台中現場法義分享45
各位法友 我們來延續上集 大家放掌 妳還有不清楚的話 妳再先問 師父 剛才師父說 妳若用世俗喜 會讓妳增加妳的欲愛 就是說 妳對這個貪染了 我現在要請問師父說 我們一般生活當中 我們在家居士 比較容易發現的情緒
就是在我們生活當中 我用這樣來緣起我的情緒 然後讓我的喜受生起 然後我再來思惟法義 讓我對這個法義的次第更清楚 這樣 這樣我要注意什麼 不是不可以 我剛才說這是可以的 只是時機上 需要與不需要 若是因為我現在有需要這樣做
我拿來正思惟 現見十二支因緣法 我剛才說的 不是不可以 不是不可以與可以 因為假使妳若是思惟世俗喜 然後不會由世俗喜 擴大到其他的喜 還有辦法拿世俗喜 來緣生正思惟喜之集 喜之滅 為什麼不可以呢 不過有一項要記住 潛留在我們腦海裡的習性
妳越拿來正思惟 它會越根深蒂固 這一句這樣有聽懂吧 若不需要時 我們就不需要 若有需要時 我們選擇它是可以的 喜總是比煩惱更好 這一句聽懂了嗎 若煩惱與喜 當然人人都要選歡喜 怎麼有要選煩惱的呢 因此我時常在說
未修行的人 煩惱比較多 慢慢的 我們的喜會比較多 歡喜會比較多 因為有情緒來時 馬上回憶見法 見法喜生起來了沒 我見法喜就生起來了 是不是 我見法喜就生起來了 所以變成我這個見法喜 卻能夠隨心所欲 那個時候情緒來 用喜去降伏就可以了
我會教你們用喜 來降伏情緒的理由 就是這樣會加強喜 喜是不是天人 喜是不是天人了 因為世尊說 最上的天人是斷除瞋恨心嘛 若有喜 喜存在的當下 請問諸位 有瞋恨心嗎 我們在生活中體驗就知道了嘛 有喜的當下現象中沒有瞋恨心
有瞋恨心就沒有歡喜 因為這個喜就是 瞋恨心就是排斥嘛 歡喜就是滿足嘛 所以妳若選擇喜 不管是世俗或是出世俗的 只要妳這個喜生起 能夠延續妳正思惟 喜之集 喜之滅 都是可以的 不過若是選擇見法喜 就會對見法喜那方面 會越來越怎樣 對對對 越純熟
見法喜的純熟 要記住 這是名詞的問題 見法喜的純熟 就是我時常在說的 正念正智調欲貪 正念正智斷欲貪 那見法喜 與正念正智斷欲貪 調欲貪 有什麼關係呢 因為既然是見法喜 我們想到這個見法喜
就是不離開如實知見 這個法的現象嘛 是不是這意思 不離開如實知見 這個法的現象的思惟 叫做什麼思惟 正思惟 不過正思惟還有分三步調 粗的 細的 急速的 急速 我眼睛看過去 這位是嘉林 我怎麼知道是嘉林
我有沒有想 有沒有正思惟 有沒有 有 有 幸好妳回答有才對喔 不可能沒有正思惟 否則怎麼知道這是嘉林呢 怎麼有可能 就是已經肯定這個人就是嘉林 是不是已經根深蒂固 淨信不疑了 眼睛馬上看到 馬上知道這是什麼人 急速的正思惟 若妳沒有急速的正思惟
妳怎麼能夠一看到 馬上知道他是誰 就是看到之後 記在頭腦裡面的 思惟起來了沒 這叫正思惟 但是要記住 若是要急速的正思惟 是不是要從粗的正思惟 而到細的正思惟而來 無因無緣就自己 會達到急速的正思惟嗎 門都沒有 所以為什麼教你們 在修行的過程當中 觀察思惟 觀察思惟 是在指這個的
