喔 記清楚 因為妳就是以自然的 當下顯現作妳的所緣 是不是 妳如果是自我主觀我要大步 妳會發現妳的自我主觀要大步 妳馬上回到所緣 如果經行的時候 妳腳小腿提起
腳跟提起 小腿提起 大腿提起 移動 那個踩下是自然放下的 有記清楚嗎 既然自動放下踩下 自動放下 那個地方就沒有一個 我要走大步小步 那個時候有沒有 我要走大步小步 那不能大步小步 小的與大的 像我跟猛超比起來 我用跳的 猛超用放的 我用跳的他比較高 所以只要妳記住當下現象 自然展現作妳的所緣
但是就為了離開這個所緣 不能以自由展現作妳的所緣 我要說的是這樣 謝謝 再說一遍喔 我自己要選擇其他的所緣 不能隨我過去自由的習性展現 念頭想要站起來 我就站起來 那是不行的 那個念頭想要站起來 就站起來那就是隨著習性走 那就是沒有經由擇法 沒有經由擇法
妳沒有經由擇法 妳就沒有修擇法覺支 妳沒有修擇法覺支 妳的擇法覺支就不會純熟 那個地方就是妳掉了 掉了沒 正念正知掉了 剛掉時 妳沒發現到 等到妳又收回來 不知道掉多久了 我們不知道 在修行上我有教你們 真正的好處就是要黏得住
黏得住 要把正念黏得住唯一的關鍵 是不是要念覺支與擇法覺支 兩項並行 欠一項不行喔 只有念覺支是黏不住 就還需要擇法 理由就是只有念覺支不可能 我們一輩子 都在安那般那作所緣 也不可能我們一輩子 都坐在那邊 我們應該在我們的生活中 有種種移動變化 移動變化都隨著習性 我要爬起來 我要做什麼
這都是隨著習性 就是妳的正念正知 已經掉了的緣故 所以那個地方掉了 妳的正念正知掉了 請問 正念正知掉了是明或無明 回答我 無明 無明因無明緣所結的果 是無明的果還是明的果 無明果 如果無明因 無明緣 可以結明的果 那我們還用不用修行 我們就不用修了 等明的果就好了 就不用修行了
所以這個擇法的部分 妳剛才所說 擇法的部分 我再幫妳補強 我不敢說 妳對或不對 但是我該幫妳補強 第三點 有關妳在精進中或是沒精進中 妳自己知道 我現在有念處 有擇法 妳清清楚楚我自己正在精進 我在精進覺支 在持續用功中 然後會產生兩項 在持續用功之後 妳保持在念處精進 擇法精進 那麼妳的喜覺支是怎麼產生的
喜覺支生起就是因為 我剛才不是要思惟嗎 我剛才說 不是要思惟嗎 思惟說 我剛才在精進 真好呢 那有可能說 沒思惟就會生喜 如果沒思惟會生喜 這些柱子都在生喜 這些都在生喜了 喜是來自於思惟 但是喜思惟有加入自我主觀嗎 有有有 但是現在需要 是不是現在需要
我們現在不是在斷我見的階段 連我見長怎樣都不知道 要怎麼斷我見 那有我都不認識她了 要怎麼跟她戀愛 又要怎麼跟她結婚 太誇張了 是不是這樣 妳一定要先知道現在我需要它 先需要讓我生喜 我才可以降伏苦 這句話聽清楚喔 我們現在來到 七覺支所觀察的苦
不是像那種情緒生起來 才壓下去 那是降伏苦 除非不得不 我比較不想要一心多用 妳說話時我喝茶 邊聽邊喝茶 我比較不想這樣 今天妳問的問題 若是我漏聽了一句 漏掉一句 我把內容斷章取義 相似像法
