台中現場法義分享46
各位法友安樂行 師父安樂行 祝願人人無貪為智 無瞋為樂 請大家放掌 很多修行的人 他有很大的錯誤 他都認為從看我的書 與看我的演講集
就摸索得到門路 其實我的書與演講集 只是指向真理 與體證真理的概念及形容 真正一位修行者 例如我們有病 我們去醫院找醫生的時候 醫生一定要與你對話
問說你哪裡在痛 你是什麼病 要檢查 所以說我們才需要設法源中心 否則我就在慈蓮寺很輕鬆 要錄影就在那裡錄影 錄好送到電視台播放 這樣就好了
為什麼還要設法源中心 增加慈蓮寺的經濟負擔呢 所以諸位 就是一般人都認為 看書 聽演講 這樣就可以了 過去我小的時候 都時常聽人家說一句說 聽道理的 聽道理的 聽道理並不是 對我們有全部的理解道理
這個道理是什麼人說的 那是一個指向 他在說道理的目的 所以我說的都是概念與形容 究竟是不是真理 要靠你們自己親自體證 因此設立法源中心
就是要讓你們有疑問提出來問 要對話 像說我修行到什麼時候 或到這個現象中 有哪一部分我不順暢 或是我在修行用功的過程中 對我自己本身的效果好像不好 這都要提出來問 因為各人不同 不代表甲就等於是乙
若這樣的話 醫院就用一種藥就好了 開一種藥就好了 所以修行必須要問 疑惑在哪裡要問 像這陣子聽到很多人都這樣說 我確實已經正觀五蘊了 但是為什麼我若身體有所病故 或是聽到這次肺炎的宣傳
或是社會動盪不安 內心就生起恐慌呢 正觀五蘊不代表你不會恐慌 正觀五蘊是正觀五蘊的因緣 也就是正觀五蘊 就是透過修行身念處 如實知見五蘊的本質而已 將過去五蘊是我與我所有的 錯誤觀念中解脫出來
但是不代表 我們已經斷離恐慌了 恐慌是恐慌的因緣 因此之故 我才會再引導你們 正觀五蘊者 在生活當中 一定要學習五蘊隨觀 若是你不學習五蘊隨觀 你是不可能達到五蘊隨觀
學習五蘊隨觀最主要 就是要達到五蘊隨觀 若是這樣 五蘊隨觀與學習五蘊隨觀 差別在哪裡呢 學習五蘊隨觀就是 我們自己五蘊觀察清清楚楚 各蘊都清清楚楚 這就是五蘊隨觀
學習呢 也就是我們在生活當中 因為五蘊隨觀還未到純熟 所以我們必須學習五蘊隨觀 當你學習五蘊隨觀的過程中 你才能夠如實知見 知道我們五蘊中的哪一蘊 現在我們還沒有純熟
例如在我們的生活當中 眼根對色塵 看到 看到的那個當下叫做眼識 但由眼識緣生眼觸 由眼觸緣生想與思 只要你在生活當中 這個現象都觀察清清楚楚者 叫做什麼呢 五蘊隨觀者
但是諸位 要學習到五蘊隨觀不簡單 那是要靠時間 不斷的學習五蘊隨觀 才能夠達到 剛才所說的五蘊隨觀 因為有一個地方你們要謹慎 若是你未達到五蘊隨觀之前 在哪一蘊生無明 你自己發現不到
例如來說 你對識無明 你就會緣生無明識 無明識就會緣生無明觸 無明觸就會緣生我見的想思 這都是引生煩惱的因與緣 所以真正要達到生活當中 都五蘊隨觀具足住者
其實這叫做阿羅漢 但是你要成就阿羅漢之前 你必須一定要正觀五蘊 從過去五蘊是我與我所有 的錯誤觀念中解脫出來 這就是經典記載所說的 破除身見結
把過去五蘊是我 與我所有的錯誤觀念破除 既然如是 我們只有破除身見結者 不代表我們已經 有辦法五蘊隨觀 若這樣要學習到五蘊隨觀 你一定要平時 不間斷的學習五蘊隨觀
可是在學習 五蘊隨觀的過程當中 若是你不知道說 你在哪一蘊比較容易無明 你只有變成口頭禪 的學習五蘊隨觀 是不會進步的 例如來說 你在五蘊中的哪一蘊 容易隨著習性的輾轉