妳有觀察思惟 觀察思惟 一次次的觀察 一次次的正思惟 會不會越來越純熟 越來越純熟 緣生 以後會變成急速的正思惟 要去你們家的路 妳很熟 妳不要說 那就不用正思惟了 那都要有急速的正思惟的 來到這個十字路口 我若不知道妳家在哪裡 就摸不到門路 若聽說 從哪裡來到這個地方 我也還要再去思惟一下
是不是從這一條 他在說的好像從右邊呢 如果是你們 怎麼會不用呢 你們平時來到這個十字路口 要去你們家的路 肯定要轉到右邊 這是完全淨信不疑的 眼睛看到後 馬上覺得這是十字路 然後妳的正思惟馬上起來了沒 這樣聽懂了嗎 那叫急速的正思惟 不可能妳的腦中沒有這項東西
來到這裡 妳能夠轉到右邊 向著你們家走的道理 所以思惟是 從粗糙法義的正思惟 進一步思惟現見的思惟 他對法義與現見的思惟之後 然後在生活中 不斷的修習多修習 達到急速的正思惟 急速的正思惟 就是像妳回家一樣 路很熟 一樣的道理 知道我的意思吧
所以說 要引起我們 緣生正思惟法義 只要妳在不失去 正念正知的立場上 都可以 但若失去正念正知的話 那麼這樣就是離開了修行 離開正念就離開了修行 這樣聽懂意思了嗎 再記住 這裡還有一個重點 雖然妳對法義已經有如實知見 淨信不疑了
不過妳失念的時候呢 這個對法義淨信不疑的功能 也會怎樣 會不會起作用 不會起作用 生不起來 所以必須一定要有 如實知見的正定 加上有正念 所以有正念正知到那個地方 妳有如實知見的 正思惟法義的內容
就自己會自然急速的生起 這就是正念正智調欲貪 正念正智滅欲貪 唯有這條路 沒有第二條路 除非我們沒有要修 究竟的滅苦之道 若要究竟滅苦一定要走這條路 沒有第二條路 知道吧 知道 我在說閩南語 妳若聽不清楚就馬上舉手 妳閩南語能夠聽幾成
閩南語聽幾成 三四成 三四成 還要加油 加油 重點我儘量會講華語 修行最終就是要 保持當下學習正念 學習正念 正念妳懂嗎 大概還模稜兩可吧 正念就是以不離開當下的現象 作為念處的所緣
念處懂嗎 念處 意思是說 正念是不離開當下的現象 不會離開當下的現象 清楚在當下的念處上 念處就是選擇當下顯現的目標 顯現的目標嘛 作為妳清清楚楚
妳清楚現在當下的現象是什麼 這樣就是在培養正念了 走路要不要眼睛看前面 要不要 妳走路 眼睛看前面 就選擇眼睛看前面為念處 念處的意思是什麼 我要選擇我眼睛看前面 要保持當下 是不是眼識的正念
那還要進一步 看的話 要當下 看到前面的現象清清楚楚 這是念覺支生起 保持這種現象不放逸 不放逸 聽得懂嗎 不懈怠 這樣叫做 精進於念覺支了 所以生活中 有沒有人離開念覺支的 生活中沒有離開正念
但是要有念覺支的人 是因為瞭解七覺支的人 才有辦法在生活中 有正念又有念覺支 正念不代表有念覺支 有念覺支一定要有正念 這個是差別 所以只有保持正念正知 是開不啟智慧的 這樣聽懂了吧 前面華語都聽得懂嗎 我們要證初果的那位 華語聽得懂嗎
聽懂還是聽不懂 有吧 幸好有 否則我麻煩大了 說這樣 那個聽不懂 說那樣 這個聽不懂 那既然如此 我們要瞭解 有正念不代表妳有念覺支生起 因此之故 生活中 不管妳有修行或是沒有修行 本來在生活中就不離正念了
