高雄現場法義分享104
各位法友安樂行 師父安樂行 請大家放掌我們來延續上集 上集說到 我們與教導師對話之後 跟你實修如實知見的現象 經過正思惟比對 記住喔 你在正思惟的時候 要你的念住所緣 要拿來放在你在正思惟喔 若加入自我主觀的胡思亂想 你也不知道
其實以我自己的經驗 內心越平靜 正思惟的效果越怎樣 越好 越微細 越清楚 粗魯的心來正思惟 都是粗魯的現象 所以七覺支裡面 有一個定覺支 以定覺支來思惟觀察最清楚 那麼有關我剛才來的時候 就有兩個人問兩種東西
就是說 什麼叫做念覺支 跟什麼叫做念處 諸位 因為我是 賣機車修理機車的人 所以我對機械有比較懂 我用機械的角度來說 念處就像一部車 念覺支就像把車發動行走
聽懂嗎 擇法覺支就是 在選擇車何時要轉不用轉 要踩煞車或不踩煞車 開快 開慢 精進就是把這部車 平平安安繼續開著走 那如果沒有念處 沒這部車 你要以什麼發動它 車子啦 所以念處就是世尊所說的 雖然我們的念處很寬 不過與我們 滅苦有關的念處就是什麼
身 受 心 法這與滅苦有關的 念處就是我們說的念住 就是身念處 受念處 心念處 法念處 但是你的念處與念覺支的 差別在哪裡呢 一般都是念處我只是念處於身 以身 身啦 以身根安那般那來作所緣 因為念處 身念處的念處 有沒有六根身
有喔 眼耳鼻舌身意 以六根身的內身 外身 內外身 作念處的所緣 六根身的內身就是六識 它的外身就是六觸嘛 那麼我們以六根身的身根 來作所緣 安那般那來說 安那般那來說 我現在 我有感覺到 我的呼吸從鼻孔口出入 如果是這樣的時候呢
你什麼時候離開 你的鼻孔口出入 你不知道 甚至於鼻孔口出入 有時候還是模稜兩可 可是你要念住於安那般那 出入息的念覺支發起的 訣竅就是什麼 有時候我會說 明覺 有時候我會說 正知 念住在安那般那出入息 名相不重要 知道定義最重要 例如我在安那般那出入息時
我正知到我現在 念住於安那般那出入息 這句記住嗎 這是一個訣竅 我在出入息做我所緣的念處 我明覺到我現在念處於 在我的安那般那出入息作所緣 這樣叫做什麼 念覺支發起 這句話聽懂嗎 但是我剛才說的這個 是以身根出入息念 安那般那來說
其他眼 耳 鼻 舌 意根 道理是相同的 你自己試 如果你有念覺支發起的正念 特別清楚 特別明白 包括不會模稜兩可 甚至還有一項 你的正念稍微在模糊了 你馬上怎樣 馬上知道就覺察到 我的正念在不清楚了
像出入息念呼吸 吸進去 吐出來清清楚楚 但是你有念覺支的人 你會覺得你出入息念的 明覺度好像怎麼樣 念處比較模糊要退了喔 那時候你馬上知道 不然大多數都隨著 正念的念處慢慢退下來 退下來還讓它怎樣 失念啦 失念去玩了一下午了 才去發現到 靜坐如果坐四十分 去玩三十五分
五分在那邊拉來拉去 不過很有趣 這樣知道意思嗎 你如果有念處 念覺支發起就不同喔 念覺支發起的時候就像一個 簡單說 像一個家長帶一個小孩 在馬路上走路眼睛睜很大 在看馬路上 不要讓這個小孩怎樣 走丟了 道理相同
所以有時候我會說 明覺 有時候我會說 正知 念住於哪一個所緣 所以這個道理也都是相同 所以你們剛才問說 念覺支發起的意思是什麼 念覺支發起 這實在說起來很簡單 不過真的是很難 以我自己本身經由回憶到 我過去怎樣走過來的 我分享讓各位做參考 你們就知道
當初我在修四念處 修身念處 我也都是以身念處為所緣念住 但是不論怎樣在靜坐的時候 起先注意呼吸清清楚楚 沒有多久何時失念我不知道 何時失念我不知道 要讓它不失念 我這樣試了一年 兩年 怎麼試就是在那邊做什麼 在那邊盲修瞎練 試了又試 那時候我就靜靜思考 為什麼我這麼認真的人