因此那個地方你發現不到 發現不到時 你就不會去改變 不會去改變 永遠都是那個毛病 所以不要只有光聽名詞 學習五蘊隨觀 學習五蘊隨觀最主要 就是要讓我們 發現到在生活當中
我們的五蘊中 哪一蘊比較容易失念 因為失念的緣故才會不正知 這都是生活中必須要去學習的 可是學習這種五蘊隨觀 在我們的生活當中 完全都不會脫節 時時刻刻都能夠學習五蘊隨觀
理由很簡單 我們的生活當中 沒有一個人離開五蘊的輾轉 既然這樣 我們五蘊 都不斷的輾轉中 只要以當下顯現的現象 作你念住所緣 這非常的自然 非常的自在 還有一個你們要謹慎的一句話
只要離開當下顯現的現象 那都不是我們選擇的念處 也就是說 離開當下顯現的現象 選擇我們自己的所緣念處 這變成邪精進 這一句有聽懂嗎 這就是邪精進為什麼
因為離開當下顯現的現象 你就是用你的作意 我堅持要怎樣 不要怎樣 況且離開當下顯現的現象 甚至與生活有所違背 作我們的念處所緣 你根本就無法修行念覺支
沒念覺支 你就不會開啟正智 佛教的斷除煩惱 是來自於依靠正念與正智 不是沒智慧就能夠斷除煩惱的 這就是佛教的特色 既然如是 你要有正智 你一定要有正智的因緣
也就是透過念處 在念處的當下現象中的過程 要保持正念清清楚楚 這在經典的名相 叫做念覺支發起 在這個念覺支發起 我們要不間斷的保持在 念覺支發起的現象中 這叫做精進念覺支
在精進念覺支中 我們就有辦法如實知如實見 當下顯現的現象的變化 當下顯現的現象 是什麼因緣所生 什麼因緣所滅 這叫做什麼 這叫做智慧 所以覺支的那個覺 就是稱之為慧 智慧指的就是這一項
所以沒有修行念覺支 我們就無法 如實知見我們的念處 是什麼因緣所生 什麼因緣所滅 若是這樣 請問諸位 你怎麼會知道 這個念處是以何集起苦的因呢 當然我們就沒辦法 既然沒辦法你就沒辦法滅苦集 所以那個覺稱之為智慧的理由 指的就是這一項
所以你們不可不謹慎 若是這樣 諸位 在我們平時的生活當中 在你們在家居士真的要說 保持念覺支來學習念覺支 實在是比較難的 因為你們的事務比較複雜 你們的事務比較忙碌 那麼若是這樣 該怎麼辦呢
你就要自己找時間 選擇時間 例如下班了或休息的時間 那段時間 我們必須 一定要學習念覺支發起 精勤精進念覺支 越來越累積 你才有辦法在平時的時間 念覺支才能不退失
若是真正的身受心法 四念處的念覺支不退失者 這個叫做什麼 阿羅漢 可是若這樣的時候呢 我們不是要分段 去培養念覺支嗎 身念處的念覺支最粗 受念處的念覺支 比身念處的念覺支更細
心念處是比受念處還更細 法念處是比心念處更細 所以最粗的身念處的念覺支 就是我們在學習五蘊隨觀 的過程中在學習的 也與我們的生活不衝突 時時刻刻五蘊都在輾轉
只要在你的生活當中 動態中與你的生活 不衝突的現象中 選擇一個念處的所緣 這個念處的所緣 過程清清楚楚 這樣才是我們在生活當中 在學習念處 念覺支 剛才有說過
有念處而沒有念覺支 是不會開智慧的 這一句大家聽懂了吧 因為念處 選擇一個所緣 能降伏我們的五蓋 但是降伏五蓋 不一定要學習正念 專注能夠學習降伏五蓋嗎 能 差別的就是 專注它不是念住 當下所緣的過程變化
讓念覺支發起 所以重要的關鍵在這裡 例如我們自己在以靜態 那靜態就是由你自己 隨心所欲都可選擇所緣 因為靜態與動態不同 因為靜態不與生活衝突 這一句聽懂了嗎 靜態與生活 怎麼會有什麼衝突呢