這個正就是如實 代表如實 那既然不是推理 判斷 猜測 而是如實 那就代表怎樣 要以當下顯現現象為所緣 再加強一下 什麼叫做正見 這個正見是以現見 現見才是正見 修行一定先以正見觀念為準則
那正見的觀念就是以現見 正見是不是現見 現見 當下可以覺察到的現象 這個就是正見 因為離開了正見 非玄則幻 玄幻 聽得懂嗎 玄幻 想一些有的沒有的 玄玄幻幻的東西
所以佛教的修行重點 世尊就有跟我們講 正法的特色是在 現見法 但是現見法裡面世尊又有講 離熾然 為什麼離熾然呢 因為現見法還要不離熾然 不離熾然 為什麼會這樣講呢 再回顧剛才講的 如果妳有現見而沒有離熾然
那代表就沒有 跟苦集滅道的相應 聽不懂吧 來 妳只有以現見法為主 但是現見法 沒有跟妳離熾然相應 就不能如實知它的苦集 所以變成妳雖然有現見 但是跟苦集滅道不相應
那與苦集滅道不相應者 當然他就不會見緣起 苦集滅道的緣起跟緣滅 所以世尊才會說 正法的特色 在於現見 離熾然 不待時 什麼是不待時呢 六根對六塵是沒有時間 跟空間控制的 時時刻刻都可以在眼睛看到 而引起煩惱
煩惱生起 我們清清楚楚 煩惱消失也清清楚楚 就是離熾然 不待時 修行是在以這個 為念住所緣 為根本 就即此見 只有如此 離開了如此現象 非玄則幻 玄幻 懂嗎
玄玄妙妙的東西 不切實際的東西 離開正見的觀念 都是玄幻的東西 不待時 沒有時間限制的 即此見 緣自覺 由這個當中去如實知 如實見 因緣生因緣滅的法則 緣自覺 聽得懂嗎 緣自覺 這樣聽得懂吧 再來 正向涅槃
所以要正向涅槃 這個涅槃 就是徹底的滅除貪瞋癡的生活 既然如此 我們的修行 如果妳現見 離熾然 不待時 即此見 緣自覺不瞭解 請問要如何正向涅槃呢 所以世尊常常講 正法的特色 不離現見法 離熾然 那個熾然就是熱惱 熱惱 妳聽得懂吧 這都是不待時 為什麼不待時
時時刻刻六根對六塵 都能夠緣生起來的 以現象為所緣 以這個現象為所緣就可以怎樣 如實知見它的因緣法則 所以由此趣向涅槃 這樣聽得懂吧 所以在生活當中 第一 我們修行一定要先瞭解
什麼叫做正念 什麼叫做正知 我有沒有離開當下的念處 知道不知道這個就是正知 瞭解正念的內容也是正知 所以正念本身它沒有想 沒有思 只要是正知就有怎樣 有想 就有思惟 所以修行正念 是修行者的根本工作
有正念 要學習念覺支 才會開啟智慧 那要有正念就要修行念覺支 要保持當下正念在生活中 必須要學會擇法 擇法就是選擇方法 譬喻來講 我現在 以安那般那為所緣 可是旁邊有很多人講話
影響我的安那般那 那時候我就選擇 以耳根對聲塵為所緣 這樣懂了嗎 這樣這個都是可以 自由選擇當下所需要的 所以正念的前提下 他沒有像專注一樣 專注它特定的所緣 堅持在特定的所緣上 全神貫注
但是正念 它是沒有這個全神貫注 而是只有怎樣 精神集中就可以做得到 精神集中不代表全神貫注 妳聽得懂嗎 所以這兩個有一個很大的差別 只要妳有全神貫注 這樣那個就是代表 限制在固定的所緣上
這個就是專注了 那正念就不同 正念它本來是輕輕鬆鬆的 精神集中在當下現象 為念住所緣 這樣輕鬆或不輕鬆 可是在當下的現象中 已經因為其他的影響 而不能保持在當下的現象中 也要以當下現象 作為擇法的所緣