我自己當老闆也不用去上班 只要我沒有重大的事情 我就在我的佛堂裡面靜坐 還有經行 靜坐經行 那為何 我沒辦法把我的正念穩固呢 何況又從樓上到樓下而已呢 下樓來與世俗人 說不到幾句話就怎樣 都再見了 不過到晚上又懊惱了
掉悔喔 你為何要這樣 我都跟自己說 你怎麼又這樣 你浪費了生命來不及呢 要不然又能怎麼樣 過去了 後來我才發現說責備不對 責備讓我的心越來越怎麼樣 養成我的心瞋心瞋恨心 越來越強 有時候發作起來人家說 你沒修行不兇 越修行越兇喔 我才冷靜思考原因就是 我對自己責備習慣了
養成的習慣都會責備別人 然後我就知道說 修行掉悔不是責備自己 掉悔生起的時候 你發現到知道 我剛才掉悔不能責備自己 你要懺悔 那懺悔不是在掉悔 懺悔是自己提醒自己 你有哪一個過患 你要注意不要再犯 像在教別人很有耐心 很柔軟心的來提醒自己
這樣過後效果又不錯 所以我才曾說 我現在要睡之前都還有靜坐 把我早上到晚上 要睡之前的過程 我回憶回來正思惟就對了 正思惟你們聽得懂吧 回憶回來 我感覺有哪一個地方 還有修改與精進的空間 那麼我就自己憶持一下 明天天亮起來呼吸若還在
那麼我就對 這一部分加強我自己 我現在還這樣 三十多年來都不變 我不能躺著就睡著 就算跟大眾出去睡通舖 睡通舖時不方便靜坐 為何睡通舖時不方便靜坐呢 我與我的弟子三四個睡一間 我如果起來靜坐 我的弟子哪一個敢睡 哪一個敢睡 我在靜坐他在那邊做什麼
望過去在那裡搖來搖去 不如我就躺在床上 大家看師父躺著就怎樣 大家躺著就睡了 但是躺著我一定要做什麼 也是照常靜慮思惟 把我從早上到晚上 有記憶到的我怎樣 清清楚楚 過濾一次這叫做正思惟 然後發現自己哪裡 還有空間改善的 我就一定跟自己說 明天這個地方特別注意
一向我到現在三十多年來 都還這樣做 我感覺這樣有效果 不然你們試試看有沒有效果 如果這樣我一定發現說 我是要怎麼把它黏得住呢 這個就是真的我最難的 連在安那般那都黏不住了 還在安那般那 靜坐要起來經行時 都七零八落的 在經行也是掉一塊 掉二塊 零零散散 不過以前自我感覺良好 沒有感覺掉了
當正念越來越強才感覺 怎麼這樣 這邊也掉一塊 那邊也掉一塊 不然你以前真的正念不夠 不知道掉了 掉了也認為 自我感覺良好不錯 不錯 當然與你沒修行之前比 是不錯啦 不過還有很多空間讓你改善 然後我的正念正知越強 我其實在安那般那 清清楚楚的時間不長 都只是像一般世俗 感覺我在呼吸而已
並不是我的所緣 念住於我的安那般那 然後呢 我自己就這樣想 我應該明覺 我在安那般那裡面才可以 因為經典只是說念覺支發起 那念覺支發起這是一個名詞 念覺支發起是不是一個名詞 念覺支發起是要怎麼發起 世尊又不在了 如果世尊還在我絕對坐飛機去 世尊 請你指示開示我
你說的念覺支發起要怎麼發起 請世尊為我開示 但是世尊不在了要問誰呢 看阿含經就是這樣寫 寫什麼 在念處就明覺你在念處 你的念覺支就發起 這是不是寫的人 形容世尊所說的話 用文字寫出來的 內容要問誰 沒得問 必須自己摸索 我之後這樣試
我如果是念住於安那般那 我正知到 我現在念住於我的安那般那 安那般那清清楚楚 再來我如果念住於 安那般那出入息 我明覺到我現在念住於 我的安那般那出入息 安那般那非常的清楚 比沒有念覺支發起 不要說念覺支發起 沒明覺在念處 還是正知我在念處
兩項比起來是不同 之後我說 這樣這是世尊 所說的念覺支發起 保持念覺支發起世尊又說 當你念覺支發起時 你精勤精進念覺支 這樣請問 你們在修四念處的念處 是在精進念處 還是在精進念覺支 頭腦稍微轉一下喔 因為有人問這個問題 頭腦稍微轉一下喔 你要怎麼精進念處 你要精進念處一定要 有一個監督者是不是