動態與生活衝突就是說 我在走路 我的眼睛看前面 這才是我現在走路 需要選擇的所緣處 既然與生活不衝突 諸位要記住 你若選擇 與生活有衝突的作所緣 一方面你要念住你選擇的所緣 一方面還要看 眼根對色塵的所緣
若是這樣 請問諸位 念覺支能發起還是不能發起呢 不可能念覺支能夠發起的 這樣應該 我這樣解釋你們聽懂吧 若是這樣 靜態呢 靜態就不與生活衝突嘛 靜態 我要選擇耳根可以嗎 鼻根 舌根 身根全都可以
但是在靜態當中 時時顯現的現象 是什麼 安那般那出入息念 所以靜態出入息念 用這樣來比喻 很多人都說 我呼吸清清楚楚 甚至會說 我呼吸清清楚楚 我也發現我還有在胡思亂想
若是這樣 請問諸位 他有沒有念覺支發起 這個修這麼久了 你們應該都有自體驗嘛 有念覺支發起 保持在念覺支發起的現象中 的修行者 是完全不可能有機會 還可以有分散心 甚至有一百分的念覺支 零分的分散心
九十分 八十分 七十分 有可能還有粗細的散亂心 知道了吧 你們現在不要說話 要說話要先舉手 不然這樣 我們有在錄影 有時人家就不知道 所以這個問題 所以這個現象中 就是我們自己生活當中 會不會體驗到 就會體驗到了 因此之故 我今天要跟 各位分享的就是說
不要疏忽於念覺支 念覺支若都黏不住 完全當下沒有半點 可以說零分了 都不可能會有 任何微細的分散心 因為我們所學的東西 不是專注 不是全神貫注 我們是精神集中 在當下念處所緣的過程
過程所指的就是 當下現象變化是什麼 我們都可作所緣 你若無法觀察到 當下現象的變化 請問 要如何能夠開啟智慧 這一句應該聽的懂吧 佛教的智慧有聞慧 思惟慧 修慧 自體證慧 那麼真正要滅苦的智慧 是來自於體證的智慧
體證的智慧就是 我們一般所說的如實知 如實見 如實知如實見當下現象的本質 這叫做智慧 這一句聽懂了吧 當下如實知如實見 清清楚楚 它是什麼因緣所生這個現象 這個現象是什麼因緣消滅的
這樣請問這是不是叫做智慧 這種智慧是其他的教派沒有的 因為他們不是學習正念的緣故 即使他有學習正念 他也不會念覺支發起的緣故 所以很多人都誤認為 只要修念處就好 沒有錯 當初我在教你們 我都教你們培養正念就可以 為什麼會如此
因為你若沒有學習正念的基礎 可不可能學習念覺支 對 這是不可能的了 念住當下所緣 都無法精神集中兩分鐘了 你哪有可能說 會學習念覺支發起 如實觀察當下 念處所緣的過程呢 不可能 像我們說以呼吸作所緣 大家也說 我都清清楚楚在呼吸
清楚是他說的 他的呼吸 每一次的變化都清清楚楚 這才代表他清清楚楚 呼吸是常還是無常 無常 在無常的變異下 每一次的呼吸相不相同 不相同 有長有短 有粗有細 甚至有時呼吸 稍微還會像噎到一樣 中斷
這都是我們要念住的所緣 我們才知道說 呼吸有長 呼吸有短 呼吸有粗 呼吸有細 再進一步怎樣呢 呼吸粗 身體舉動就粗 呼吸細 身體就會輕鬆 就會輕 都有連帶關係作觀察的現象
所以念覺支發起很重要 除非你們不是要修解脫道 你們只有要修什麼呢 人天善道 世尊所說的人天善道的八正道 那麼 只要持戒 只要布施 只要學世間八正道 的正念正定就可以了 我們就不需要 還要有念覺支發起
因為念覺支發起 最主要要學習念覺支 是要讓你如實知見 剛才有說 當下現象的本質 是什麼原因集起的 什麼原因消滅的 用一般名詞來說就是 才會知道它的集滅的關係 集滅 記住 集滅與生滅是不同的
