台中現場法義分享44
各位法友安樂行 師父安樂行 祝願人人無貪為智 無瞋為樂 請大家放掌 因為我們是在大眾的生活中 我不知道你們的需求是什麼 可是我在說的 你們要記住 不要渴求說 我會說很廣的範圍
我所說的都是 不離開阿含七事的內容 差別就是粗細 次第 深淺而已 所以每一個不同的環境 所說的 所問的 在各人不同的立場上 去回答諸位 所以希望你們先問 有疑慮先問 若是修行只有看我寫得書
只有聽我演講 自己不去思惟 不去通達 不去自證 這樣要得到真正的效果 是有限的 即使你再努力 有可能也只有停留在 世間的正念正知的生活中 要想超越世間的正念正知 那麼就比較難
什麼理由呢 因為世尊他曾說 初禪是怎麼形容的呢 世尊形容的初禪是什麼 他說的很簡單 有尋有伺 離欲惡不善法 心生喜樂 那你若是只有要 停留在有尋有伺
離欲惡不善法 心生喜樂 那你就只有停留在 世間正念正知的生活當中 要想超越世間的正念正知 還要進一步的離有尋有伺 若不離有尋有伺 只有限制在自己 所需要的立場上
這樣就比較不會進步 來 有問題妳先問 妳先說 師父吉祥 師父 我報告我觀察的現象 請師父開示 就是說 我若是聽到我孫子的聲音 我就心生歡喜 這個歡喜是來自於 我去想到平時跟他互動的情形
我若想多久 我的歡喜就延續多久 當然我若停止這個想法 我的歡喜就會停止 這是我從八正道 的正念正知而來 再來就是說 我有時也會緣起一種無常故苦 就是說無常變異
因為這種歡喜的情形 不會常常停留不變 所以它會隨著時間 或是空間變化 所以我若想到這個的時候 我就又會像師父所說的 微微的不樂 我就是苦生起 我會去想說 我這個苦 這個情緒的來源
會有這個苦的情緒就是 來自於我有無明的觸 我這無明觸是如何來的 就是我無明識來的 六識 無明的六識 無明的六識就是 從我的六根而來的 無明的六根而來的 無明的六根是如何來的 就是從我無明的五蘊而來的
這無明的五蘊 會讓我引生無明的行為 我若是去執著這種受 我會緣生欲愛 欲愛會讓我生起欲取 欲取 我會想要占有 但是這種現象是無常變異的 我根本就無法去 永遠能夠欲令如是
所以壞苦 就因為這樣才成為壞苦 這就是我整個觀察的過程 我要請示師父的就是說 這樣我在這個過程當中 我還有需要修正 或是補強的部分 請師父開示 由妳剛才的報告
妳就是在正思惟 現見十二支因緣法的順逆兩境 若是我們平時 以妳剛才說的立場 來正思惟現見十二支因緣法 的順逆兩境 既不能說對 也不能說不對 因為妳若不這樣去正思惟 妳對現見十二支因緣法 就不會通達法義
妳不通達法義的話 那妳在生活當中就難以自體證 有時妳雖然體證了 妳也不知道這是什麼 妳有辦法通達法義 進一步在生活當中自體證之後 不斷的以四聖諦隨觀 我們才會達到純熟 所以修行受念處的人
唯一一件事情也就是 必須知道什麼叫做見法 什麼叫做見法 現見法與瞭解法義 有兩項的差別 見法就是說 我們自己當下顯現的現象 它的法則 過程的法則 我們觀察清楚 這叫做見法 法就是法則 法則的範圍很廣
但是以滅苦來說 不離現見十二支因緣法 的順逆兩境 這樣聽的懂吧 所以見法的時候 現見的見法與瞭解法義不同 像妳剛才的過程 就是對現見十二支因緣法 的正思惟 妳的正思惟是緣自 妳自己從哪裡生起喜的 由喜的生起 緣生我們對 現見十二支因緣法的正思惟
這不能說不對或對 若是現觀 注意聽 現觀的現象就是 以當下顯現的現象如實觀察 整個當下顯現的現象 觀察的過程清楚 例如現在我的喜生起 有一種是因為喜生起才念住喜
