高雄現場法義分享105
各位法友安樂行 師父安樂行 珍惜當下 心存感恩 造作善緣 年年快樂 請大家放掌 其實修行 我覺得你們都欠一區域 區域啦 欠一個 掉一塊啦
因為我過去在修行 好像沒有像你們現在這樣 摸不到路很奇怪 過去我是從經書去看 然後自己經驗 現在就是有這樣說 是我們說不好 還是你們聽不清楚 還是真的 沒有契理契機的緣故 現在真的不是我說的 正觀五蘊的人很少
不過得到這種利益的人很多 走到哪大家都會得到這種 修正念正知的利益 所以我有一個存疑 既然他有由正念正知得到利益 為什麼他不能正觀五蘊 是不是他把專注當作是正念
不然為什麼 這個要領怎麼抓不到 所以說 在我的心中 我感覺是有些奇怪 為什麼會這麼說呢 例如我們保持正念正知 是在生活中當下的現象 作我們正念正知的所緣嗎 是不是 如果這樣當下的現象 有沒有離開五蘊的輾轉 有嗎 沒有嘛
那不然怎麼很奇怪既然是 沒有離開五蘊的輾轉 作我們培養正念正知的所緣 為什麼 正觀五蘊的人怎麼會那麼少 得到這種培養正念正知 利益的人還很多 大多數都說 他的情緒管理進步很多 包括凡事比較冷靜 不過記住
只是要情緒管理 與凡事比較冷靜 只要專注就可以了 我不是你們本人呢 所以我不知道到底 你們對這個正念還釐不清楚 還是在正念的生活當中 不會善巧去運作 甚至還是你們 真的那個念覺支不會操作嗎
我也不是你們本人 不過你們也很少問我 有關於念處與念覺支的問題 既然很少人 在問念處與念覺支的問題 我也對你們很懷疑 你們到底是怎樣 保持在當下的正念呢 以我自己的經驗 要檢驗是正念還是專注 以我自己的經驗 說給你們作參考 若是離開念覺支 都是專注佔大部分
有些人是因為他不知道 這叫做念覺支 可是他會運用念覺支 那不知道這個叫做念覺支也有 有些人真的是把專注 當作正念也是有 所以這個你們自己要會檢驗 我這樣的與你們 互相法義的分享至今 與禪修的經驗交換意見
這二三十年來我感覺你們 有一個地方需要加強 哪一部分你們知道嗎 就是思惟的問題 正思惟的問題 我感覺你們這區域很缺 甚至有些把它胡思亂想 也把它誤解是正思惟 不過有的人正思惟 卻沒有一個系統 其實在世尊所教的內觀法裡面
它有兩個重點你們要記住 哪兩個重點呢 一個重點就是思惟 一個重點就是觀察 但是思惟與觀察這兩項 本來就沒有離開的 思惟與觀察如果離開後 就沒有七覺支的擇法覺支可言 七覺支裡面有一個擇法覺支 最主要你們要記住一個地方
例如像我的經驗 我今天靜坐一個小時 還是經行兩個小時 還是我在做任何事情 保持在正念正知 直到我內心很平靜 像今天阿凱就問我一句話 說師父 我說怎樣 奇怪 我這陣子稍微抓到要領而已 竟然他體驗到身心真的放鬆
內心寧靜非常的寧靜 寧靜到甚至呼吸都非常的微細 甚至感覺不到 問我說 師父現在來要怎麼樣 現在來要怎麼樣 我說 如果感覺你的身心放鬆柔軟 那種的寧靜你要拿來正思惟 記住喔 佛教修行的智慧 是來自於定覺支
定覺支中所思惟觀察的 這才是世尊所說的開啟智慧 若不是在定覺支中 正思惟觀察的智慧 與一般世俗相同而已 那麼定覺支必定要 具足在身心放鬆的現象中 那種內心的平靜 那才是所謂叫做定覺支 那個覺就是明覺明白 清清楚楚
非常明白 清清楚楚在當下現象 七覺支的覺就是在指這項 有時候我會說 正知到當下 我念住於當下的現象 有時候我會說 明覺 有時候會說 覺知 所以這個意思都是相同 所以一個人如果你不是 由七覺支的猗息覺支 心的定覺支生起