體驗生滅不用依靠念覺支 平時的生活當中 就能夠體驗生滅了 眼睛時常在眨著眨著 是不是生滅 大家的變化都有生滅 可是要記住一句話 生滅有生滅的集起原因 我們是要如實知見比生滅更細 更重要的集起的原因
所以佛教才重視集滅 集滅 這樣聽懂意思了嗎 例如我們有煩惱 大家也知道煩惱生 煩惱滅 這就是煩惱的生滅 那煩惱生煩惱滅 又能怎樣 發現我們的煩惱生 煩惱滅 又能怎樣 不能怎樣嘛 都在那裡煩惱生 煩惱滅 唯有一項
你知道這個煩惱 是什麼原因集起的 你的煩惱知道 是什麼原因集起的 從煩惱的原因滅除 煩惱滅了沒 要記住 這個很重要 就是在說 這個集滅才是世尊所發現的 超越其他宗教教派學術的智慧 我們的念覺支就是要 開啟這個智慧
若是這樣 我再來請問諸位 若是這樣 沒有念覺支發起 沒有保持在當下 念處 念覺支的人 他說能夠如實知見 現觀 可不可能 肯定吧 肯定 對 不可能 那都是推理 概念 猜測 判斷來的 因為既然我們要保持當下 顯現的現象的變化它的集滅
可以離開當下嗎 如果離開當下是不是猜測來的 猜測 推理 判斷是不是我見 我見是正見還是邪見 棒 這樣你們很好 很好 因為我見都是 由自己的自我主觀 推理 猜測而來的 唯有當下顯現的現象 念處 念覺支發起
保持在念覺支發起的現象中 的精進念覺支者 才能夠說 他對當下念處所緣 如實知 如實見 是不是這樣 這要肯定的 你們要是沒有肯定 你們就不會重視 不重視 表面上每項聽到 好像我都知道了
其實呢 都不知道 因為各人的習性不同 我時常跟我的出家弟子這樣說 當初我在修行的過程當中 我在學習五蘊隨觀 最難的就是觸 識與觸的區分 眼睛看到時 我清清楚楚
稍微不小心 不注意 馬上跳進去想 你們是哪一個地方 比較容易被拖走 我是不知道 是我自己本身 我在學習五蘊隨觀的過程中 發現我在眼識 看到 或耳根聽到聲音 很容易在觸 感覺 疏忽掉 一下子就跳到想了
若是這樣我請問諸位 若是這樣你對觸明或是無明 無明觸就會緣生無明的想思嘛 意思聽懂了吧 如果你對觸明呢 當然想思就明嘛 諸位 這樣你們就知道說 學習五蘊隨觀最主要是要發現
我們自己在五蘊的輾轉當中 哪一蘊需要加強 若不這樣學習 觀察自己 五蘊隨觀哪一蘊要加強 不是都不知道 我們自己的病在哪裡嗎 不都是發生後才在後悔嗎 我當初是這樣學習五蘊隨觀的 但是在慢動作 放比較慢的生活中
或是特定的環境生活中 要五蘊隨觀 實在說起來比較簡單 但是若在比較複雜的生活中 五蘊隨觀就會掉那塊 若不是掉這塊就是掉那塊 這樣是不是在學習五蘊隨觀 是在學習五蘊隨觀 學習 剛才有說
若是五蘊隨觀就是 每一個五蘊各蘊 當下顯現起來都怎樣 清楚 清楚 對 這樣知道了吧 都要清楚的 這叫做五蘊隨觀 五蘊隨觀說起來比較簡單嗎 有可能你們會在靜坐的當中 觀察你的出入息念 然後感覺呼吸 有長有短 有粗有細
那這樣都保持在五蘊隨觀 為什麼我們的呼吸 每一個變化都不同 你知道這是粗 這是細 是不是由變化不同的感覺 再落入想呢 才知道這是粗 這是細 這是長 這是短 是不是呢 這都是在五蘊隨觀清楚 否則要如何叫做五蘊隨觀
但是我們有可能一小時 的五蘊隨觀 不可否認 除非你的正念正知都沒有 或非常的薄弱 否則在五蘊隨觀 由各人的正念正知的長短 五蘊隨觀的長短 可是五蘊隨觀掉了的時候 我們要知道我哪一蘊 比較容易疏忽掉