當下現象 懂嗎 剛才講的 我選擇以安那般那 安那般那是不是當下現象 那旁邊有人在講話 影響我已經沒有辦法 念住在安那般那 那我選擇人家在講話的聲音 那是不是當下現象 是不是 所以都不離開當下現象
這個才是修行正念 離開了當下現象 就不是修行正念了 所以正念要開啟智慧 必須要有念覺支 就在正念的現象中 保持清楚它現象的整個過程 唯有如此才能正知這個現象
是怎麼生起 是怎麼消滅的 所以進一步又可以 如實知見到它的集滅 生滅跟集滅是有差別的 生滅的世間 不管任何時間 它都不斷在怎樣 生生與滅滅的現象中 但是切記 觀察到生滅 不一定代表觀察到集滅
觀察到集滅者 一定會如實體驗到生滅 理由何在 因為現象都必須有 形成現象的因緣 有沒有 那既然這個因緣 不斷在生 不斷的滅 所以觀察它的集滅 這個才能跟 苦集滅道四聖諦相應
若只想觀察到生滅 不一定要來修行佛法 其他的教派當中 或者都不用修行任何的教派 生活當中就可以 時時刻刻體驗一切 都是不斷生生滅滅的 可是這個不代表是 跟苦集滅道的集滅相應 這樣聽懂了吧 太深了嗎 如果太深 就又換妳問我
剛才為了妳 叫我要說華語 我特別加強妳的正念 什麼叫做正念 什麼叫正知 什麼叫念覺支 知道吧 修行 這部分一定要瞭解 正念要知道清楚 肯定 要清清楚楚正念的法義是什麼
法就是正念的名詞 義呢 正念的意思 意思 妳聽的懂嗎 它的內容的意思 因為佛教的特色就是正念正知 所以有正念也一定要延伸於 七覺支漸次生起 次第修行七覺支 理由很簡單
因為有正念 沒有念覺支 它是不能開啟剛才說的 開啟智慧的 有念住當下 沒有辦法 念住於當下現象整個的過程 就沒有辦法 如實知見當下這個現象 是什麼因什麼緣所集起的 如果如實知見這個現象 是什麼因什麼緣集起的 當然就會知道
它是什麼因什麼緣 可以把它滅除 這個都是因為 修行八正道而來的 唯有如此才能跟總稱為 苦集滅道的四聖諦相應 如果凡是修行沒有 跟苦集滅道四聖諦相應 都屬於世間八正道的修行
世間八正道的修行 有世間八正道修行的功德 這個功德就可以 利益自己 利益別人了懂嗎 因為減少情緒 減少情緒 那不是利益自己 利益別人嗎 生活比較冷靜 比較理性 那妳在生活當中 有辦法情緒管理 就有辦法利益到自己 又利益到別人
凡是利益到別人都有功德 只是他的因緣不同 產生的功德也不同而已 他利益別人的大小 他的功德也有大小 他利益別人的深淺 了義或不了義 那就依靠不同的因緣 產生不同的果
就有產生不同的功德 只要利益別人都有功德 所以世間八正道修行也有功德 但是要修出世間 一定要跟苦集滅道四聖諦相應 否則那只有停留在 世間八正道修行中 就沒有辦法所謂的證初果
證初果只要妳正觀五蘊 生活當中隨時修行五蘊隨觀 五蘊隨觀 懂嗎 我現在在做什麼事情 就以念住當下 做什麼事情的過程 學習正念正知 這個就是 五蘊隨觀 意思就是說 先瞭解五蘊
然後觀察五蘊肯定生命身心 只有五蘊的輾轉 這個就是正觀了什麼 正觀了五蘊 那請問 這樣正觀五蘊難不難呢 不難嘛 如實在生活當中 妳有修行 或沒有修行 妳的五蘊都不斷在怎樣