然後以定覺支生起做思惟觀察 不然都是與世俗也與其他教派 所說的法義的思惟一樣而已 所以佛教有佛教的重點 你們如果抓到 你們就感覺單純又正直 不管我們是在修念處 什麼念處 修身念處以六根 內身外身內外身作所緣 最主要的目的 也是要學習七覺支
學習達到七覺支的猗息覺支 猗息覺支才會有定覺支 定覺支生起 我知道現在是定覺支 定覺支生起明明白白 我在定覺支裡面 精進定覺支 就是我的內心非常的寧靜 都沒有任何的散亂心 身心柔軟 這個時候不是 安靜在那邊享受這種現象 這個時候就是最好的思惟觀察
那麼我剛才說的 等到你學習到這個定覺支 定覺支的時候有沒有 前面的經由 有沒有前面的經過 有嗎 有喔 你如果沒有前面的經過 說有到這個定 可能你在睡呢 放空呢 這個要釐清楚喔 你如果知道你剛才的起點 是用什麼方法
達到你現在定覺支的現象 你如果沒有離開正念正知 這個現象的過程 必定清楚不清楚 班長 清楚不清楚 愣住了 如果不清楚代表你是沒有在 培養正念正知的人 坐在那邊 自然就睡著就讓他睡著 發呆了就讓他發呆 放空便讓他放空 妄想就讓他妄想 坐的時間很長 真正你如果是保持正念的人 你從安那般那 從開始打坐找一個所緣
達到你什麼因緣 達到你定覺支的過程 既然你是如實知如實見的 既然如實知如實見的現象 可不可以不清楚 可不可以不清楚 都應該是清清楚楚 如果這樣時你達到定覺支的人 你不用把它拿回來作回憶嗎
我覺得你們對這區域有欠缺 我的意思聽懂嗎 把你剛才不管你精進一個小時 半小時 三個小時不等 我一向都說到一個階段 那個階段所指的就是 你達到定覺支生起的階段 那個定覺支生起的階段 你正念到定覺支 以精進定覺支的時候
你要把你從頭 到定覺支的過程再怎樣 要不要拿出來回憶作正思惟 回憶正思惟要做什麼呢 加深我們的印象 然後有一個地方要記住 你才有辦法達到什麼時候 你要七覺支哪一個覺支 你就可以隨心所欲那一個覺支 你如果沒有把你 經由過的過程自己檢驗
我從靜坐安那般那開始 達到我的身心猗息 內心非常的寧靜 我正念在我現在的內心寧靜 覺知內心寧靜定覺支發起 都保持在 我現在我內心非常寧靜的定 裡面就是在學習定覺支 學習定覺支達到 我們的定覺支穩健 為什麼穩健 想要定覺支就定覺支
那個時候你要 把你剛才是用什麼方法 會達到這個定覺支的 要把它回憶回來 一一的以你如實知見的現象 把它回憶回來 回憶不是一次兩次三次 因為有什麼好處呢 在你要回憶回來時 你要清清楚楚你在定覺支 定覺支你知道嗎 定覺支與擇法覺支有一些訣竅
如果體會到那邊你們問 我才會回答你們 因為當你將它回憶回來的時候 這叫做思惟與觀察 以你如實知見觀察的現象 把它回憶回來做正思惟 如果這樣是不是 會加強我們的深刻印象 會深刻印象嗎 如果這樣以後 你是不是隨心所欲 要哪一個覺支你就可以 拿出哪一個覺支嗎
有可能你們開始在那邊像 我現在會這樣教你們就是說 我們這裡已經有一日的禪修了 一日的禪修 你們千萬要掌握這個訣竅 如果沒掌握這個訣竅也是有限 在佛教修行只要你自己 如實體驗到它的利益 你自己就會追 你如果沒體驗那個利益 起先有興趣到後面就放棄了 這是很自然的一個現象
所以你們如果利用一日 雖然一日短短的時間 專精於你們可以一日 保持正念正知 不要說 一日八個鐘頭 十二個鐘頭 讓你八個鐘頭在這裡 你有兩個鐘頭 三個鐘頭 保持正念正知 那累積起來是 成就的機會特別有呢 世尊只有叫你們八關齋戒 一夜一日 世尊也這麼說
由八關齋戒一夜一日 不斷的精進累積起來 可以證四果其中的一果呢 諸位 你們想想看 修行是靠我們平時的 正念正知去累積起來 那假如你們 平時在精進早上到晚上 經行打坐晚上要回去 腦中空空的 空空的回去 那你來這裡要做什麼呢