要不要注意 要注意 我有說了 我們在修行佛教的正念正知者 不需要全神貫注 但是一定要有精神集中 精神集中不代表全神貫注 這樣知道意思吧 所以當你精神集中在當下 然後這方面容易疏忽
你要不要透過靜坐 把你容易疏忽的那個弱點 回憶 提醒 需不需要 要 回憶 提醒很重要 這個叫做正思惟 現觀到之後 我們要回來正思惟 我在學習五蘊的過程中 很容易掉了哪一蘊 像我們在看書
這個重要的也要畫一個作記號 我們發現我們五蘊隨觀 哪一蘊容易疏忽 要不要作記號 不用作記號嗎 沒作記號就不會去重視了 知道吧 記住 我們自己知道 哪一蘊最會疏忽掉 我們必須一定要有方法 能去把它改變
若沒有方法 永遠那個地方都會掉了 例如我本人當時學習 五蘊隨觀的過程中的經驗 來與各位分享 我很容易在觸掉了 觸掉了 當然就是觸無明 掉了就是沒正念嘛 這樣是不是明 無明 肯定了 這樣若在無明觸 會緣生明的想思嗎
這樣有肯定 這樣是對的 這是相依相緣的嘛 若這樣的話 我就自己 回憶我自己的毛病在哪裡 靜慮思惟一次 二次 提醒自己 我們的毛病在哪裡 要謹慎 要注意 然後我是用什麼方法呢 我在特定的環境當中 我就只有訓練眼識
眼識與眼觸 不要讓它一下子就落入想 這一句你們聽的懂嗎 像我看到你們 念處 你在點頭 搖頭 那個是不是感覺 我只有這樣 沒有讓它落入想 沒有讓它落入說 他在搖頭 點頭的想 識與觸 不斷的把識與觸 讓兩項純熟到黏得住
然後在那個觸要落入想 這樣就會不會清楚了 這我走過 如何修過 是提供給你們作參考 你們若認為說 不用像我說的這樣 你們就做得到 當然你就選擇你們自己的方法 不然我提供給你們的 試試看 我今天為什麼 會與各位說這個問題
因為概念與形容 我已經說很多了 但是一些實修的細節上 有可能你們在概念與形容裡面 是看不到的 一本書裡面寫那麼多 有寫修行 有寫法義過程 也有寫證果的內容 都是概念與形容 真正要達到自己的 如實見 自體驗
必須一定要精進於正念 既然如是 諸位 你若邪精進的時候呢 學的是正念還是邪念 那什麼叫做邪念 一般都誤解我們的觀念 想壞的念頭叫做邪念 若我們的念頭 是想壞的念頭叫做邪念 這樣是不是與世俗相同
佛教何來特色呢 雖然想壞的念頭也是邪念 但是我們說的 八邪道的邪念 指的不是這個 是以邪精進的邪念 聽不懂嗎 什麼叫邪精進的邪念呢 用你自己的自我主觀 離開當下顯現的現象
用你自己的自我主觀 要怎樣 不要怎樣 請問那個是不是邪念 有沒有聽清楚了 所以我才在台北法源中心 不知道幾個月前這樣說 最後有說一句話 現在修行者 百分之九十幾都在邪精進 這一句聽的懂吧 為什麼邪精進呢 用我見精進 是正精進還是邪精進
這樣很好 這樣很好 一輩子當中 你若知道這樣 就是肯定你對正見有瞭解 正見是不是不離開當下現見 若離開當下現見 是正見還是邪見 很好 如果要修邪見還要不要來學佛 不用了吧 很好
若是這樣 由邪精進 邪念所緣生的定 是能夠緣生正定 還是邪定呢 那麼什麼叫做邪定呢 注意聽 什麼叫做邪定呢 堅持自己的自我主觀 對錯誤的觀念淨信不疑 叫做什麼 這樣有聽清楚了嗎 堅持自己的自我主觀 的錯誤觀念淨信不疑 是正定還是邪定 叫做邪定