在運作中嘛 妳只有將妳在 生活當中的運作現象 去如實思惟跟觀察 那這樣就是已經正觀五蘊了嘛 所以正觀五蘊是不難 可是沒有正觀五蘊就沒有辦法 五蘊隨觀無常故苦
這個是連貫的 連貫 懂嗎 妳說 就是請師父開示一下就是 我剛剛在聽 師父講的內容的時候 那我是把我的念住放在耳根 但是坐一段時間 我的腳會痛 我有感覺到痛的感覺 但是我還是想說 我還是想辦法讓我念住在耳根
我就 但是還是很痛嘛 我就在想說 我如果換個姿勢 我的痛應該就會消失 但是我如果不換姿勢的話 持續在耳根上 這樣的一個思考的目的 我在想說 是培養定嗎 還是說 只是一個正精進 好 來 妳耳根對聲塵的時候
因為坐的姿勢引起腿會痠痛 如果妳腿的痠痛 會影響妳耳根對聲塵 的正念 念覺支的時候 妳一定要先選擇離苦 什麼離苦呢 換個姿勢 選擇這是擇法 換個姿勢以後 我們又回到耳根對聲塵
這樣才是恰當 如果說 因為我耳根對聲塵 可是我腿痠 那沒有辦法保持到 耳根對聲塵的念住 念覺支生起 不斷的保持在這種 念覺支生起的現象中的時候 那我們就不要勉強 馬上可以選擇換個姿勢 它這個就是擇法
如果說 雖然腿很痠 可是我的耳根對聲塵的正念 念覺支生起 保持在這個念覺支生起 的正念中的時候 那妳就不一定要選擇換個姿勢 所以什麼就是應該或是不應該 就是會影響妳當下的念住 念覺支的時候
那我們應該要擇法 選擇 或者是妳腿一方面在痠痛 又一方面要想聽清楚 那兩個當中就很難產生念覺支 雖然耳根還是聽到聲音 可是妳聽到聲音的大小聲 整個過程的現象 就沒有辦法保持住
所以剛才妳所講的 這個跟正思惟是有關係的 正思惟有法義的正思惟 跟生活中 或是剛才妳講的 當下現象念住所緣的正思惟 只要對我們的念住有幫助 都可以選擇的 所以修行佛法 它不是在折磨身心 折磨
不是折磨身心 它是非常的輕鬆自然 以當下現象為主 如果當下現象 一方面想要聽我在講話 感覺很需要 那腿又在痛 那兩個又分心的時候 雖然有聽到聲音 可是整個的 耳根對聲塵的念覺支生起
就會有打折扣了 這樣知道嗎 所以我常常在講 念住就是要選擇 當下生活中所需 也因為如此 才有辦法學習念覺支生起 精進不放逸的在念覺支上 分心的時候雖然也有念處 但是它要修行念覺支 就比較困難
所以剛才妳所問的 這個現象當中 不是說對或是不對 也不是說 可以或是不可以 是由妳自己 以當下現象所需要為主 因為如果說妳在打坐的姿勢 耳朵在聽聲音 那因為痛 痠影響妳耳根對聲塵
妳勉強 不選擇讓它先離苦 那這種勉強心也是不能平靜 既然如此 要在當下 耳根對聲塵的念住 念覺支就比較困難 這樣意思聽的懂嗎 但是妳要是腿很痠 想換個腿 我是鼓勵妳 用這種方式是要離苦
我換個姿勢是要離苦 剛才痛引起苦 要離苦 不要自己認為說 我換個腿 這個坐的姿勢 這個痛就會消失了 如果說 有這樣想法 那如果換個姿勢 這個痛又不消失的時候呢 這又加上一種情緒會生起來 所以離苦 跟希望現在 我換個姿勢就沒有痠了