就像你們今天來也是相同 你們大家都很忙碌 但是你聽到之後重要的要記憶 記憶回去要不要靜慮思惟 沒有靜慮思惟怎麼會知道 我說的重點是什麼 只是聽了就過去你們浪費時間 我也浪費時間呢 我年紀越大越忙碌 時間越撥不出來 越忙碌呢 可是你們一定要知道 假如你們如果有越來越進步 我就越輕鬆
裡面很多人 真的對師父有憐憫心 師父你這麼多歲了 南北奔跑實在很累 我說累 你要精進一點就能幫忙我嘛 不然只是說累 可以解決嗎 你們如果開始自己有精進 甚至 有時候別人如果發問 我問各位法友 剛才這位法友問的 有人要為他回答嗎 有舉手我就在這做什麼 耳根對聲塵聽就可以了
聽到也會想笑呢 好厲害呀 各位 我這樣解釋各位聽懂嗎 可是你如果是因為前面 所經由過的 拿出來在靜慮思惟純熟之後 甚至你也可以利用 你對定覺支在法義上 不瞭解的去思惟 什麼時候思惟什麼呢 所聽來 所看的不瞭解的 例如我說七覺支 你們不能光記七覺支
你要從什麼叫做念覺支 念覺支的名詞與內容的法義 什麼叫做擇法覺支 什麼叫做精進覺支 什麼叫做喜覺支 什麼叫做猗息覺支 什麼叫做定覺支 什麼叫做捨覺支 你不用利用內心 達到定覺支生起時 去正思惟嗎
你正思惟的時候 不用念住在你正思惟嗎 念住你的正思惟清清楚楚 都沒有分散心 這樣不是在精進定覺支嗎 各位 這樣聽懂了嗎 精進定覺支時 還可以讓你對法義 瞭解 時常我這麼說 不瞭解法義是不可能親證的 讓你真正體會到了 你也不知道這叫做什麼
不知道是什麼 不知道是什麼時 你只是感覺體會到了而已 像這個人我在找這個人 這個人我不知道他的名字 他站在我前面那又能怎麼樣 所以你看羅睺羅尊者 來找世尊問法 都問一句話 如何知 如何見什麼什麼 你們看看 如何知 如何見要如何去瞭解 要如何親自去體驗 在佛教中學習是在學智慧
不是在學習人說就相信 包括我說的也相同 你們必須首先 第一步要過濾思考 合理不合理 實際不實際 到第二 你才開始在生活中 去親自體驗 我不是時常跟各位這樣說嗎 離開現見法就離開了什麼 正見 這句話還記得嗎 為什麼離開現見 會變成不是正見 你們要記清楚喔
因為離開現見 就是不能如實知見的現象 離開如實知見怎麼可以說 這是正見呢 難怪世尊跟波斯匿王說 離開了什麼 離開了現見法就不是善知識 現見法人人都可現見 因此就沒有爭吵 也就沒有爭論 如實就是如實嗎
假如你們可以瞭解說 何謂是現見法 就是六根對六塵 根塵識三識和合生觸 觸在想中喜歡或不喜歡 有貪或沒有貪 離貪還是沒離貪 這都是人人如是的 不是修行才有 有修行人 沒修行人都是這樣
差別就是有修行人 他可以正念正知清楚 那沒有修行的人隨著習性 各位你們還要在記一句重點 你們什麼時候落入無明的生活 有人體驗到 你何時落入無明的生活 一個人落入無明 就是因為你離開了正念正知 離開了正念正知是 明還是無明 就是無明了 你離開了正念正知 無明
那你過去無明 那種邪見的習性生起來了沒 生起來了 所以為什麼 我叫你們要瞭解七覺支 各覺支 要利用你的定覺支靜慮思惟 你用一般世俗的平靜來思惟 可以思惟一般世俗的限度 的限度啦 限度嗎 這樣而已
但是我們要超越世間的限度 你必須要有超越世間一般的定 所以世尊才會說 定覺支的重要性 由你如實知見 如實知見 然後你以定覺支把它回憶回來 這樣會不會開智慧 這種智慧是什麼智慧 叫做修證慧的智慧