念住喜 再進一步 才會發現這個喜是如何緣生的 像妳剛才說的 想到妳的孫子 妳與孫子互動的過程 妳的喜想多久 喜就停留多久 在那個當下觀察到 那個才知道說是喜之集 知道意思了嗎 那才是喜之集 就是現觀
就是剛才所說的 瞭解的與現觀的不同 現觀的不可以現在發生了 才去推理 猜測 前面是什麼原因所緣生的 現在已經發生了 才去猜測 前面是什麼因緣所生的 這叫做正思惟 現觀就是觀察當下顯現的現象 這才叫做現觀 所以有兩項的修行
一項是自己時常正念清清楚楚 妳要選擇讓它喜 那妳就想到 妳與妳的孫子在互動的歡喜 選擇與妳的孫子在互動的歡喜 這樣就是妳在沒有失去 正念正知的立場上 選擇想到妳與妳的 孫子互動的歡喜 然後念住這個喜
喜的過程清清楚楚 這就是喜的念覺支發起 保持在這個喜的過程不失 這就是精進喜的念覺支 喜的念覺支最主要就是 要如實觀察這個喜 的整個的過程 那喜的整個的過程 像妳剛才有一段報告的不錯 就是妳發現妳都想到 妳孫子的歡喜的一部分
所以妳的歡喜 就會繼續持續下去了 那就是由喜生起之後 由妳想到妳孫子的歡喜 這樣的發現到喜之集 這一句聽懂了吧 發現到喜之集的人 必定會發現到喜之滅 因為喜是來自於 什麼原因生起的 我們既然是發現了
我們就知道 要讓這個喜消失 只要想到妳與妳的孫子 互動歡喜的事情停止 那這個喜就停止了 但是妳剛才又報告一項不錯 很好的理由就是 雖然前面那個是因為 妳想到妳的孫子而生起歡喜 可是歡喜的現象是無常變異的 當它消失掉之後 有發現內心悶悶不樂或是不喜
這叫做苦 苦 妳悶悶不樂時 記住 還要進一步的觀察 悶悶不樂是什麼原因 悶悶不樂是什麼原因 悶悶不樂不能無因無緣 而悶悶不樂 悶悶不樂一定有 悶悶不樂的因緣 那麼悶悶不樂的因緣 與剛才喜如何延續的道理 是相同的
若是妳能夠觀察到 悶悶不樂是來自於 妳剛才喜消失而捨不得 都在想這件事情 那就是如實觀察苦之集 這一句聽懂了嗎 那是如實觀察了 當下顯現的現象 那是如實觀察苦之集 若是這樣的話 我是鼓勵妳 不斷的在當下現象中 不斷的修習多修習
修習多修習就是說 有這個現象的時候 我們就以這個現象 不間斷的 把它培養正念正知去觀察 這樣就會越來越純熟 越純熟 發現的現象會越清楚 甚至發現的也會越簡單 妳知道我的意思吧 然後這個現象的過程 觀察完之後
才像妳剛才這樣去做一個思惟 所以把妳剛才 當下所發現的現象 回憶回來思惟 回憶回來 不要加上任何自己的自我主觀 一五一十的剛才觀察的是什麼 發現的是什麼 把它回憶回來 然後將妳瞭解的 十二支因緣法拿來比對 那個當下妳要知道說
因為我的喜受是來自於無明觸 無明觸是來自於無明識 無明識是來自於無明六入 無明六入是來自於五蘊無明 五蘊無明的行為 是來自於無明行 無明行來自於無明 那麼這都是正思惟 所以我才時常鼓勵你們 修行一定要思惟觀察 思惟觀察
觀察與思惟 何以故 因為妳不觀察思惟 思惟觀察 有發現到就好了 這樣變成妳不會純熟 不會純熟時 我們雖然有發現到 不可否認 不過在生活當中就很難起作用 都是後知後覺 若要讓它在生活當中 能夠時時起作用
我們必須要對這個現象很純熟 例如妳看到妳的孫子 怎麼會知道這是妳的孫子 就是妳在妳的腦海中的記憶 觀念上根深蒂固 完全不抱任何懷疑的 這位就是妳的孫子 那麼這樣的時候呢 就是妳眼睛看到 妳就知道這是妳的孫子