這兩個還有小小的不同區分 譬喻來講 有一隻蚊子 牠在叮我的臉 譬喻來講啦 那時候因為在沒有影響 妳當下耳根對聲塵的前提下 因為有感覺到一隻蚊子 在叮我們的臉頰 那時候妳還是 以耳根對聲塵為主
那因為妳一方面聽耳根對聲塵 一方面又分心 這隻蚊子有沒有登革熱 有沒有種種的現象 那妳應該要先離苦 是不是先離苦呢 先去除嘛 先把它去除 所以說 以修行佛法的立場上來講 它是不走極端 也不走消極
而是只有在當下中道的現象中 所以怎樣選擇 只要不消極跟不極端 可以不可以 都是可以的 但是在這個現象中 又可以分為兩種 一種對我們的精進 或是修行法的次第 有沒有幫助 也要選擇對法的修行 有幫助或是沒有幫助
這個才是適合 才是理性的 如果聽不懂 妳可以再發問 懂嗎 好 還有什麼問題 來 妳講 師父請開示 妳說 我會頭痛 這樣我現在修行若靜態的所緣 我呼吸很微細的 有時會停止
這樣我現在的所緣要放在哪裡 妳的意思是說 妳的頭在痛 妳有覺得頭痛 也有感覺到妳在呼吸 呼吸很微細 來 妳這個覺得 妳的呼吸很微細 妳的意思是要問我說 那個時候妳是要以哪一個 作念住所緣嗎 對 有時我會停止 呼吸停止 來 停止一下子
呼吸若越細越長 就會覺得呼吸停止 當時我不瞭解的時候 呼吸細又長 細又長的時候 發現沒呼吸 嚇到 再吸一下這樣 卻跳回來很粗的 那個就是怕呼吸斷掉 其實呼吸不會這樣斷掉的 哪有那麼簡單 那麼好康的 呼吸只有一下子就斷掉 像這樣就很好康的 沒有那麼好康
然後我就發現說 為什麼沒感覺到呼吸 然後就會緊張呢 就會趕緊吸一口大氣呢 就是我怕死 聽懂了嗎 怕沒呼吸會死掉 然後在那個呼吸越細越長時 甚至我告訴妳我體驗到的 有那種覺得 停了很久很久的 才吸一口 吸一口 妳聽的懂意思吧 都大概一兩分鐘或更久
那是我們的猜測 因為我們沒有看時間 就是覺得很久才吸一口 之後又停很久才再吸一口 我有一次也想知道說 呼吸到底停了多久 拿一支錶放在我的前面 一呼吸細的時候 要看說這個停多久 那呼吸又變成粗的了 這個意思聽懂了嗎 呼吸變成粗的了 因為妳的分心作意 妳的呼吸就不能微細又細又長
所以這個意思就是說 不管妳的呼吸停多久 妳不要管它 就念住妳這個呼吸 呼吸停止 保持清清楚楚呼吸停止 等一下呼吸又生起來 又念住這個呼吸 這樣知道吧 第二 呼吸也有存在 頭也在痛 那個時候要記住 妳若因為妳的頭痛 會影響妳的情緒
那個時候妳要以妳的頭痛 念住所緣也可以 理由就是妳念住頭在痛時 就會覺得頭痛會抽痛 抽痛 會刺 對 會抽痛 會刺的過程 清清楚楚 過程清清楚楚 好處是讓我們知道說 這個痛是生滅的 這個痛是不斷的變化的 這個痛不是常的
常 妳聽的懂嗎 不是本來存在的 這對我們由痛引起的苦受 有幫助 因為痛引起我們的煩惱的苦受 這是兩種因緣 痛只是痛 不過不瞭解痛是無常變異的 那他就會誤認痛是我與我所有 由痛引起不歡喜 這就是世尊所說的 有兩種的感受
理由就是像我們被箭射中 箭射中的當下會痛 然後就還會想說 這支箭到底是誰射我的 我與他有什麼怨仇 不然他怎麼會射我箭 所以那就是又由新的痛 引起情緒 知道意思吧 所以妳的頭也痛 而妳的呼吸也越來越微細