有沒有聽懂 修證慧 自己如實知見 修行體證的智慧生起 如果是思惟法義呢 是不是從法義的智慧生起 所以修行有三種智慧 聞慧聽清楚 思考 修證 這都是一個次第 先聽懂 然後思考內容 瞭解內容法義
進一步去修證 所以聞 思 修證 這是不能離開的 因此之故 我感覺你們是不是 剛才跟各位介紹的這區域缺乏 還是真的 你們看起來都很認真 為什麼會 不是我嫌你們 是要你們好 進步很慢 還是來讀這書而已 回去書包一丟 怎樣
下次要來再去找書包 這樣很麻煩呢 要來讀書才去找書包 很麻煩 應該想要讀書的小孩 應該是回去 就趕快就把書包裡面 今天老師說的 你聽懂嗎 翻出來複習 如果複習的時候 怎麼還會時常要來讀書時 還要再去找書包呢 因為我們都是大人了不是小孩 小孩讀書有可能是應付的 應付的
我們不是應付而來的呢 你們都是大人我們是為了需要 很厲害 為了需要來的 一種人是好奇來探討的 另一種是興趣 好奇 我感覺好像有興趣了 那麼好奇與興趣這兩種 就沒話說 那如果是需要的呢 需要的 不會說書包丟著 下次要來讀書再去找書包 沒有這種道理呢 過去一向我自己在摸索 在找路 在修行
讓我在阿含經看到這段 我沒有釐清楚的我不會放棄 我會看別經來對照 看別經來對照 後來比較方便了 還可以拿南傳相應部的來對照 以前是沒有 然後你對照的時候 合理 然後初步的相信 進一步你生活要去經驗
把你生活如實經驗的現象 你要不要回憶回來 回憶回來把你看的 聽來的 與你實際修證的來做比對 這些工作 都是什麼階段上在做的 定覺支 定覺支 如果還沒到定覺支的人 你唯一是精進定覺支定覺支 所以定覺支的人 你一定不能安靜在那邊
很輕鬆呢 很不錯 不知道什麼叫做不錯 也不知道 坐著都不錯爬起來全都不好 每次都在那邊傻傻的坐 傻傻的坐不知道在坐什麼 坐太久 以後年紀大了 腰痠背痛坐不住了 才抱怨佛教沒有好處 怎麼不要抱怨自己斷章取義 或者方法不對 我們的責任是盡量 找出你們需要的部分教你們
我對你們沒有名利情 種種的心態都沒有 只要你們有見法 你們自然就會護持正法 你們如果沒有見法 四處跑來跑去正常不正常 正常 我們不能說別人不對 他在你這裡沒得到利益 不用到處去找合他利益的嗎 所以世尊才會說 眾生與界俱 眾生與界 與界俱 我需要什麼嘛
我就朝著我需要的去找嘛 這是合理的呢 像坐公車也是相同 站牌招手坐上車 人們不一定都到終點站才下車 真的到終站下車的人 多還是少 少 都是到半路就下車的人比較多 修行也是相同啊 如果好奇的一站就下去了 興趣的有可能坐兩站 三站
沒有合他的意的 他也會下車 這都是很正常的 所以身為一個 以我們的立場上來說 我們不會去要求你們要來不來 我們沒有這種心態 只要你自己對這個法有興趣 自然而然你就來 例如世尊 世尊沒有叫人信 若是有人要求他說的你要信 沒信會怎樣 那是恐嚇你
世尊的語言絕對不會恐嚇人 恐嚇人是一個強烈的自我主觀 想要得到名利情的緣故 因此才會恐嚇別人 世尊都說一句什麼話 你們來聽聽看 聽完如果有道理 你自然就會來 這種不用他人鞭策 只要別人鼓勵而已 要怎樣鼓勵呢 在修行的過程中 未達到這種程度要不要鼓勵
需要 不要說你們大人 就不需要鼓勵 世尊說 在出家的團體裡面 鼓勵 鞭策 互相法義分享 舉發 都是需要的 出家人都要呢 為什麼 因為一個人平時 長期來的自我主觀 自我主觀像吸毒一樣 要把毒戒掉沒有那麼好戒
如果沒有團體來鞭策他 在我們僧團裡面舉發他 不是對立喔 舉發是對你生什麼 憐憫心 那有些人說 你舉發我 我說 這叫做俗人 若是我聽到 我會叫他來指責 人家舉發你是要你好 在僧團裡面沒有名利好爭 沒有名利情可鬥爭 那麼別人舉發你 難道不是人家關心你