監督者 這是我們智光比丘說的 他說 有一個什麼者監督者 一個監督者 是我們智光比丘說的那不是我 不是我說出來的名詞 我就比較想不出來 如果是智光比丘說的 你去問他會說的很清楚 他都說一個監督者 一個執行者或什麼者 他可能他以前他是什麼 他是設計師 建築畫圖的設計師 他是有執照的 聽懂嗎 畫圖的設計師
他是畫圖的設計師 可能他畫圖有這種觀念 用這種觀念來說 跟我說念住車的道理相同 然後自從我開始發現說 我念處在哪一個地方 我明覺我念處 在哪一個地方之後 我開始人生改觀了 我的念處越來越清楚
我的正念越來越強 我的正念越來越清楚 在安那般那裡面要不清楚了 我馬上知道 要不清楚了我馬上知道 所以我們精進是在精進念覺支 念處是一個因 對嗎 念處是不是因 沒有念處因 你要怎麼緣起 念處因 念覺支緣 助長 我的念處越來越清楚 沒有離開在我的念處
然後安那般那非常的清楚 非常清楚之後 離開安那般那呢 怎麼辦又掉了 又掉了 我有發現掉了感覺不順 好像似智光比丘說的 好像沒有踏實感 這個他跟我在對話 他報告就是說 好像沒有踏實感 踏實那個踏實台語怎麼說 好像有空洞 空洞 就像我都說掉一塊啦
他感覺會很空洞 好像有哪一個地方 不實在 對對對 妳很厲害呢 妳知道他說的不實在 然後我就開始注意說 為什麼我要爬起來的時候 我也知道我要爬起來了 那為什麼我會不實在呢 又被我發現到了 其實我安那般那念住 我有念覺支發起 不過在安那般那的靜態 要轉移動態的時候
根本我就掉了 怎麼會掉了呢 因為我的擇法我不會 選擇啦 擇法你們聽懂嗎 我跳過擇法以自己過去的習性 想起來就起來 那自己過去的習性 想起來就起來 這樣掉了沒 掉了 那個地方又掉了 發現說 我剛才在靜態要起來經行 這個是由我的習性而爬起來的
我自己說 我要爬起來清清楚楚 這種清清楚楚是一知半解呢 是模稜兩可呢 我發現說 這樣的話 我要怎麼在我的靜態 延續到我的動態使它黏得住 把我的念處與念覺支黏住了 發現說要爬起來之前我們 一定要經由思考 思考說 我想爬起來是嗎 再來經由想 先想說我要爬起來
來思考好 思考完要爬起來了 我對這部分 我就加強 加強完後 我就選擇這時要爬起來了 這是不是想了 想說我選擇要爬起來 那時候我就清楚 我現在選擇我要爬起來 想要爬起來 那個時候 我正知到 我現在選擇 我想要爬起來 在想要爬起來 然後就在思考
這時候是不是 你的念覺支發起了沒 不是 念覺支保持在擇法覺支喔 念覺支如果掉了 擇法覺支存在不存在 不存在 不存在 念處掉了 念覺支不存在 念覺支不存在 擇法覺支就不存在 這句話記清楚喔 這都是相依相緣很清楚的 然後我就開始 從這一部分去加強 我才摸到什麼叫做念覺支 什麼叫做擇法覺支
一加強然後我才發覺 原來我在靜態 包括在靜態要移轉在身根 要移轉耳根 鼻根 意根 我在這個地方到那個地方 我特別要注意 然後才知道說 原來如此 我在那個地方掉的 我發現到了 然後我凡事要移轉所緣 我就不會隨著過去的習性怎樣 跳過去移轉所緣 轉過去清清楚楚
把我要移轉所緣放慢 記住 在學習還沒清楚之前 要記住我一句話 要放慢啦 放慢 那你們在經行像麻雀在跳 這樣還說有正念正知 我都看不懂呢 我修二三十年了 在經行都還放得很慢 當你經行放得很慢時 我跟你們報告
你們可以正觀五蘊 只有經行就可以正觀五蘊 你只是在靜態要移轉所緣 身根要移轉到 耳根 鼻根 舌根 意根 也是會正觀五蘊 這樣如果隨著習性呢 正觀什麼蘊 有啊 正觀五受蘊 也沒有啊 如果正觀五受蘊就好了 哪有這麼好的事 哪有這麼好 所以你們自己試就知道 因為現見法就是現見法