妳要選擇兩項其中一項都可以 若是妳對這個痛 知道我這個痛是身體有病 我是鼓勵妳要找醫生 有去拿藥 不可以為了痛 病有病的因緣 我們若不去找醫生 這樣也是消極 若認為說這種痛 就平時有去找醫生
這種痛是神經引起的 那我們不要恐慌 如實觀察痛的現象 痛的生 痛的滅 痛有痛的因緣 痛滅有痛滅的因緣 這樣妳聽懂意思吧 我問妳 妳為什麼要注意呼吸作所緣 就是說要觀察五蘊 來 妳不要只是說 以呼吸作所緣
以呼吸作所緣就是世尊所說的 以出入息安那般那作念處所緣 由安那般那作念住所緣 發現呼吸長 呼吸短 呼吸遍滿全身 由呼吸遍滿全身生起感覺 由感覺緣生喜受 喜受
種種的現象中 有可能妳在當下 由這個呼吸就會觀察清楚 所以世尊才會說 由安那般那就能夠修 身 受 心 法 可是這是在靜態中觀察而已 靜態中觀察而已 這個現象中必須他要對 身 受 心 法的法義先清楚
然後以現象中的顯現 念住作所緣 我們再正思惟 原來這就是身念處 這就是受念處 這就是心念處 這就是法念處 不是不可以 例如世尊所說的 雜阿含八一○經裡面 他有這樣說 但是他那是 以安那般那的身根為所緣 就會緣生身 受 心 法 一般所說的叫做十六階
身念處四階 受念處四階 心念處四階 法念處四階 但是真正要修身受心法的當下 觀察身受心法的十六階 這個他一定要先瞭解 身受心法各階的法跟義 然後在當下觀察的時間 一定要很長 要不要很長 若是一面觀察 一面套概念 一面觀察 一面套概念
這就不是現見了 有時這就是作意的 用學來的資訊去套的 所以真正要達到身受心法 六根對六塵的身受心法連接 我們必須分為 先身念處的正念正知圓滿具足 七覺支圓滿具足 這個身念處的七覺支 圓滿具足 要記住
就是我在身念處的生活中 要讓身念處的七覺支 任何一覺支生起 就能夠隨心所欲 這一句 你們聽的懂意思嗎 聽的懂嗎 意思是說 我若是修身念處具足者 就有那個能力在身念處 所緣生起來的七覺支 選擇要讓身念處七覺支 的哪一覺支生起
它就能夠生起 這樣就是妳自己有自信 我身念處 身念處的七覺支圓滿具足了 但是還未圓滿具足住 圓滿具足住就是 都保持在這個現象了 知道意思吧 這樣的好處在哪裡呢 這樣的好處就是說 我們修身念處的過程中 我們還是無法都讓它斷除煩惱
情緒生起 我馬上就會 以身念處的七覺支 選擇其中一覺支來降伏情緒 這有沒有聽清楚 否則修身念處 身念處七覺支的人 情緒生起還離開 身念處的七覺支在降伏情緒 這樣代表妳對身念處的七覺支 沒有圓滿具足住
會聽得亂掉嗎 會亂掉嗎 稍微 稍微 還要說清楚 稍微亂掉 亂掉 妳要跟我說 哪還要說那個 來 像我在修身念處 正念正知過程中的人 因為妳剛才說過呼吸 有時連呼吸都停止了 停止時 會開始恐慌的時候 不會 我不會恐慌 不會恐慌 還是停止時 有懷疑的時候
我是在想說 我若停止 我是要來用頭的痛 現在要到呼吸時才來用呼吸 這樣沒關係 只要妳自己以妳那個身體 身體妳知道吧 還是由妳看到的眼識 還是感覺 還是想與思 這都叫做五蘊 在五蘊的生活當中 哪一蘊緣生我們的情緒起來 妳若還未有能力 能以情緒念住作所緣