所以妳說時我每一句聽清楚 不清楚我會再問 我的理由就是這樣 所以等到妳要喜的時候 前面一定要有念處 念覺支 擇法覺支與精進的條件 早上幾點來開始精進的條件 然後妳離開了 不是妳自己要去思惟 而生喜的是散亂心 妳不要當作是在修行
那個時候是失念的狀態 妳不要誤解了 我早上精進時 過程很精進 之後我靜靜思惟 我現在在念處 念覺支 擇法覺支我很精進 妳這樣回憶回來 我剛才有沒有教你們如何回憶 上集有沒有教你們要回憶 妳回憶起來會高興嗎 會不會高興 會高興的 這個喜也有想思才高興喔 高興起來時身心怎樣
猗息 那時候我身心輕安喔 因為我說 來到七覺支所修的喜 那是什麼呢 是因為妳有喜就沒苦 剛才前集有說 沒喜就沒什麼 沒喜苦就生 這句話你們要體驗 妳保持很滿足的人不是喜嗎 如果不滿足呢 就算妳沒有發現憂悲惱苦 不過妳的心不清淨
重重的 悶悶的 好像什麼事要降臨 還找不到理由就是妳沒有喜啦 那如果這樣沒喜的人 他會輕安嗎 沒喜就有苦怎麼會輕安 所以輕安 一定建立在喜的立場上 由喜的立場上 以喜覺支才會緣生輕安覺支 聽懂嗎 緣生輕安 輕安發起才會緣生輕安覺支 輕安覺支的身心平靜猗息了 這樣內心平靜了沒
身心放鬆 內心放鬆了 我曾說給你們聽 這是因為妳滿足喜或是見法喜 而生一種什麼呢 安穩樂住嘛 但是安穩樂住 目前我只是在身根上安穩樂住 這句話聽懂嗎 在身根安穩樂住 不代表在眼根就安穩樂住 也不代表我在鼻根安穩樂住 有的人在靜態安那般那中 妳在那邊罵他
他保持半個鐘頭 一個鐘頭 妳在罵他 他依舊氣定神閒 不過離開安那般那 妳罵他 他馬上跳起來 有些人耳根對聲塵 訓練有半個鐘頭 他聽妳在罵他 半個鐘頭他還是氣定神閒 意思聽懂嗎 各根各功能不同 不能代表我這根圓滿 另一根就圓滿 這種觀念妳以後會後悔 所以我這根生起猗息 不代表其他根也可以生猗息
不過身根的猗息如果會了 定覺支也會了 剛才說 缺一項沒教你們 就是可以學習捨覺支了 要怎麼學捨覺支呢 順便教一教好嗎 人家說續攤就不用錢了 因為妳已經由妳的身根 的定覺支生起了
妳有思惟觀察了 所以妳在身根的過程 都如實觀察 正念正知如實知如實見了沒 身根的部分都如實知如實見 身根的部分 若是這樣 如實知如實見之後的時候 現象如果展現 例如我們還沒有完全都保持 在正念正知中都有失念 習性生起發現到的時候 妳就知道什麼 什麼是該保留 什麼是不該保留的
這都不用經過擇法 我剛才跟你們說 擇法覺支與定覺支的差別 由定覺支生起來的慧 這個地方就知道說 這個是對的 這個是不對的 這才是在學捨覺支 捨覺支就是說 不對的我們要捨去 對的要保留 捨覺支圓滿呢 捨覺支圓滿就是 捨覺支 真正圓滿的人已經怎樣 生明的人 生明的人還有不對的嗎
生明的人斷我見了嗎 沒有我見的人還有不對的嗎 奇怪 沒有我見還有不對從哪來 我們會有不對 是不是從我見來的 既然已經都沒有落入我見了 法念處修行是如實知見當下 那這樣我請問你們 你們還會有不對的地方嗎 所以我們在修捨覺支 是要各根來修捨覺支