妳知道我的意思吧 與這個道理相同 修行 千萬不要為了修行而修行 是為了滅除貪瞋癡而修行 何以故 因為煩惱是來自於貪瞋癡 我們若滅除貪瞋癡了 就沒有任何的煩惱 若這樣的話 我們就必須知道 現見十二支因緣法的順逆兩境 從妳剛才所說的
我再提供資料給妳 當妳純熟了以後 甚至於妳就會觀察到 因為喜受所緣生的苦受 因為喜受會緣生苦受 就是對這個喜受有愛喜 愛喜這個喜受 若不愛喜這個喜受 喜受消失就是消失了 所以有喜受 愛喜這個喜受
愛喜這個喜受 由愛喜緣生執取 執取這個喜受還要完全保留 不想讓它消失 所以由執取產生佔有這個喜受 佔有就是繫著 繫著這個喜受 若這樣的話喜受消失掉的時候 我們才會悶悶不樂 捨不得 那就是之前 他有一個渴求喜受
渴求喜受就是剛才說的 是名詞不同而已 所以像妳剛才這樣 一件事情顯現的時候 然後念住 以這個現象不斷的 思惟觀察 觀察思惟 以後就能夠達到 像我剛才所說的 喜受生起 我面對喜受 當喜受消失掉 我面對喜受消失掉
它就不會由喜受緣生執取 佔有 這個現象在生活當中 都是能夠時時顯現的 所以我時常在說一句話 若只是要修世間的正念正知 那我們就不需要去瞭解 苦 集 滅 道 也不需要去瞭解 現見十二支因緣法的順逆兩境 只有單純培養生活中 的正念正知就好了
在一般生活當中的 正念正知到哪裡 就能夠降伏我們的情緒到哪裡 生活與過去沒學正念時相比 是過得非常的快樂與平靜 但是這都是因為 我們的正念到哪裡 所以生活就改善到哪裡 若還想要真正 能向著究竟滅苦去走
我們一定還要進道上昇 向著受念處的方法去修行 妳剛才在問的這個問題 就是與受念處有關 但是世尊說的受念處 是在說苦 集 滅 道 這個苦 大家千萬要記住 應當是要以喜受 來作念住的所緣才是對的
可是妳剛才以喜受 作為念住的所緣 妳剛才的那個叫做世俗喜 想到孫子是不是世俗喜 不過想到孫子的喜 世俗喜 比較容易引生貪 這一句聽懂了嗎 若是見法喜 就會緣生善志欲向上精進 所以注意 關於這兩項 若是這樣 妳能夠再問我說
我能夠以想到我的孫子 讓我生歡喜作念處嗎 能夠 不是不能夠 但這叫世俗的苦集滅道 聽懂意思了吧 若是要修出世俗的苦集滅道 我們必須選擇見法喜 因為有見法喜 我們就會善志欲向上精進 若是世俗喜 有可能停留在世俗喜當中 也會由喜裡面 甚至會緣生貪愛
這樣知道意思吧 所以這樣總結起來就是兩項 一項就是自己在 不失正念正知的原則下 選擇妳的見法喜 見法 聽懂意思了吧 見法並不是很複雜 例如我對這個色法瞭解與肯定
這個六根身都是 地水火風和合的 淨信不疑了 這樣就是對色法見法了 不要認為見法很難 這樣就是我對色法 已經見法或沒見法呢 見法了 我對六根對六塵生六識 看到的當下叫做眼識 聽到的當下叫做耳識
聞到的當下叫做鼻識 吃到東西的苦 甜叫做舌識 苦 甜 鹹 淡 叫做舌識 身體對到外境 所緣生的叫做身識 例如我們的出入息念 空氣進入我們的鼻孔口 當下發現空氣吸進來 放出去
每一個空氣的出入息的變化 那個叫做身識 包括身體接觸到等等都如是 那以上所說的還有包括一項 就是我們失去正念時 過去記在腦海中的妄念生起 發現到了這個叫做意識
所以妳若是知道說 肯定說這六識是來自於 六根對六塵所緣生的 想起來合理 生活中去體證到 這樣妳不是對五蘊的識 六識 已經見法了嗎 有沒有見法 已經有見法了 所以你們千萬不要誤以為 見法是很難的事情
只要法義知道 生活中去經驗 差別只是見法的層次不同而已 這樣的話 妳知道說 六識是由六根對六塵所緣生的 已經如實知見了 這樣就是對色法的見法 然後我們有看到了 才會由看到生起感覺 有聽到 才會由聽到生感覺 我所說的這個感覺 就是經典中所記載的 叫做觸