希望你有成就嗎 所以說 我時常的說 修養很重要 沒有修養你不可能會修行的 理由也就是 建立在這個原則上來說 各位 我今天要跟你們說的就是 你們來這裡一日禪修 希望可以好好運用這一日禪修 可以從早上到晚上 保持幾分的正念正知 然後心達到平靜的時候 要不要拿來思惟
不要不會用喔 我都教你們了 教完後要運作不運作 是你們的事情喔 若是我對這個法義不懂 你不用先問嗎 人家說完了 你不用靜慮思惟嗎 還是人家說 左耳進右耳出呢 你如果左耳進右耳出 我敢保證 你們修到十年 二十年 三十年 都在原地踏步 你自己本身要自己知道 我在修行 記清楚
像這次在禪堂現在還在禪修啦 明天才結束我跟你們說 你們來的十天盡量 可以把你們七覺支的其中 其中一個念處七覺支如果具備 那麼以後你就很好修 你們不要認為佛教修行很麻煩 非常的簡單 例如我在修身念處 以身根作所緣 身根就是安那般那與經行
身啦 不是鼻根 如果是鼻根是鼻聞香喔 身根就是安那般那呼吸出入息 加上站起來作經行 假如你們來這裡一日的禪修 靜態在安那般那 動態在經行 這樣不是把靜態動態都在 身 都是身 身體的身 聽懂嗎 內身就是六識嗎 外身六觸嗎
然後想 思 行內外身 只有一根 我所說的是一根 把這一根訓練念處 念覺支發起 擇法 精進 精進覺支 然後喜 喜覺支 來猗息覺支 來定覺支 雖然你這根
身根的七覺支如果會運作了 我會跟你們恭喜 你既然這部車 這七部車會運作了 要移轉到別根簡單不簡單 我說的要記清楚這個部分 不是複雜的不是自己 學來學去這樣跳來跳去不是 只要你六根身其中一根 其中一根 你的七覺支可以運作之後
你要運作別根簡單不簡單 就很簡單喔 理論上聽起來 你們會覺得很複雜 其實你如果把它釐清 瞭解要領方法很單純
只要你的六根身 其中一根的七覺支你會運作 然後你就可以擴大其它的諸根 甚至身念處的七覺支你會運作 受念處呢 會運作嗎 會運作了 只是所緣點不同而已 受念處的七覺支你會運作 那麼要修心念處的七覺支運作 當然會比身念處與受念處 再更簡單
理由就是越純熟 不然你要怎麼達到法念處 的精進七覺支呢 所以你們按照這樣 雖然一日 在這裡密集禪修 還是有機會去密集禪修 你們都要把我說的 這個要領拿來使用 因為我自己這樣走過的 把我自己怎麼走過的 記憶思考的 調出來讓你們作參考
你們如果走到那個地方 有不順的 還是到那個地方不會進道上昇 上不去必須要問 在家居士供養出家人吃穿住 專心修行 就是要做你們的指導老師 要不然何必呢 皈依佛 皈依法 皈依僧 就是什麼 依世尊做我們的什麼 修行的什麼
不是 依世尊 他的行為與他的戒定慧 解脫 解脫知見 做我們的榜樣是不是 然後以世尊說的法 來落實在生活 世尊的聲聞弟子 四雙八士的弟子做我們的老師 這樣才能僧俗配合 代代把正法留在人間 所以你們一定要記得 要會正思惟
那這個正思惟記住喔 千萬不能加上自我主觀 若是加上自我主觀這叫做邪思 為什麼加入自我主觀叫做邪思 生命本質裡面 並沒有一個自我嘛 生命本質裡面有沒有一個自我 你加入一個自我這不是邪見嗎 用自我主觀去思考沒完沒了 用自我主觀去思考 要與真理兩項去比對
兩項會對立 不會對立 用自我主觀思考的道理 與真理兩項 會不會對立 絕對對立 真理就是真理嗎 那自我主觀就是 由你自己發明創造出來 你的觀念所創造出來的 與真理無關嘛 各位這樣聽懂嗎 所以你們要會運作 雖然你們來這裡 做一天的禪修累積起來 回到你家又有時間