各念處修捨覺支 等到法念處的捨覺支圓滿 妳就是什麼 阿羅漢了 這條路夠清楚嗎 有 非常的清楚 是你們要走不走而已 有些人想說我去拜拜就好 那你拜你的 拜拜就好拜你的 你現在很平安不用拜 如果不平安去拜也不平安 我的意思聽懂嗎 我現在很平安就拜拜讓你安心
本來就很平安了 怎麼還用安心 等到不平安的時候去拜呢 如果不合妳的意呢 就不平安了 所以才會有很多神像 被人拿去丟掉 鬍鬚刮光光 什麼原理就是都推給它 不檢討自己 人家讓你拜是一個象徵 是讓你學它的精神 你們聽懂嗎 卻把它誤解了 道理相同 你對佛法不懂也是相同 誤解佛教沒好處 是因為你誤解 不然就是教的人誤解
不然就是兩個人溝通有誤解 我剛才所說的就是說 沒有定覺支妳要如何學捨覺支 定覺支開啟的智慧 那是不是修證慧 剛才前集有說過是不是修證慧 既然是修證慧要不要再像前面 還要選擇這是善 這是惡錯或對 要不要 不用了 我以前有沒有跟你們丟一句話 這句話現在又要跟你們說了
叫做自然的怎樣 反射作用 對 妳還記得喔 自然的反射作用就出來了 怎樣的自然反射作用呢 像我們人在走路 妳前面有懸崖 妳知道這個懸崖會掉下去 妳來到這裡 還要再想這個是懸崖嗎 會掉下去嗎 這個會跳下去嗎 要不要跳下去看看 不用嗎 妳知道時 自然的反射就轉過去了 例如 意思食有這樣說嗎
四食的意思食 有這樣說過嗎 這裡有一堆大火 沒看到火焰但是裡面有暗火 我知道這裡面有暗火 自然反射閃到旁邊過去 不會走過去被燒到再來送醫院 這樣知道嗎 妳去想如果沒有定覺支 要如何學捨覺支 妳想這樣妳各根的捨覺支 如果具足圓滿呢 自在不自在 所以我教你們的就是說 越學越自在不是越學越麻煩
越學越麻煩就是妳在道理上 用自我主觀聽來之後 自己在那邊 糾結到一個頭兩個大 如果實際實修的人不會這樣 如實的現象就是如實的現象 我們未到那個程度 妳清楚我現在未到那個程度 我內心有罣礙 我也知道我內心有罣礙 那個正常不正常 正常的 妳不要說 不正常喔 因為我們的層次未到那個程度 修身念處 正觀五蘊並不是可以解脫 正觀五蘊是正觀五蘊的智慧
正觀五蘊的正念正智 還沒有辦法斷除煩惱 但是他有能力來降伏什麼 降伏五蓋 受念處圓滿 受念處的正念正智 也沒有辦法斷除煩惱 但是受念處 它的正念正智超越五蘊 因此之故 才可以四聖諦隨觀 貪瞋癡薄弱 二果聖者不是貪瞋癡薄弱嗎
貪瞋癡薄弱 不是一般用降伏的 他是開啟智慧之後 四聖諦隨觀 然後以妳的正念正智 使貪瞋癡減弱喔 這兩項是不同喔 這樣層次上的問題 你們問到那 我就說到那 可是你們要腳踏實地 我跟你們說到這裡 讓你們知道以後該修什麼 不是說 那這樣這個不用學 跳到那邊學 這是沒有機會的
修行不能用跳的 這種東西絕對不能假裝的 腳踏實地就腳踏實地 唯有腳踏實地 如果沒有腳踏實地 妳怎樣幻想 遇到困難的時候 妳那時候要求誰 我也不知道 所以世尊才會說一句話 先皈依佛 皈依法 皈依僧 需不需要 然後妳現觀四聖諦之後 才自皈依 法皈依 這句你們聽懂嗎 未現觀四聖諦之前的人 要自皈依用什麼自皈依
有啊 用自己的主觀 皈依自己的主觀 這句話聽懂嗎 皈依自己的自我主觀嘛 一個未現觀四聖諦的人 他有沒有一個 正確的依據作依據 有嗎 未現觀四聖諦的人 是用不正確的依據作依據 意思聽懂嗎 那麼不是用他的自我主觀 作依據嗎 那一個現觀四聖諦的人 他開智慧了沒