所以六根對六塵生六識 再來才會緣生六觸的感覺 正思惟合理 確實就是這樣 生活中去經驗 肯定了 這就是對觸的見法了 對 沒有錯 對觸見法之後 我們才知道說 想都是來自於 有感覺才會緣生想 沒有感覺怎麼會緣生想呢
有感覺才會緣生想 由想也還會緣生感覺 有想就會思考 這樣我們就知道說 這樣五蘊的生活 我們的生命 身心生活本來就是這樣 所以這樣就是對想 思的見法了 若是這樣 在這剛才所說的見法中 我們想到任何一項的見法
心生滿足就會生喜 這叫做見法喜 有這個見法喜的時候 因為我們有見法喜時 我們所想的 所思的 會讓這個喜持續 都沒有離開見法 因此之故 我們的善志欲 就會向上精進 不會因為世俗喜而貪愛 差別就是在這個地方 不過妳剛才的報告 有一個很好的現象
就是妳能夠把當下顯現的現象 然後拿來正思惟 現見十二支因緣法的順逆兩境 那這是很有好處的 我是再鼓勵妳一項東西 像妳剛才這樣的正思惟 每一次這樣的正思惟 那我們會對喜或是苦之集 它的滅 它的緣生 會清楚
越來越清楚 這是好現象 要想更加的好 就應該透過靜靜的思惟 現見十二支因緣法 各支的法義 集滅 味患離 例如說無明 無明是如何集起的 法就是它的名詞 義就是這個無明的意思 無明的意思就是 不清楚 不瞭解 不明白
這要瞭解不難 如何緣生無明的 就是沒有正思惟 這樣知道吧 那這樣我們就知道說 無明是因為不正思惟的緣故 才會緣生無明 這樣叫做無明之集 這樣知道意思吧 若是這樣 那滅呢 就是說 我都保持在 正思惟的生活現象中 這是明 有明的時候我就沒有無明了
這樣叫做無明之滅 這樣知道吧 不只這樣 再進一步去正思惟 那無明只是無明 為什麼無明會生起味 患 需要離呢 因為我們對無明不瞭解的緣故 所以誤認無明為明的欲貪
味是不是欲貪 有欲貪的緣故 我們就會緣生煩惱的禍患 妳若知道說 這樣我必須 那個離就是要離無明才會離苦 知道意思吧 那叫做無明的 法義 集滅 味患離 修行 雖然範圍很廣 實際上真正要 究竟滅苦的範圍並不廣
因為妳若是對 現見十二支因緣法的各支 去正思惟它的 法義 集滅 味患離 一次 二次 不斷的正思惟純熟 以後來到十二支因緣法的當下 無論哪一支 發現到 我們就馬上 立刻能夠生起 正思惟這個現象
前面是如何集起的 這個現象以後還會緣生什麼 當下立刻 馬上會有反射作用 那就是我時常說的 發現到 只有觀察 發現到的現象的生滅 不必再用任何的方法 來代替 來降伏 也不會對這個 當下的現象起恐慌 因此之故 世尊才會說
現觀四聖諦者說法 心沒有怖畏 無論走到任何地方 與人家討論法 他的心都絕對不會怖畏 何以故 他的如實法所說的就是 苦集滅道四聖諦的法則 這才是與滅苦有關 這樣知道我的意思吧 知道 瞭解 所以靜靜思惟時 能夠給我們帶來很好的利益
我早期不是都有這樣說嗎 初學者坐的時間比較短 經行的時間要比較長 因為初學者他要依靠有尋有伺 依靠有尋有伺 坐在那個地方 他坐的時間不久 但是慢慢漸次離有尋有伺 既然離有尋有伺 我們必須一定要 開放六根對六塵
妳開放六根對六塵的現象 作妳念住的所緣 現在需要什麼 妳就念住什麼 這樣擴大來學習 苦集滅道四聖諦 這樣要學習四聖諦 我們必須要如實知苦 苦之集 苦之滅 苦滅之道
如實知 知就是正思惟 對現見十二支因緣法順逆兩境 通達法義 所以有可能妳在那裡靜坐時 會覺得時間很快就過去 理由就是在思考這些事情時 思考這些事情時 沒有一個我見的成分在裡面 沒有我見的成分在裡面 時間過的快不快 很快 有時一坐一小時 怎麼一小時了