因為你的精進是邪精進嘛 邪精進就是 要用合你自己的意 滿你意的來選擇所緣 不是以當下顯現的現象 念處作所緣 這樣有聽清楚了嗎 若這樣不斷的 以邪念所精進而結的果呢 當然是邪定 人家已經告訴你 你這樣的修行不對 他不只不會接受
堅持他自己是對的 淨信不疑 他認為 他這樣一定是對的 沒有錯 他對這一條他自己的錯誤觀念 釐不清 正定是不是淨信不疑 如實知見才能夠 達到淨信不疑嘛 那是正定吧 你有邪見 由邪精進所生 自己淨信不疑是什麼定 邪定嘛
你自己要修正定還是邪定 自己若不知道的話 要如何修行呢 所以我才會說 現在要學習這種正法的 是稀有之人 稀有 你聽懂嗎 很少的人 大家都說不錯不錯 很好很好 沒錯 是換一個新的主題 覺得不錯 真正為了滅苦的 真的不多了
為什麼不多 他就有疑不會問的 不會問 只靠自己摸索 那你們還要來護持僧伽做什麼 當人家的學生 不是不懂的要問老師嗎 老師他是教我們的 他的經驗豐富 是不是 不然我們就不用去學校 讀一年級
二年級 三年級 四年級 五年級了 自己在家裡摸索就好了 所以我們說起來 福報很好 說起來也是福報很壞 福報好就是在離開世尊 二千多年 現在的我們 還有這種正法可聽 福報好還是壞 好 福報壞指的是什麼 你們知道嗎 指的是因為 相似像法太多 外道太多
研究道理的太多 走入實修的太少的緣故 但是不瞭解道理又無法實修 聽的懂意思嗎 因為不瞭解道理就沒有方法嘛 不過你若沒有如實知見 把經書寫的就信以為真 論寫的就信以為真 人家所說的就信以為真
這樣說出來的理論 是絕對正確還是不正確呢 我們福報壞就是指這個 所以我才會摸索了十多年 我二十幾歲就皈依佛教 甚至也跑去受菩薩道 摸索十多年 越摸索越顛倒 越摸索越顛倒 人生中 我在修後期佛教 最大的波折就是一件事情
讓我發現那件事情之後 人生改變 我們做過的行為記在腦海裡 只要你失去正念時 會不會跑出來 跑出來 發現到的時候 那這個是不是叫做業 是不是業 所以我到處拜師學藝 想說要如何消這個業
叫我布施 拜懺 拜懺 你聽的懂吧 每天在那裡去 往昔所造諸惡業 拜到哭 你哭一哭之後 輕鬆或不輕鬆 哭一哭之後很輕鬆嘛 這樣請問 能把你的業消掉 還是不能消掉呢 甚至把你的頭砍斷後 也不能消這個業吧
我真的在那裡摸索不到門路 因為我們未學佛之前 過去做很多 自己想到 覺得這是不好的事情 覺得這是不道德的事情 沒正法的生意人 開口都是騙 你們不會相信吧 因為我是生意人 真的 我未學佛之前 我在做生意 開口都是騙
你這輛車要賣多少錢 我說賣多少錢 這成本多少錢 你可以告訴他 你成本是多少嗎 那這位老闆 我看是已經證果者了嘛 不簡單呢 所以我開口就是騙 我在賣偉士牌中古車或新車 去買舊的偉士牌 一輛都大概七 八千 去台北買大概都四 五千
回去拆一拆 整輛都把它考漆變成新的 一輛賣一萬七 八千元 比較好的賣二萬多元 因為一輛新車五萬元 然後問說 你這輛車成本多少錢 我會告訴他成本多少錢嗎 我才說實際上 我當時在做生意 開口都是騙 我才敢這樣說 人家有的人不會
人家說這件衣服五十元 他就會說五十元 那個人我說 他不簡單 我真的開口都是騙 那輛車八千元買來 還用三千的成本做烤漆 全部都換 連師父工錢算起來 八千 三千元加上是一萬一千元 賣一萬八千元 他問說這輛車成本多少錢 我說一萬六 賺你二千不過分 有騙或沒騙