生法眼淨者 所以世尊說 依靠正法 依靠自己 按照正法去實踐 叫作自依與法依 來請繼續說 師父吉祥 我接著問 因為我剛才想要問的問題 有一部分有一點點解答 但是還有新的問題 第一我想要瞭解的是 師父所正觀五蘊的狀況是什麼 然後我理解的
我先插一句好嗎 我不能跟妳說 正觀五蘊是什麼 什麼理由注意聽 你們注意聽 正觀五蘊是妳自己 如果會培養正念正知的人 在以我們生活當下的現象 展現作妳的所緣 是不是這樣 如果是這樣 正觀五蘊是什麼 妳需不需要問我 問我有用嗎 妳要知道意思
師父 因為我有疑問 所以你讓我問下去好嗎 謝謝 就是說 經典的第一則不是就講了 正觀五蘊 無常 苦 非我 非我所 因為現在我在練習的時候 這個過程這個非我 非我所 這個苦 無常 苦 無我 非我 非我所 這個過程
妳這個過程我聽不懂呢 因為妳沒有正觀五蘊 何來知道 五蘊是無常 苦 非我 非我所 這個理由是從何來 是不是聽來 妳把它套下去的 妳回答我 理由就是妳還沒有正觀五蘊 妳怎麼知道五蘊是無常 無常故苦 非我 非我所 回答我 我的意思是說沒有看到 無常 苦 無我 非我 非我所 就不算是正觀五蘊 是不是這樣
不是 不是 妳正觀五蘊之後的時候 才可以如實知見五蘊的本質 不是從五蘊無常 苦 無我 去下手 妳是因為妳如實正觀五蘊 五蘊是無常 無常故苦 無我 非我 非我所 是因為正觀五蘊的現象 的展現所生出來 先因後果 是啊 所以如果沒有體會到的
這個內容就不是正觀五蘊 沒有體會到無常 苦 無我 非我 非我所這個內容 妳的意思 我在問妳意思是不是說 一個人如果對五蘊是無常 無常故苦 無我 非我 非我所 如果沒有如實知見的人 就代表他沒有正觀五蘊 妳是在問這句是不是 妳是不是在問這樣 我腦袋空了 空了 我的意思是在說 記清楚喔
妳會如實知見五蘊是無常 無常故苦 無我 非我 非我所 只有如實正觀五蘊者 他自然如實知見這些東西 不是以這些東西回去套說 我有正觀五蘊 沒有正觀五蘊 我的意思是這樣 我不敢說 妳是套的或不是套的 但我先跟妳說的 一個如實正觀五蘊的人 他就如實知見五蘊是無常 無常故什麼
苦 無我 非我 非我所 妳是不是要問我說 師父如果這樣一個如實知見 五蘊是無常 無常故苦 非我 非我所者 代表他才是正觀五蘊 假如妳是問這樣 我說這樣是對的 如果妳是用沒有正觀五蘊 就是要來如實觀察這些 我說這樣是不合理的 比如說我感覺我老了 可是我不覺得它是 非我 非我所 我要說的是這樣
如果這樣 我們就不是正觀五蘊了 沒有正觀五蘊 是啊 我要說的是這樣 這樣就對 我要瞭解師父說的 正觀五蘊指的是不是這樣 這樣對 用妳老了來說 不用正觀五蘊 我是這樣說色嗎 好 是 我來解釋 妳老了就是怎麼樣呢 妳如果說 看我老了就是正觀五蘊 這樣世俗阿公阿婆都會 他知道他老了都正觀五蘊 是我們要知道色法的變異無常