所以不斷的精進用功 這樣就會修得越來越久 靜態的時間可能就會越久 不過雖然坐得久 方法若是不正確也沒有用 傻傻的在那裡坐要做什麼呢 妳靜靜在那裡坐若離開念處 念處 念覺支 擇法 擇法覺支的立場
這就不算是正精進了 因為邪精進 是以自我主觀的精進 叫做邪精進 正精進是以當下顯現的現象 作念住的所緣的精進 這兩項有沒有記住 以自我主觀的觀念 作為出發點的修行者
都是邪精進 例如我一定要這樣 或我不要這樣 我一定要這樣 或我不要這樣 這就是所謂的渴求 欲令如是 不欲令如是 渴求欲令如是 不欲令如是 都是來自於自我主觀的我見 若是正精進就不同了 正精進是選擇當下顯現的現象 作妳念住的所緣
若選擇當下顯現的現象 作我們的所緣 那裡面有沒有我見的成分 差別在這裡而已 若是以自己自我主觀的修行 的邪精進 妳有自我主觀的邪精進修行 就是時常我所說一句話 以貪瞋癡培養貪瞋癡 因為以自我主觀為出發點 這樣叫做邪見了
是不是邪見 是 自我主觀是不是邪見 是 邪見不是在罵人 邪見就是說不正確的見解 怎麼說呢 由自我主觀所思惟 而猜測出來的東西 是正確或不正確 我們自己想就知道了嘛 只有以當下顯現的現象 作為觀察的所緣 這才叫做正見的觀念 這樣訣竅抓到了吧
為什麼念住當下所緣 必須還要讓念覺支發起 精進念覺支呢 諸位要記住 若只有念處 選擇念處正念正知 那妳在念處中 這樣是不會開智慧的 雖然不會開智慧 但是會降伏情緒 意思聽的懂吧
所以必須要清楚當下念處 顯現的整個過程的變化 這樣才能夠開啟智慧 何以故 因為念住當下顯現的變化過程 才會發現當下顯現的現象 是來自於什麼原因所生的 來自於什麼原因而滅的 這樣才是我們所說的 叫做覺 那個覺就是稱之為智慧
是不是智慧 當下顯現的現象 清清楚楚 才知道這個當下顯現的現象 像妳剛才所說的 想到妳的孫子就會心生歡喜 生起來的 那都是顯現的現象了 念住它作所緣 妳才會清楚說 我就是想到我的孫子心生滿足 所以我就會生喜 那個就是當下顯現現象 的內容過程
這樣才會開啟智慧 知道我的意思吧 然後妳不斷的 以當下顯現現象做觀察 它就不會離開五蘊 六入處 十八界 清楚吧 所以我才會鼓勵你們 除非你們只想修世間八正道 要修出世間八正道者
凡是所想 所思 所現觀的 都要與苦集滅道四聖諦 有生相應 若是與苦集滅道四聖諦 不生相應的話 都還是屬於世間八正道 範圍內的修行 但是要記住 若沒有世間八正道的 正念 正知的能力 說要進一步學習 超越世間的正念正知 是很難的 難不難
那修出世間八正道主要的訣竅 也就是一定要 對當下顯現現象的觀察 要與苦集滅道 四聖諦有相應 有聽清楚了吧 妳若認為還不清楚 要再問 這樣妳就證明一句話 無論看經書 還是看我的書
或是聽我在說 這都是指向真理的一個方法 要真正瞭解真理 是否要靠自己的自體驗 是不是這樣 親自自體驗 才知道是真理或不是真理 妳若是只有聽我這樣說 就認為這是真理 這樣也是過度的感性 我所說給你們聽的 都是指向真理的方法而已
所以這是概念 是不是概念 我所說的那個結果 像剛才說的初禪是有尋有伺 離欲惡不善法 心生喜樂 這是形容 是不是形容 形容初禪的現象是怎樣 那就是形容而已 你們不要認為說 這樣你就知道初禪了 若是這樣 不是太過感性了嗎
把文字當成真理了 經典記載的文字及語言 所說的這都不是真理 這都是指向真理的路去走 不要誤以為這就是真理了 只有空記文字的名詞 誤以為是真理 這樣在生活中不能起作用 好處是能夠將妳懂的道理 在發生事情之後 用來正思惟降伏情緒可以