你們沒有多久會跟師父說 師父 我報告正觀五蘊讓你聽 我們很樂意呢 很樂意你們 報告正觀五蘊給我們聽 聽完時我會拿一本什麼 現見的十二因緣法 謝謝喔 還會跟你說謝謝 理由就是怎樣 因為我說的十二因緣法 是現見的不是通三世 你如果不是有正觀五蘊的人
你會認為我說的 怎麼與五蘊不同 經典記載的五蘊不同 那怎麼與經典記載的次第不同 怎麼與經典記載說的不同 經典記載的生是在於未來生 那我說的生是什麼 法界性 法住性 你們聽懂嗎 任何人 有修行或沒修行的人 我們的生活有沒有離開生 如果有離開生的時候 要怎麼生活
凡事緣生緣滅嘛 生滅的世間有沒有離開生 把那個現見的生 套入未來世的生 事情嚴重了沒 用頭腦稍微想一下就知道嘛 所以我為什麼說 現見十二因緣法 假如十二因緣法離開現見 世尊如何完成等正覺 等未來世再來吧 所以才會說 修行要三大阿僧祇劫
你如果對十二因緣法不懂 我說 三大阿僧祇劫 十二大 一百大都怎樣 也沒用了 你如果知道如實知見 十二因緣法 是佛教學說的總根源呢 也可以說是心臟呢 心臟如果壞掉的時候還能活嗎 不會活嘛 所以我的理由也是這樣說 只要你們自己如果知道說
我如實正觀五蘊的本質 我們要正觀五蘊 不是另有一條正觀五蘊的方法 我有說過 你們聽懂嗎 在我們現實生活 展現的現象作所緣 我們在培養正念 離開當下有正念可言嗎 如果這樣我們不是 都在當下現象的展現作所緣嗎 這樣怎麼說沒正觀五蘊 我也對你們很懷疑 你們報告五蘊 都報告昨天的 後天的 出生的事情
你的五蘊昨天才有在五蘊輾轉 出生那年才有在五蘊輾轉 當下現在都沒有 我就很懷疑 如果真的會正觀五蘊的人 會報告昨天的事情嗎 你越來越有智慧了 因為現在當下就在五蘊輾轉 怎麼還會報告昨天的事情 在我們裡面 我們出家人 如果在向我報告 輪流報告正觀五蘊 這個甲用這個舉例
這個乙他就不能 再用這個舉例來說了 不然記憶力比較好的 照這樣唸就好了 這個甲舉例出來 有些人都有時候都想貪 我不要做第一報告的 第一個報告的 我也要來學別人事情嚴重了 大家都舉例完了 換他要拿什麼來舉例 有些人聰明反被聰明誤 有些人非常有智慧 都還沒有人舉例之前 我不會與別人怎樣
不會與人衝突嘛 我先舉手 有些人說 不可不可 讓別人先說 我來學 我有規定說 別人舉的例子 你不能重複那些來舉例 因為每一個人在生活當中 你的五蘊輾轉 與我的五蘊輾轉相同嗎 不同 怎麼可以拿別人舉的例 來當我的舉例去說呢 這樣就是學別人的空名相嘛 我會這樣跟各位鼓勵就是說 除非你要 培養世間八正道的正念
培養世間八正道的正知 世間八正道的正念 就會降伏情緒 世間八正道的正知 就可以如實體驗到 世俗的因緣果報 那體驗到世俗的因緣果報的人 他的端正法會建立 至少他會斷惡修善 至少他對出家人會尊重禮敬 至少他看到做善事時 內心會生歡喜心
至少他看人在做壞事時 他會生憐憫心 這樣就不得了了 一般的生活如果這樣時 這種生活者 比他親手出錢功德更大 意思聽懂嗎 有錢人要出錢簡單不簡單 要讚嘆人行善才是難 看人做錯事 生忌妒瞋恨的人很多 要有憐憫心 這不是那麼簡單呢 這個人做錯了你發脾氣
他下地獄他先走你隨後到 為什麼這麼笨呢 別人要下地獄 你看到那條地獄耶 不能去 世間八正道的正念正知的人 就可以如實觀察 端正法的因緣果報喔 我們班長做這種行為 是要下地獄的 你去就好不要再見 不要再見 不要去 班長那條路是不行喔 他說 怎麼不行 若是可以你去就好 我要走這一條