如果知道色法變異無常的人 我們知道我們老了 正常不正常 是正常 知道啊 但是妳不知道它非我 非我所 妳不以為它非我 非我所 很奇怪呢 它無常變異才會非我 非我所 如實知見它的是無常變異的 妳沒有如實知見無常變異的 會說無常非我 非我所 是用什麼為前提 因為妳會生起 對它的憂憂的哀傷
還沒有說到那邊 現在不是在指那些啦 剛才不是說了 正觀五蘊者 還有憂愁悲傷煩惱痛苦 並不是正觀五蘊 正觀五蘊者 就沒有憂愁悲傷煩惱痛苦 是正觀五蘊的人 如實知見五蘊本質是無常 無常故苦 非我 非我所有 等到他由五蘊 引起煩惱的時候發現到 他有足夠的正念正知 可以降伏它
理由在那裡 注意聽 有個重點記清楚喔 這是重點 什麼重點 因為他正觀五蘊只是知道 五蘊無常故苦 他根本不知道 五蘊無常故苦的原因在那裡 我喝口茶 讓你們這個時候 思考我剛才在說什麼 師父 你還要說喔
我還有問題呢 你們知道 我剛才說的那句在說什麼 一個正觀五蘊的人 知道五蘊是無常 無常故苦 但是他知道何因何緣而生苦嗎 正觀五蘊的人知道不知道 知道不知道 知道喔 知道就好了 不知道 不知道 要問得對
如果知道 你就不用修受念處了 可是正觀五蘊 不是也要現觀四聖諦嗎 那他如果有現觀四聖諦 那妳就好了 妳的修法很簡單 妳不用修正觀五蘊 就可以修四聖諦 這樣我教你們 妳在家修法念處就好 不是啊師父 你剛剛不是說 他正觀五蘊的時候 是會觀察到他的煩惱 來世俗人說的世俗話 我是在說
你正觀五蘊之後的人 你要五蘊隨觀 學習五蘊隨觀 在五蘊隨觀裡面妳自己怎樣 在思惟滿足感與見法喜 有這樣說嗎 如果是失去正念正知的時候 就會生起無明的生起 無明的生起就是過去 自我主觀的邪見的習性生的 憂悲惱苦生 馬上生 馬上發現
正觀五蘊者有那個力量 先把它怎樣 都不用降伏 回到正念它就平靜 這是正觀五蘊的功能 這樣聽懂嗎 但是因為妳有正觀五蘊後 五蘊隨觀才會觀察到 這個五蘊無常故苦到底 病在哪個原因呢 像我們人知道有病 不能隨便吃藥會死人 妳有病妳要治療這個病之前 妳要不要先知道我有病 要不要去找檢驗的醫院 檢驗的醫院幫妳檢驗出 妳原來的病情原因在哪裡
我們才可以從病症的源頭下手 無常故苦是我們知道發現到 五蘊無常故苦而已 在五蘊無常故苦的原因 來自於何處 來自於何處我們不知道 所以我們就不知道 從五蘊無常故苦的 那個苦集下手 不知道從苦集下手 沒把苦集斷除 請問諸位 苦可以滅除嗎 都是止息而已
這樣聽清楚了嗎 所以因為正觀五蘊 五蘊無常故苦 妳才可以再進一步去追求說 到底無常故苦的原因在哪裡 因此我有沒有教你們 正觀五蘊者要修受念處之前 妳來找我 我會送妳一本 現見十二因緣的理由 是不是在說這些 如果這樣不瞭解十二因緣法的人 要怎麼去修行苦集 那妳比世尊還厲害 我們不是聲聞弟子了
妳功夫真好 所以為什麼我才會說 妳正觀五蘊之後才怎樣 要瞭解十二因緣法則需不需要 受之集來自於觸之集 道理這樣聽 那不是十二因緣說的嗎 觸之集是不是來自於識之集呢 識之集不是來自於六入之集嗎 人家道理這樣說呢 妳沒有體驗到之前 都把它作保留就好 是不是這樣