然後才讓我摸到擇法 有兩個部分 一部分是實修的擇法 一部分經由正思惟 從聽來正思惟去比對 選擇的擇法 一種擇善法 一種擇惡法 一個選擇這是善 這是惡 你會分得清楚嗎 實修的擇法不同喔 是以你要修行的次第 與要移轉所緣的選擇 以及你要進道上昇的選擇
進道上昇 你們聽懂嗎 的選擇你自己都清清楚楚 在這個地方過去 最容易失念的地方 我鼓勵各位 那個地方唯有一項要領 怎樣呢 放慢 我啦 如果是我我是這樣 你們不用啦 你們不用放慢啦 你們一下子就有啦 一下子就有啦 如果我我沒有呢 我一定要放慢 這樣我如果要轉彎 我在騎我的偉士牌
要轉彎的時候偉士牌的輪子小 轉彎如果我前面看到石頭路 我一定放很慢摔到害怕了 摔到怕了 所以轉彎轉角 如果沒有放慢會摔倒 摔車啦 摔到怕了 我的道理相同 因為我是修理車的 所以我都用這個來比喻 所以你們如果轉彎轉角 我鼓勵你們 為了要讓你不會掉了 放慢放慢 如果沒有放慢會時常摔到怎樣
鼻青怎樣青什麼眼腫 鼻青 那眼睛腫起來這樣 所以轉彎我就開始學會 我要移轉所緣我在安那般那 然後我要移轉到耳根對聲塵 我不能一下子 就馬上把它移轉過去 我先要知道說 我現在要來換耳根作所緣 之後需要嗎 需要
好 思考完 決定了 把我的所緣 移轉來我的耳根對聲塵 放慢 清清楚楚你就感覺跟的到 如果隨著習性一下子就過去 那一塊又是習性 掉了 修行是要把錯誤觀念 的習性改善 我時常跟我們 裡面的出家師父這樣說 世間沒有草率佛 有沒有草率佛
佛陀保持都是明 有沒有明呢 那明的人怎麼會草率 我們東掉西掉 哪會有明 一半明 一半無明 變黑白郎君喔 電視看太多嘛 所以說 我們要清清楚楚 每一個訣竅都讓它明白清楚 就是我們在培養正念正知 學習念處修七覺支的人 的重要點 所以你們要在念處 讓念覺支發起
然後再擇法覺支 記清楚 你們現在來這裡一日禪修 學會向教導師問清楚 訓練完純熟之後 我告訴你們一個好消息 你們已經都在精進了 記住喔 你們度聖比丘尼 現在不是在說三十七道品的 相依相緣的關係嗎 你們如果都保持在七覺支裡面 就是保持在修三十七道品了 這樣知不知道
你保持都在 七覺支裡面的精進修行 你們不是在精進 三十七道品了嗎 記清楚喔 所以你們現在修行 比較黏不住有三種原因 念處 念覺支與擇法覺支 這三種可能你們要靜靜思考 什麼叫做念處對我們來說 比較簡單 什麼叫做念覺支 什麼叫做擇法覺支
你們應該要像我剛才來 有一個法友不錯 他說的很好 他聽到之後 他重要的會憶持 回去都會靜慮思惟 靜慮 思惟 觀察 把它的法義釐清楚 然後這樣我們 才會落實在我們的生活 這句話聽懂嗎 你們如果是念處不知道 念覺支不知道 擇法覺支也不知道 不知你要用什麼去精進呢 那你如果有念處 有念覺支發起
還有擇法覺支 這樣是不是你都在精進了 有精進才有精進擇法覺支 沒有精進 是沒有精進擇法覺支 所以整個修行 前面這幾項要知道 念處 念覺支 擇法覺支 這就是你已經在精進 有精進才有精進覺支 有精進才有覺知我在精進嘛 這句話聽懂嗎
有念處才覺知我現在有念處 這叫做覺支嘛 我這樣說 正知到我現在 念處在哪一個所緣 那麼如果這樣包括我剛才說 在這個靜態 要移轉到動態的時候 或是移轉到別的所緣的時候 你們要特別放慢一點 所以以上回答你們的問題 現在換你們發問的時間
師父吉祥 說 我有一個問題就是說 常聽師父說 生滅 還有一個集滅 然後我是想說 想要瞭解說 如何把這兩個 落實在我們生活上的見法
來 我們這個生滅有分為 麥克風拿起來沒有很重 我在問妳妳方便回答 這樣對話比較好 我們說的這個生滅 是自然的現象生生滅滅 我們的呼吸 我們的觀念 思想 行為 每一分 每一秒 都不斷在生生滅滅 但是我們所指的這個生生滅滅 不是我們佛教的特色 佛教在說的生滅就是在說什麼