但是要想真正的滅苦呢 有沒有可能 不可能 為什麼不可能呢 滅苦畢竟要滅苦之集 是不是這樣 要有滅苦之集 你不現觀這個苦之集 其實我們都還會生懷疑 聽來的東西 合意的 滿足 不合意的 不滿足 可是妳若沒有通達法義 達到生正信
正信就是說這個道理 是透過想 思惟 觀察出來的 透過思惟尚未觀察 透過思惟而覺得合理的 是正確的 沒有可懷疑的 是不是正信 但是要想達到淨信不疑呢 還要自己現觀到的 若要現觀到 就不離開正精進正念嘛 所以修行是不難的
最難是不按照次第而精進 按照次第精進者 一輩子當中 雖然是短短幾十年 要證初果 二果 甚至證三果 是不難的 要證四果 只要妳證初果 二果 三果了 時間 生命來得及 證四果也不難的 差別就是證四果一定要 特殊的環境上才有辦法
我說這個特殊的環境 你們聽的懂吧 因為要證四果的人 他一定不離六入處的精進 加上他所想 所思 所行 所做 都不離開正見 聽懂了吧 這是要特殊的環境
所以證初果 二果 三果 像你們在家居士 方法正確 加上努力的精進 是有機會的 那麼由剛才妳問而我所回答的
若是妳還有不清楚 聽不懂的 那麼妳可以發問 但是我警告與鼓勵 看道理只是看道理 若沒有互相對答 有時我們哪一個地方 不瞭解 釐不清 變成用自己的自我主觀 去做什麼 去猜測 推理 判斷 這樣是正見還是邪見 邪見
所以我才在台北法源中心 曾這樣說過 現在真正在修行的 百分之八九十 都是邪精進 所以是以貪瞋癡培養貪瞋癡 來 妳再問 師父 我要請示師父說 不管是五蘊隨觀 還是四聖諦隨觀 還是思惟現見十二因緣法
是這個過程當中 其實我們的七覺支 都有展現是嗎 來 七覺支它是有次第的 有次第的 是妳自己要 有七覺支或沒七覺支 若是本來有正念 就有七覺支存在 這樣我們就不用學習正念了 學習正念最主要就是要讓 七覺支漸次生起 次第修行
例如來說 現在我在五蘊隨觀 我在五蘊隨觀只是五蘊隨觀 但是我為了要讓它喜 不是五蘊隨觀會生喜 五蘊隨觀要讓它喜 要以正思惟五蘊隨觀 滿足感 喜才會生 這句話聽的懂意思吧 滿足感之喜生起的時候
我們才會發現以喜念住作所緣 這叫做喜覺支 有喜覺支的緣故 因為我們就是剛才前面 五蘊隨觀見法喜所緣生 把過去不懂的 不清楚 不瞭解 心生壓力的疑惑解除 見法喜就是解除了嘛 這樣身心會不會放鬆
這個東西本來不瞭解 已經瞭解了 那個疑惑解除了 身心就放鬆 身心放鬆之後 我們就會生出一種正定 為何有正定 因為剛才我們在那個見法喜 都如實知見了 對這個現象已經淨信不疑了 有聽清楚了吧 對這個現象淨信不疑 因此之故 若離開這個現象 正見或是邪見我們觀察得清楚
應該保留或應該捨棄 所以七覺支是 漸次生起 次第修行而來的 不是當下顯現的現象 就有七覺支 這句話聽懂意思吧 當下顯現的現象就是只有 記住 念處 念覺支發起 精勤精進念覺支 擇法 擇法覺支發起 精勤精進擇法覺支
這個叫做正精進 不斷的五蘊隨觀就是 在學習五蘊隨觀的正精進 在五蘊隨觀當中 因為正念正知 念覺支 還不足的緣故 難免就會緣生五蘊無常故苦 五蘊無常故苦是一個總名詞
總名詞 妳知道吧 就是在當下 由五蘊中哪一蘊 它的無常生起苦 這個才是如實知見 五蘊無常故苦 這樣這句話聽懂了吧 要注意剛才說的這個的意思 不要籠統 然後我知道我對五蘊 哪一蘊緣生無常故苦