如果這樣要真真正正 在阿含經記載 說要滅苦 是說要滅諸受 是滅觸對不對 妳翻阿含經不是都滅觸嗎 那我請問妳一個正觀五蘊的人 他的觸可以滅 不可以滅 觸滅這個人是不是植物人 觸就是感覺嗎 沒感覺的人是不是植物人 還是有感覺只是他不會表達
妳不是植物人 對我不是植物人 我不是植物人 但是我曾去看植物人 我去看植物人他是怎麼樣 我有時候摸他他沒感覺 但是他自己 自己裡面頭腦有在想嗎 我們不知道 可是我判斷 既然是植物人是沒有完全死 完全死就都不知道妳聽懂嗎 如果我們的感覺 都不知道是死人還是植物人 死人 我剛才說的
妳全都沒感覺的人 是死人還是植物人 死人呢 所以以後的人誤解 經典記載誤解說 要去修什麼 閉生死觀 生死觀妳聽懂嗎 想說死就沒有了 如果這樣是不是自殺 是喔 是自殺是自殺的行為 是加工製造妳的生命結束 用任何方法加工製造 妳的生命結束不用自然死亡的 都是自殺
可怕不可怕 自殺是不是故殺 那故殺的人會得到天堂嗎 不會 怎麼有天堂可言 犯五戒的殺生戒 怎麼有天堂可言 這樣知道意思吧 所以現在妳不要問那麼多 希望妳先正觀五蘊 那個問題就解決了 就是我對這個的狀況要釐清楚 我的觀念跟師父的觀念釐清楚
然後我現在清楚師父說的 我現在還要問七覺支 本來我也要問七覺支 那因為剛剛您解說的 我再整理一遍就是說 如果七覺支的念覺支 然後擇法覺支 然後精進覺支就是說 我們如果在正念正知的當下 然後訓練到可以擇法的時候 這個狀況就是一個精進的狀況
它就是一個在進行精進覺支 她說什麼我聽不懂 妳再說一遍 妳在整理一下 不要緊張 慢慢來重新在整理一下 念覺支就是 在訓練正念正知的時候 如果純熟之後 我們開始學會擇法覺支之後 我補充一下 妳有誤解我剛才的意思 念覺支沒有存在 是沒有擇法覺支存在的
念覺支要存在 一定要有念處存在 有念處時我明覺到 我現在在念處 所以才念覺支發起 但是念覺支要發起 要讓我的念覺支發起 且都保持在我的念覺支裡面 妳一定要其他的七覺支 的覺支來協助 其他的覺支 是 不是就擇法嗎 不是這樣而已 還要有什麼 假如妳在念覺支精進修行的人
我們還沒有念覺支 達到具足圓滿 妳念覺支這件衣服 就可以拿念覺支這件來穿 我的意思是 沒辦法達到這個境界是不是 我說的念覺支圓滿 就是我時時刻刻 要保持在念覺支就念覺支 這叫作念覺支圓滿 我所說的擇法覺支圓滿 我要擇法就擇法 保持在擇法覺支圓滿 就是我要擇法就擇法 這就是擇法覺支圓滿 定也相同 但是念覺支要具足圓滿
一定要七覺支的其中 的六覺支來協助 例如我們在修念覺支 修念覺支不是一天 兩天 三天 就可以達到念覺支具足圓滿的 因此之故 我們會失念的時候 失念的時候我們會放逸懈怠 那麼放逸懈怠時 妳要怎麼喚醒放逸懈怠 妳要有方法 要擇法 要不要有選擇 讓妳可以選擇的 空記名相不是這樣
就是要正向就是妳要知道處理 妳聽我說完 若沒有注意聽 妳會不知道我在說什麼 等到妳放逸懈怠的時候 那麼妳如果離開七覺支了 這樣就是七覺支修行中斷 我們還要保持不放逸懈怠 還要在七覺支精進的時候 妳是否能離開七覺支的正思惟 回答我 等我們在修行的時候