因緣所生因緣所滅的生滅 這句話聽懂嗎 什麼因 什麼緣促成這個現象生 什麼因 什麼緣 促成這個現象怎樣 滅 因此我們說的是集滅 什麼因 什麼緣集起這個現象 什麼因 什麼緣使這個現象消滅 妳聽懂嗎 集起的現象消滅 我剛才曾說一句話 我們說的滅 不是一般生滅的滅 是在說把集 滅才是滅
這句話沒記住嗎 例如來說 注意聽 例如來說 我們現在在高興 喜受 那麼妳要如何把喜受消失呢 不可能是用各種辦法 把妳的喜受石頭壓草壓下去 妳的苦受也相同 妳的情緒生起不高興 妳用石頭壓草 把妳的情緒壓下去呢 真正的滅除妳的情緒 是要把什麼
集起妳煩惱的因 那個原因把它斷除呢 這樣聽懂嗎 聽懂 所以生滅 一般的生滅 與我們所說的生滅與集滅 是不同的 我們的生滅是在指什麼 像一般都說空 現在社會很好騙耶 用一句空啦 都是空啦 可以騙一輩子很好用 真正世尊所說的空 不是在說那個沒有的空 是在指什麼空 妳知道嗎
因緣所生因緣所滅 沒有一個永遠存在的 所以稱呼什麼 空 空是異名 這個空是一般他們在說的空 空 世尊說 我也有說空 但是我說的空是什麼 凡事都是 因緣所生因緣所滅的現象 沒有一項永遠停留不變的 這樣稱之為空 所以同樣是一個名詞 它裡面的解釋相不相同
世尊相當有智慧 他當時在印度的生活 都盡量用他們平常 生活裡面的名詞為名詞 只是解釋的內容法義不同而已 例如說 涅槃 涅槃在他們印度 生活上是時時刻刻在說的 來喝茶 茶涅槃了知道嗎 茶息滅 冷了妳聽懂嗎 貪瞋癡息滅
來到後面 把這個涅槃說的變怎樣 玄玄與妙妙 深不可測 如果 被印度人聽到不是很有趣嗎 明明這個涅槃就是 我每天在說的吃飯 飯怎麼樣 飯涅槃了 喝茶 茶怎樣 茶涅槃了冷了 茶還沒涅槃不要喝喔 這樣意思茶還沒涅槃 就是說 茶很燙還沒冷不要喝 這樣簡不簡單
世尊他認為說 他另外施設一個新名詞 還要解釋新名詞的道理很麻煩 學的人也要在記一個新名詞 像現在佛教對一個初學者 最難的就是專用名詞太多 專用名詞 只有要學一個專用名詞 當初我在家居士為了要背唸 一些重要的專用名詞 我看我背好幾年
五蘊 六入處 因緣法 八正道 這些名詞裡面還有什麼 還有各支各根都要背唸呢 我都跟我的弟子說 我現在雖然盡量用白話去說了 希望我的弟子還可以更白話 不要名詞那麼多 但是重要的是什麼 內容的法義不能走偏了 如果走偏了這樣就耽誤人家 所以說 佛教現在對學佛
佛教學佛 就是給人一種感覺很難 就是名詞太多什麼理由 這不是世尊設立的 如果是正見這都是 有關這部分都是世尊設立的 不然都是印度本來他們生活上 本來就有的名詞 但是世尊把它的內容法義 解釋不同而已 不過這樣也有個壞處 之後外道便拿世尊所說的 來怎樣
來背書 說的來背書 推廣他們的內容 所以世間的東西本來就不完整 所以我跟你們說 文字與名詞這都不是真理 唯有自己親自現見 這才是真理的憑據 我說的也不是真理 我是教說什麼是真理 你們要自己親自體驗
所以世尊才會在 葛拉瑪經裡面這樣說 不要別人說就信以為真 不要符合自己的自我主觀 觀念就信以為真 也不要他是導師 他是名嘴 現在人社會在流行 他是傳統就信以為真 應該要冷靜思考這是善 這是惡 我來力行這種東西以後 對我來說會滅除煩惱 會滅除貪瞋癡嗎 你們要自己去思考
所以別人在說什麼 我們都尊重別人去說什麼 我們不能勉強別人不要說話 但是我們怎麼樣 尊重 我有說尊重不代表什麼 認同 我有說尊重不代表認同 所以我們所說的生滅 跟集滅 我剛才的解釋你聽懂嗎 就是說 凡事有生起這個現象 必定有生起這個現象的因緣 是不是 因為佛教不是在說因果論 如果是因果論這是宿命論 我就沒辦法修行了