我說實在的 當時覺得騙得很高興 然後學佛之後才覺得 我們騙人是不道德的 這樣知道意思吧 所以觀念是不同的 後來我在修行學習 他來問 這輛車成本是多少錢 我說我要賣多少錢 你若喜歡就買 不喜歡就不要買 只有一個訣竅而已 我覺得這樣反而更好 不用在那裡騙人家
以後卻怕漏氣 還全是事情跟後遺症 這樣是不是製造煩惱 我也沒有如實告訴他 我成本是多少錢 我只有告訴他 你若認同我要賣多少錢 你若喜歡 你就買 不喜歡 你就不要買 還是你出多少錢要買 你出 我划得來就賣你 這樣也沒有撒謊 過去會不會 不會 沒學佛之前 哪有那種智慧 所以我說
因此之故 我在生活當中 我們所想 所思 所行 所做 不都是邪見嗎 然後學習佛法之後 才覺得說很好 過去錯的念頭出來 是法塵的釋放 法塵的釋放 如實知見法塵者 法塵釋放時 我們會恐慌或不會恐慌 不會了 你們來這裡 我教你們的就是斷緣
我是不是教你們 修行的人斷兩項而已 斷因與斷緣 我才知道說這條是正道 我要選擇正道 要叫我過去做錯的 都把它擦掉重來 可不可能 不可能 又不是像我早期在打麻將 搓一搓再重來 但是雖然做錯了 那個我與這個我不同
當初我若在做生意時 知道這樣騙人家是不道德的 這樣會不會騙人家 就不會了嘛 後來知道 這樣騙人家是不道德的 這樣那個我與這個我 有相同嗎 不過你對法塵不瞭解的人 都會認為這都是我 我做的 都是我 我做的 我自己怎麼樣 後來卻都會掉悔 掉悔 你們知道吧 當時怎麼為了賺一些錢 製造這種煩惱的事情
掉悔來了沒 多麻煩呢 掉悔 想到就懊惱 事情就嚴重了 所以說遇到因緣法之後 才解開這個疑惑 所以我才告訴你們 唯有這條正法 才能夠究竟的斷除煩惱 否則都像石頭壓草 像欠人家的錢 欠這位五百元
來跟這位借五百元 還這位五百元 那等到時間到了呢 要還了 要不要再跟另外一位 借五百元來還五百元 我這樣形容 你們聽的懂吧 不要再欠了 永遠都負債 要讓自己沒負債 除非你不要再借下去了 要如何不借呢 應該要知道如何 方便具足 守護具足 善知識具足 正命具足
賺錢回來補 是不是這樣 以前有沒有那麼厲害 沒那麼厲害 店門打開 坐下就開始在騙人 要騙人都不用學 做生意騙人是否還要學 又沒有人教我 不用學 我們自己這輛車 要賣多少錢 賺多少錢 自己就設定在那裡了 是不是 大家要跟你買都問 你這輛車成本到底是多少錢呢 我會告訴他 那輛車大概是一萬一嗎
若一萬一要賣一萬八 你會不會被他罵 會跟你買嗎 這是不可能的嘛 尤其還被這個貪害得這麼慘 貪 把這個貪誤解了 對貪的定義誤解 影響到我在家居士賺錢 影響到我的生活 其實世尊說的這個貪
如果如實知見 不只在生活當中不用貪 還不會影響你賺錢 還會讓你賺錢賺得更多 所以這都被人誤解意義 一般在我當時學佛的時候 他們都說 去賺一些西方錢 不要那麼貪了 這一句 你們有聽懂意思嗎 他們的貪的定義 就是擁有很多叫做貪
擁有很多就是貪 聽的懂嗎 世尊說的貪是不是說這個 不是 明明世尊說的貪 又不是說 擁有很多或擁有很少 人家說的是 渴求欲令如是 不欲令如是 你們聽懂嗎 今天你要賺一塊錢 渴求欲令如是 不欲令如是 一定要賺一塊錢
如果賺不到就憂悲惱苦 是不是貪 憂悲惱苦是不是瞋 是不是貪生起 不是東西多或少 是你自己對這個現象的渴求 渴求 你聽懂了嗎 渴求 渴求欲令如是 不欲令如是 希望這樣 不希望這樣 希望我今天能夠賺五元 好 時間到 下集再見 感恩 謝謝