哪有走錯路 明明那條就是三惡道 你卻跟著他怎樣 一直走 有趣不有趣 我們不能主宰別人 但是至少我們也可以分辨善惡 出世間的八正道 記住喔 一定要跟四聖諦相應 要先跟四聖諦相應之前 一定要先正觀五蘊 你們記清楚 你沒有正觀五蘊 沒學習五蘊隨觀 你是以何來修受念處 舉例我跟各位說
我現在都稍加廣告與引導你們 讓你們有興趣向那邊追求 有興趣才會追求 一般都說 我的憂悲惱苦 如果發現到說叫做見苦 這樣菜市場老婆婆老伯伯 都在修四聖諦了 這樣這個佛法有價值 沒價值 俗見都說是聖見 很奇怪呢
世尊曾說 明明跟你說 凡事見到苦的人 必定見到苦集有沒有這麼說 如果這樣見到苦的人 便見到苦集 就是苦生起 你清清楚楚 你苦生起沒有清清楚楚 你如何見到苦集 這句話聽不懂嗎 我的情緒怎樣生起來 我清清楚楚 是什麼原因生起來的 那不是見到苦的人 就見到苦集嗎 一般都說 我的憂悲惱苦停止 說我見到苦滅
這樣菜市場 阿公阿婆不是見到苦滅 世間本來就是無常變異的 苦滅是在指什麼呢 是在對什麼 苦集滅 意思聽懂嗎 苦集滅才可以滅苦 不然那是世俗見喔 世間無常煩惱也有止盡嘛 不過煩惱沒有止盡 沒學法沒有止盡
煩惱它會暫時停下來 但會再煩惱沒有止盡 煩惱如果會止盡 我還需要學佛嗎 不用啦煩惱久了就會止盡 並不是這個道理 所以你在正觀五蘊裡面 正觀五蘊的時候 你有正觀五蘊的人 必定你有五蘊的 七覺支具足圓滿者 學五蘊隨觀 如果七覺支具足圓滿者 七覺支裡面有沒有一個喜覺支
那個時候你們要修受念處 不是清清楚楚 我過去怎樣喜覺支生起來的 不是如實知如實見嗎 你會說 世尊不是說 苦集滅道從苦下手嗎 你們不能忘記這句話 諸受是苦 有記住嗎 喜受樂受會生貪 由貪緣生苦 所以諸受是苦 不是一定以煩惱來作所緣
諸位 世尊所說的修受念處的苦 是在指什麼 不樂 你們如果體驗到這裡就知道 內心如果不快樂就會悶悶的 煩惱鬱悶是在說這些的苦 不是在說 市面上憂悲惱苦的那種苦 如果這樣你沒有正觀五蘊的人 你怎麼有如實觀察到 不樂的苦呢 因為你有觀察到 七覺支的喜覺支嘛
那沒有喜的時候 苦生了沒 若是這樣 你沒有正觀五蘊的七覺支 你要如何修受念處 這樣聽清楚了嗎 我今天這一集 會重視跟你們說這些 就是我們在高雄法源中心 你們有三 四十人 在這裡密集禪修 其中如果有一人 兩人 正觀五蘊功德無量 若還有一位正觀五蘊 再進道上昇修受念處 還現觀四聖諦 現觀四聖諦的人 就走入聖者的路了
這樣現觀四聖諦的人 他就開啟法眼了 他已經開啟法眼還正觀五蘊 對佛法僧淨信不疑 對聖戒清淨不疑 這樣請問他是法眼淨者了 證初果者了 現觀四聖諦的人可以說 就是證初果者了 證初果者 從一個凡人 到聖人的初果弟子
請問功德大不大 提供讓你們使用這個地方的人 也功德無量 你們自己證初果 把證初果教給別人 也是功德無量 這不是用錢買得到的呢 不是用名利買得到 地位買得到的 都買不到的 你要教人證初果你沒有證初果 要怎麼教人證初果 道理可以 我瞭解的道理去說給別人聽
你要實際修證 若你沒有實際修證的過程 要用什麼教人 經典是人寫的 不是世尊寫的呢 何況經典離開世尊將近 般涅槃之後一兩百年後 才出現在世間的呢 那寫的人 種種加話減話記憶 他的觀念添加在裡面 正常不正常 如果是我寫的我說的書 你們有疑問來問我 正常不正常
不過那些寫的人都死了 我無法找他來問 所以我們不能指責他不對 他在什麼立場去說這些話的 我們也不能去猜測 因此之故 我只是心存保留 保留而已 什麼動機他為何這麼說 或許聽的人把他斷章取義 還是翻譯的人 加加減減用自己的主觀去套 就像在經典裡面有一章 十二因緣通三世