我釣很多魚 打很多鳥要怎麼辦呢 如果釣一隻魚去做一隻魚還 我老命就休已 我小時候我媽媽在殺雞時 我小時候我很多病痛 也沒有讀什麼書 讀六年只去三年而已 老師說我認真 如果沒病就去那裡 去那裡做什麼 去了 畢業證書就給我 我有畢業證書 不是沒有呢 然後我媽在殺雞
我在旁邊因為多病痛 媽媽看很緊 我們爸爸初中就那時候初中 初中我不用考 我們爸爸就有辦法去 要帶我去讀初中 我媽媽要跟我去 太依賴我媽媽 所以我有一個很慈祥的媽媽 我現在時時刻刻 憶念我的媽媽就是這樣 然後她在殺雞我在旁邊 我媽媽都這樣唸 當雞當鳥無了時 出生讓有錢人當兒女
我那時都這樣想 說阿母妳唸這些要做什麼呢 她說 當雞很可憐啦 去當人比較好 我那時候越來越長大了想說 為什麼想去當雞就能當雞呢 當人就當人有那麼簡單嗎 我就這樣思考 因此之故 凡事要當雞 要不要有當雞的因緣 當人要當人的因緣喔 凡事都是不斷的因緣生因緣滅
所以因緣生有因緣生的現象 因緣滅有因緣滅的現象 所以生滅兩種 一項就是當下世俗的生生滅滅 一項是因緣生起 那這個因緣生起消失了 所以因緣滅 集滅集滅與生滅生滅 這句聽懂嗎 來 有疑問再問 師父吉祥 請妳說 我問的問題我想一下 就是說 剛剛一開始師父說 十二因緣雜阿含經的十二因緣
跟師父現在要現見的 十二因緣是不太一樣的 那師父也說 就是世尊是因為 用華語講不要緊 就是說世尊是因為 十二緣起的一個
就是 我替妳說 好 世尊因為在參學也有修過 四禪八定種種 跟斷食的苦行 發現斷食苦行之後 是在折磨自己 讓自己的身心勞損 頭腦不清楚 反而胡思亂想 與滅苦無關 發現四禪八定就像活死人 所以與滅苦無關 因此之故 世尊就是什麼 將過去所參學的所知所見 好的整理起來
然後自己靜坐思惟 按照他自己本身要出家的動機 為什麼人會有老病死 憂悲惱苦作出發點 然後他思考後 發現老病死憂悲惱苦 就是因為有生 這個生其實就是在說有生命 但是阿含經裡面說生 讓人有很多空間套上 通三世未來生 然後世尊一直從老病死逆推 思惟到原來就是無明
然後他那個時候開始 原來因為是無明 這樣他生明了沒 生明了 然後他實踐於八正道 完成等正覺 我替妳說 來 我替妳說完了 對 現在就是 那麼我的意思是說 那麼雜阿含經講的 這個十二緣支 是釋迦牟尼佛所體證的嗎
來我解釋給妳聽 妳注意聽 佛陀完全連一本經都沒有寫 佛經是世尊死後大約差不多 兩百年左右才開始出現的 世尊在世的時候經典是 波羅門教 波羅門教他是祭祀萬靈 他將要怎樣祭祀的過程 透過他們的梵文刻在貝葉裡面
然後要祭祀上天梵天用什麼 殺幾隻豬 殺幾隻牛用什麼祭祀 都刻在裡面 所以那時候早期是有這樣 但是世尊認為用語言 互相以語言我說妳聽 有疑問互相對話 這樣嘴說耳聽 有疑問來互相討論 這樣才不會誤解 所以世尊在世的時候 他在講經沒有紀錄
他也沒有草稿 也沒有錄影全都沒有 純粹是他開口說 弟子耳聽 口說耳聽相傳而已 所以他沒有任何的記載 與留下來的手稿與資訊 都由世尊他的弟子聽的人記憶 然後等到世尊入滅之後 大家都會流傳
因為當時交通不方便 也沒有像現在的資訊 打一通電話全世界都會通 以前全都沒有這個資訊的時候 就要靠人說 世尊死的消息傳送到 大迦葉尊者聽到之後 大迦葉尊者要回去 我們現在說奔喪聽懂意思嗎 奔喪的台語怎麼說 奔喪就奔喪這是不會說的地方
然後在路上 在回去的過程 要回去用走的也沒有車坐 那個過程 竟然有那個出家人這樣說 說世尊已經不在了 我們自由了 不然世尊在的時候 拘束東 拘束西 那些惡比丘混在裡面 混日子生活的人 大迦葉尊者聽到之後說 事情嚴重了 世尊剛死了之後 竟然僧團就有這種異聲出來