我們才會善志欲要去追求 這個五蘊無常故苦的原因 來自哪一個地方 我們才會進一步去找到 五蘊無常故苦集起的原因 五蘊無常故苦集起的原因 發現到 我們還會進一步發現 無論是喜受 苦受 必定有它集起的原因 那就是在想思當中無明
想思無明嘛 我們才會緣生受 這樣再進一步 才會學習心念處 心念處 由心念處觀察一切心念 都是生滅無常的 所以一切都是因緣生 因緣滅的 我們才如實知道說 受有受之集
這都在當下顯現的現象中 雖然觀察得到 但是要讓它有七覺支 妳要漸次生起的 例如喜受 喜受要不要我們漸次生起的 記住 想思的五蘊隨觀中 並沒有喜受 只有現象而已 對 只有現象而已 但是在想思 五蘊也沒有喜受
因為喜受就是來自於滿足感 是不是這樣 若是這樣 請問 我們要修受念處 若沒有受作為念處的所緣 要如何從受的點 線到面的修行 有沒有可能 不可能 所以我們必須選擇喜受 來作念住的所緣 需要或不需要 因為苦受 一般的苦受是粗魯的 一般苦受的情緒太粗魯
所以觀察時 不能觀察到苦集 這一句有聽懂吧 一般的情緒是粗的嘛 粗的能夠觀察苦集嗎 不能觀察苦集 像剛才能夠觀察苦集 是因為它有喜的喜受作所緣 由喜受所緣生的 才會發現到哪裡悶悶不樂 這一句有聽懂吧 一般我們的情緒若粗糙起來 觀察到情緒變粗糙
當下若還有辦法觀察 情緒變粗糙的過程者 我們還有機會 以它作念住的所緣 若情緒起來都在糾結那個情緒 也不知道現在 在糾結的情緒的內容 這樣要如何發現它的苦集呢 所以馬上要去降伏 降伏 就是回來我們能夠念住
讓它的情緒能平靜為準則 所以才會說 正念正知到哪裡 才能夠發現到哪裡 這一句 這樣聽的懂意思吧 所以喜 不是自己本身就會生喜 我們要知道喜有喜之集 喜之集是來自於滿足感 滿足感有兩項的滿足感 一項是世俗的滿足感
一項是見法的滿足感 所以對修受念處的人 我們才會時常說 他時時刻刻 想要生喜 他馬上能夠讓喜生起 有聽懂吧 為什麼我們要選擇見法的喜 我們才不會緣生世俗的貪 還會增加善志欲 向上的精進 這個的理由就是如此 選擇世俗的喜也能夠觀察喜
也能夠觀察 世俗的喜之集 喜之滅 但是可惜與滅苦怎樣 與究竟滅苦 就變成無關了 知道意思吧 與究竟滅苦無關 但是與世間八正道 世俗的滅苦有關 有關 所以才會說 七覺支是漸次生起 次第而修行
例如念處 有念處 妳還要擴大到懂得擇法 有念處 有擇法 有念覺支 擇法覺支 不斷生活在這個現象中的人 叫做正精進 大家都說正精進 正精進 可是正精進若是離開 正念正知 擇法 擇法覺支 這樣能夠正精進嗎 說不定是邪精進呢
所以說 離開正念就離開了修行 離開念覺支 就不能緣生擇法覺支 沒有擇法覺支就沒有精進覺支 沒有精進覺支 妳就沒有喜覺支 有喜覺支才會緣生猗息覺支 猗息 簡單來說 也有人解釋為樂 輕安 聽的懂吧 樂與輕安 若是我的想法與我的做法
我比較喜歡稱之為猗息 猗息就是在指過去 由疑惑所束縛的現象解開了 解開後 身心就放鬆 若是我們平時所作意的 都是提醒我們身體先放鬆 心才隨著鬆 若是這個疑惑解除了 是心先放鬆 心先放鬆 過去的疑惑解除了 既然心放鬆 身體就自然會放鬆
那這兩項 生活當中就能夠經驗得到 那為什麼喜覺支會緣生猗息 猗息覺支會緣生定覺支呢 因為前面有見法喜 是不是 會有見法喜是來自於 我們前面會培養念住 念覺支 擇法 擇法覺支的不斷的精進 既然如是 就會見法
見法就是如實知見這個法則 如實知見這個法則 我們就會心生淨信不疑 正定是不是淨信不疑 但是淨信不疑還有正定與邪定 邪定也是淨信不疑的 時間到 下集再見 感恩 謝謝