那不是以通三世 的觀念思想的人寫出來 才把現見的十二因緣 變成通三世嗎 所以諸位 修行要理性冷靜求真求實 你也不要說 師父說的我就相信 也不要經典記載就信 也不要他是我好朋友說就信 我們必須一定要經由什麼
思惟 思惟還要有依據 符合此有故彼有嗎 符合現見法嗎 如果要說 沒有符合此有故彼有 就是連世間八正道也沒有 世間八正道 也要符合此有故彼有 有些人我做善死後就有善 我做惡死後就有惡 這種宿命論我們要怎麼修行 是有因有緣才會生果 當下做善當下善報 當下做善心快樂當下善報
當下行惡心不安現報不現報 人家說何時才報 很奇怪 現報都是現報 然後你在想到你做那一件善事 心還滿足與歡喜 輪迴了沒 善的輪迴 那想到那一件做壞事情 心又不安 煩惱生了沒 有因有緣有果 你如果現在有修內觀 有定慧知道這個道理
過去不對的事情念頭出來 發現那是過去的我 與現在的我相不相同 不相同 那麼這樣你不是把它斷緣嗎 因未斷喔 如果要真正斷因就是 斷我見就是斷因 要斷我見 必須要斷無明才能斷因 阿羅漢斷因了沒 斷因了 但是我們沒有斷因 至少也還會斷緣 如果不會斷緣事情就嚴重了 我們在這個世間未學法之前 有哪一個沒有過錯
人人有過錯 那不知道的人 都受到你的過錯而在苦的輪迴 可怕不可怕 將此至今不斷在五道輪迴 實在說起來很可怕 所以世間如果沒有正法存在 讓你們行善可以有因緣 來世間為人 又能怎麼樣 都是五道急速輪迴呢 這一次可以出世為人 在好的家庭出生
就是在明的家庭 也許下一世在不好的家庭出生 就是在暗的家庭 有些人也可能 在畜生的家庭出生 我說的畜生不是動物喔 是人 但是他的行為像什麼 身口意與畜生相同 是在指這些喔 社會世間這種多還是少 多喔 還有把自己的小孩殺死 還有殺爸爸 殺媽媽 那不是與畜生相同嗎 我不是在罵他們是在比喻啦
你們不要認為說 三惡道的 地獄 餓鬼 畜生都在人的身上 所以說 就算你這一世沒有解脫 至少你也一定要知道 這個正見的觀念 等到過去所做的 不善之身口意行為生起來時 馬上知道說 把它斷緣 這樣我們就斷掉 過去所做惡的輪迴喔
善的不要斷喔 善的不用去斷 善就是自然而然 你達到不需要善報 自己就斷了 不需要善報的人是不是 明的人不需要善報 這句話聽清楚喔 你不要中途斷善憶念喔 中途斷善憶念也是貪瞋癡 聽懂嗎 因為我不需要善報 但是你的善還存在不存在 存在 舍利弗 目犍連 世尊 及諸弟子的善行存不存在
他們需要這些善報嗎 不用了 這樣人家不是對他 都在善的助緣嗎 有沒有斷 善的助緣都沒有斷 提婆達多呢 惡的助緣都沒有斷 兩千多年了 所以我時常在說一句話 人在世間也要留一些善憶念 讓人善憶念 你們不要說一件善事呢 在臨命終之前 在那邊束手無策的時候 想一件善事那就是保護符
好險 我還會做這一件事情 這樣快樂不快樂 只是這樣就不用墮入地獄 你不要認為 只是小小一件善事喔 你不要想到你的善事憂悲惱苦 做善墮入地獄 可憐可憐 就是他沒有正確的觀念 行善 所以你看自古以來 善惡 都留給後世的人 批判
所以有時候我時常這麼說 我都跟他們說看人在 做錯都說 留一些善行讓人憶念 不要讓人想不到善可憶念 實在很可怕 像我們修行人 想到那個人的惡行 我們的念力助量強不強 強 那我們不能去想人的惡處 那要想他的善處呢 想不到啊 像世尊給提婆達多 阿難要求世尊幫忙提婆達多
世尊說的 提婆達多一念之慈都沒有 到底要叫我如何憶念呢 要怎麼把他助緣呢 所以不可不謹慎 自己的身口意行為 如果沒有的時候呢 時間到不知道到底要叫誰 只有自己的行為 為自己負責 有因緣下集再見 感恩 謝謝