外道聲出來之後 大迦葉尊者才這樣想 要怎樣把正法延續留在人間 最可靠的依據 應該就是先來召集一些 耳朵親身聽到世尊所說的人 也因為那些人最可靠 然後他第一次召集 以歷史記載總共有五百人 叫做五百結集 五百結集 集會像我們現在的開會
開會的時候有一位召集人 然後召集完全部 五百人裡面就選一位主席 選擇誰記載裡面經文 經是選擇尊者阿難 律呢 選擇優婆離尊者 尊者優婆離兩位 因為優婆離尊者 當時在世尊的旁邊 僧團裡面有發生 任何小事情的磨擦
都是誰去處理 優婆離尊者去調解的 因此之故 優婆離尊者 對於戒律清楚不清楚 對於世尊為何會說戒 對於世尊遇到會犯戒的人 要怎麼解決 這樣是不是 優婆離尊者最怎樣 最清楚 所以既然這樣 結集的時候這兩位不能沒有來 所以一位就是尊者 阿難 一位尊者 優婆離尊者 這樣聽懂吧
然後從阿難他說出來 他耳朵聽到說出來 阿難尊者當時 要做世尊的侍者是有規定的 阿難是世尊的私人秘書 如同現在說的秘書 就是私人的侍者 世尊走到你們高雄法源中心 你們高雄法源中心 就派幾個做他的侍者
這句話聽懂嗎 世尊再走到慈蓮寺 慈蓮寺就派幾個做世尊的侍者 但是那都不是世尊的個人侍者 世尊的個人侍者是什麼人 阿難尊者 不能叫阿難 阿難尊者 尊重一下 尤其阿難尊者之後你們知道嗎 他跟世尊說 世尊我做你的侍者 我有幾個條件
世尊如果同意我才做你的侍者 世尊你如果 不同意 我不要做你的侍者 你不要認為說 世尊叫阿難當侍者 阿難就答應 其中幾個重要的他認為說 世尊你去接受供養 人家請你去供養的時候 供齋 請你去他們家供養 我不一定每場都要跟你去
世尊我來當你的侍者 你不必要為我特定住的地方 因為世尊在世走到哪裡 跟著的人很多 如果經典記載來看 都兩千多人 一千人 有房間可睡嗎 所以必須要睡在樹下 有時候騎樓也都被佔光了 給孤獨長者 如果有蓋精舍的也住不下 手腳快的身手好走路快的 佔光了
阿難尊者還要處理世尊的事情 還有房間可佔嗎 沒有了 時常都在外面 都在房間外 樹下 騎樓下 甚至在廁所旁都有 所以因此之故 才會在這個地方 緣生種種的一些戒律 然後阿難尊者他說 世尊今天如果我沒有跟你出去 你教人家的說的法 不曾說過的法
第一次說的法 我要求世尊你回來還要做什麼 把重點重新說一遍讓我聽 這樣尊者阿難 智慧好或不好 好喔 然後聽說尊者阿難 記憶力很好 真的 然後集結時 能不能缺少尊者阿難 不能 尊者阿難他不是像現在 那麼草率喔 他將他所聽到的 覆誦 如是我聞就是覆誦
覆誦 妳聽懂嗎 把他聽到的記憶在頭腦裡面 回憶回來說出來 叫做覆誦 覆誦 像我在跟你們說的 也都是記在頭腦裡的東西 覆誦出來 不是覆誦完就結束了 在五百個當中 還要給四百九十九個人 都認同 若一個沒有認同這經就不算數
嚴格不嚴格 不像現在每一部經 都是如是我聞佛說 這部經是離開世尊幾百年出的 書出來也都是如是我聞佛說 不知道是什麼在佛說 怎麼佛說的我也不知道 然後阿難尊者覆誦出來 不單是他覆誦出來 每條其他人都怎樣 同意喔 如果同意後就分批背唸 所以以後叫做經師
背唸那時候沒有筆 沒錄音機 所以你們現在的人 如果說 修不成功真的很漏氣 錄音機可隨時錄音 回去打開聽打開又聽 不過這樣都是依賴呢 這樣都處處也沒有注意聽 一台錄音機隨時帶著 像你們大家都拿著錄音機 耳根對聲塵也沒有注意聽 依靠著那台錄音機也有壞處 然後讓四百九十九人都認同
之後決定了今天全部集結幾經 你背幾經 你背幾經這些經師 那律書戒律 律書 由尊者優婆離來說 世尊所說的戒 讓這四百九十九人 認定真的世尊有這麼說 然後經由四百九十九人 去跟他背書認定的 開始背戒條這叫戒師 不是亂蓋的蓋喔