因為要念覺支不是三 五天 有時候我們的修行怎樣 變成沒用中道 太過自我主觀 欲令如是 不欲令如是 所以我們開始生掉悔懊惱 散亂心就是掉 悔就是懊惱 等妳懊惱起來時 妳要用什麼辦法讓它平息下來 妳都一定要有七覺支 如果沒有時 妳只要掉悔與放逸這兩項
妳的修行就中斷了 妳的念覺支中斷了 妳的念處中斷了 因此之故 要讓妳保持 妳的念覺支圓滿具足住 妳一定要七覺支的其它 六覺支來協助 全部喔 六種 六覺支來協助 七覺支就有個念覺支了嘛 念覺支要讓念覺支圓滿具足住 要不要有七覺支的其它 六覺支來協助
妳要達到圓滿還很遠的 只是讓妳保持在念覺支 就要它們來協助了 那圓滿的路 圓滿的路 你們何時要圓滿不圓滿 與我無關 所以師父 你是說 對對對 妳要問我這些 用什麼方法 來讓我的懈怠 喚醒懈怠 來讓我的懊惱平息 妳要問我這些意思聽懂嗎
師父請說 這樣是不是 這才是修七覺支的訣竅喔 然後我在修七覺支時 我放逸了 我離開七覺支的內容 這樣妳七覺支中斷了 我剛才問妳 中斷了嗎 中斷了 這樣妳要怎麼修行 那我已經掉悔與懊惱後悔了 我想到其它 要用其它的方法來對治它 這樣我問妳 妳七覺支中斷了嗎 這樣既然念覺支要具足圓滿 具足住 要七覺支的六種覺支來協助 既然妳把六種覺支把它丟掉
妳七覺支要如何圓滿具足住 念覺支如何圓滿具足住 回答我 妳意思聽懂嗎 聽不懂你們都可以再問 因為說到這裡 就是你們有疑問要馬上問我 不然就注意聽 時間快到了 等妳念覺支 記清楚喔 念覺支放鬆了懈怠了 妳要不要喚醒妳的懈怠
妳要喚醒懈怠時 妳要不要想到說 不管是憶念四食 正思惟四食 正思惟四食 還是憶念佛法僧 還是憶念無常故苦 來使妳喚醒妳的昏沉 這叫做擇法 並不是在那邊唸擇法 精進 喜 這樣如果把擇法 精進 喜 當作唸珠唸 妳唸一輩子如果有可能 念覺支會圓滿妳來找我 訣竅 妳聽懂意思嗎 也就是說喔
我現在的念覺支 我已經昏沉懈怠了嘛 我要喚醒再回來我的念覺支 妳要不要正思惟 正思惟四食嗎 正思惟念處的好處 念處的好處 是不是就會喚醒我們自己 喚醒我們自己對念處的重要性 憶念佛法僧 持戒布施 憶念三惡道的可怕 憶念五道急速輪迴的可怕 憶念解脫的好處
妳要自己去選擇 我這樣說只是跟你們說而已 妳選擇就是在選擇其中一項 會讓妳喚醒的 這叫做擇法 並不是在那邊空唸擇法的名詞 訣竅聽懂嗎 訣竅在這裡 妳聽懂嗎 聽懂嗎 不然你們如果昏沉 你就唸擇法 精進 喜 你唸唸看有效嗎 如果有效來找我 換我學妳這套 看怎樣有效的
所以文字經典這樣記 與實際操作運作是不同的 如果這樣妳的掉悔呢 掉悔生起時 不是我們的心急躁不安嗎 急躁不安 要如何把我們的心平息下來呢 妳只有唸說 定 捨 妳就說 猗息 定 捨 這樣唸有效嗎 如果有效妳去唸就好 唸若有效 來跟我說我去學妳這套
妳要怎樣思惟要怎樣喚醒妳 讓妳會定 會讓妳猗息 猗息就是說妳把那個 緊張急躁不安的懊惱的心 平靜下來 平靜下來這樣才會 定 定之後才捨去前面那個什麼 掉悔 妳沒捨要怎麼平息 一定先捨嘛
所以師父你說的六個覺支 都要協助念覺支就是這個過程 對對對 厲害 那這個也就是相應四聖諦 的相應嗎 還沒有到四聖諦 時間到了 感恩 謝謝