觀察情緒 情緒之集 那我們有如此的情緒生起時 我們就不能用其他的方法 用妳的身念處的喜覺支 喜覺支 猗息覺支 喜還未跑出來呢 什麼 喜還未跑出來 喜還未跑出來嗎 來 曾經體驗 現在不見了 來來 我告訴妳 喜要讓它跑出來 就要妳有正思惟滿足 才會有喜生起
師父 我何時才會正思惟跑出來 來 正思惟是 什麼時候都可正思惟 若是妳一面在觀察五蘊 就自己生喜 這樣反而不對 那個就是已經 離開正念才會生喜 但是妳若清楚 自由選擇要讓它喜 說我要選擇讓它喜 要讓它喜 就回憶 妳正觀到五蘊的現象 這樣妳心裡生喜 這才是不失去正念正知的生喜
這種的生喜什麼時候需要 妳就都能夠達到需要 這就是喜覺支的圓滿具足住 這一句聽懂意思了嗎 並不是說 妳在正觀五蘊就會生喜 正觀五蘊有正觀五蘊的因緣 喜生起是喜生起的因緣 這樣有聽清楚吧 不是無因無緣會自生喜
無因無緣自生喜就像神經病了 也就是說 要讓它喜我就讓它喜 要讓它喜 是否要正思惟 要正思惟了 正思惟就是回憶到 妳體驗五蘊的現象 心生滿足 心生滿足 它的喜就生起來 這就是喜生起來之後 妳念住這個喜的過程清清楚楚
就是喜覺支生起 保持這個喜覺支生起的現象 就是精進喜覺支 所以修行身念處 不管妳修行身念處 到什麼階段的人 都要善用身念處的七覺支 來降伏欲貪 降伏情緒 這樣我們才能夠讓身念處 的七覺支越來越純熟
對 越純熟 越純熟 起作用就越來越快 這樣才不會說我在修身念處 身念處七覺支已經自稱圓滿了 遇到任何問題 都離開身念處的七覺支 用種種辦法來降伏我們的情緒 妳學這身念處的 七覺支要做什麼 這一句你們聽的懂嗎 變成怎樣
卻為了體驗身念處的七覺支 而體驗身念處的七覺支 不懂得好好的善用它 這樣對我們的生活 有幫助或沒幫助 當然對我們的生活不只沒幫助 身念處的七覺支也不能純熟 就不能由身念處的七覺支 來降伏我們的情緒 卻變成雖然說身念處 身念處的七覺支圓滿具足者 卻與世俗人的生活相同
情緒起來 想其他的辦法來正思惟法義 回來安那般那 用種種的辦法來降伏 這一句聽的懂意思吧 所以身念處的情緒生起來 妳能夠選擇念處 選擇安那般那的正念 能夠嗎 那叫做正念 或在擇法選擇其他的方法 或是選擇歡喜 滿足喜 或是選擇身心猗息
其實若是喜與猗息 與定 與捨 這就是它有相依相緣的關係 因為我們說這個喜 是見法喜的緣故 才有相依相緣的關係 因為剛才說過 因為見法喜就是 前面的念處 擇法的正精進 所以如實知見當下的本質 把過去不瞭解的瞭解 過去沒體證的體證
這樣叫做見法 是不是見法 有見法生喜的時候 就會把過去不瞭解的疑惑解除 所以身心就會輕安 身心輕安的緣故 我們的心就不會動搖 知道那個現象確實就是這樣 是不是正定 叫做定 但是這種定生起的現象 這種定就是對我們 如實知見的現象肯定 淨信不疑 這是正定
有正定的現象 我們清楚這個正定的現象生起 叫做定覺支 生起的過程叫做定覺支 然後那個時候既然有正定了 什麼是正見 什麼是邪見 妳清清楚楚 應該捨棄就捨棄 應該保持精進就保持精進 這樣才是與七覺支有相應 時間到 下集再見 感恩 謝謝