是戒律的戒師 不是以後亂蓋的戒師 是戒律的戒師 這樣聽懂嗎 以後如果你要學經的人 要去找什麼 要不要找經師 經師 聽到如是我聞佛說的啊 由經書說出來的 不代表是如是我聞佛說喔 我是如是我聞聽經師說的 我是如是我聞聽張俊雄說的 不能說我聽張俊雄說的 說如是我聞我聽佛說的 這樣說謊了沒
大家都說 他持戒清淨 不過看起來都是說謊的 說謊怎麼都說清淨 也不能說 前面都說謊 我也說謊無罪 世間沒有那種事情啦 你一定要過濾嘛 要不要過濾 要過濾 選擇是真是假 不然人家本來說一句話 是好話傳到後面變什麼 卻變壞話 這樣說壞話的人卻無罪 沒有這種道理 凡事所做過必留下 痕跡 是差別一項什麼
刻意騙人的 或沒有刻意騙人的而已 不實說實 都是騙人 所以這個小小戒不可不謹慎 然後由那些經師 要學經的人都去找經師 不是第一次集結而已 以後還有八百集結 來一直集結 來到現在也一直在集結 我們慈蓮寺的什麼
正信法會文本 不是我們自己集結起來的嗎 我們由雜阿含經裡面去選章 都是世尊說的經 由我們去思惟 思惟合理的 符合此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅的道理 符合現見的 飛天鑽地的 我們都不會拿出來說 飛天鑽地的這些 與世尊解脫無關的 我們沒有節錄出來用 尊重說的人 那些人若是還在我會去問他
世尊怎麼會說 這種飛天鑽地的 這樣有沒有離開現見 那些人都死掉了 死了也沒得問了 我們不能去批評他什麼 我們只能尊重 我們不知道當時說的人 是什麼環境與動機去說這些話 我們不加以去批評 事實是真理就是真理 非真理就是非真理 只有這樣而已 我們不也是這樣集結起來 才有一個 共修法會的文本嗎 慈蓮寺有集結起來 別的地方也有集結是不是
處處都有在集結 就像我們現在就是在集結 在整理什麼 你們知道嗎 集結大家集結起來 在整理什麼妳知道嗎 學院部的教材嘛 學院部的教材啦 像我現見的十二因緣法 你們看那本書有蓋印章而已 蓋什麼 慈蓮寺學院部專用書
其實那是我們學院部在用的 學院部在用的啦 教科書 因此之故 我們那些經典 都不是世尊所寫的 來 再注意聽這句重點喔 假如我如果是一位經由 學習過道教的人 我在寫這個 流傳的這個名詞與名相 你是不是會用 我們道教的思想把它套下去 我曾說過嗎 大家都在解釋阿含
科學家是用科學家的什麼 的角度去解釋阿含 道教是用道教的角度 去解釋阿含 是不是 儒教用儒教的角度解釋阿含 梵天思想用梵天思想 在解釋阿含 我如果是用通三世的角度 來講解十二因緣 我不要把十二因緣 調整符合我通三世的思想嗎 不然我說出來就被人拆穿了
會不會被人拆穿嗎 會被拆穿 不過沒有人說破 我現在就把他拆穿 現見的十二因緣要如何通三世 既然會說通三世 他就是沒有見法 不是我在指責啦 人家怎樣說 我現在不是在指責寫的人喔 寫的人他用什麼動機寫的 我們不知道嘛 對不對 實際上寫出來的時候 他文字裡面的內容就是因為 在因緣法則見法的人來說 他不會說常與斷
見法的人他會說 常見與斷見嗎 什麼叫做常見 一定就是這樣 這樣是不是常見 斷見呢 沒有的 都是斷滅的這兩項 如果通三世是不是一定有的呢 這樣是不是常見 那沒有通三世是不是斷見 見法者 他不可能用這個去講 但是雜阿含經會這樣寫嗎
寫的人怎樣我們不知道 他不在了 否則我會去問他 但是他這麼寫 他過去是什麼動機我不知道 但是你透過你自己正思惟 觀察正觀五蘊的人 你在五蘊隨觀的人 你就會觀察清楚 清清楚楚 到底他內容寫的是怎樣 與事實的現象是怎樣 所以我剛才有跟你們說 因此之故 我們現見的十二因緣法
現見十二因緣法的這個教科書 才沒有隨便給任何人 除非他正觀五蘊之後 我們會給他 正觀五蘊之後為什麼要給他 正觀五蘊他看到會高興啊 他說確實是這樣 時間到 有因緣再見 感恩師父