禪修開示釋疑166
各位正士 各位法友安樂行 我們大家放掌 我們來延續前集 前集沒有讓你們舉手發問 也就是經由你們的指導老師 叫我需要補強的部分 我跟各位補強 但是我們補強完要回歸於如實 修行單純又如實很重要
大家不要認為 為何還要修身念處 我直接修心念處 受念處 這種觀念的修行者 他是概念的 他是暗示的 不是實修的 一位實修的人你就知道說 我最根本的身念處 身體的身 身念處基礎這麼粗的所緣 都無法保持念茲在茲了 你怎麼還有辦法在更細的呢 例如 一個人他的眼睛 看不到一根電杆
怎麼可能看到一隻針 會有這種人嗎 眼睛沒辦法看到電杆 卻可以看到一隻針 如果看到針的人 針 穿線的針 針 他就可以看得到電杆 修行無快速 修行最快速是什麼呢 記清楚喔 聽你們的教導老師說 有些人問 你有沒有快速的教我們 有 佛陀說的快速是說什麼
最快速的就是 正觀五蘊與五受蘊的關係 從五受蘊 生厭 離欲 滅盡 解脫 這是最快速的 所以你用其它的方法 有辦法如實正觀五蘊 與五受蘊的區別 然後對五受蘊 生厭 離欲 滅盡 解脫 我跟你們說這個最快速 沒有第二種比這個更快速
有佛陀的弟子問 佛陀 你說這麼多法 有沒有急速可以達到涅槃的 佛陀說可以啊 正觀五受蘊 對五受蘊 生厭 離欲 滅盡 解脫 修四念處就是要讓你們 正觀五受蘊 正觀五受蘊之前 當然你一定要會正觀五蘊 沒正觀五蘊 就不可能正觀到五受蘊
這是相依相緣的關係 修行是要斷五受蘊 不是要斷五蘊 要記清楚喔 在修行的時候 大家要瞭解 一般人都說 有沒有快速修行的方法 有 最快速的方法 就是如實正觀五蘊與五受蘊 對五受蘊生厭離 滅盡 解脫
所以你離開了四念處以外 如果說有一條法 方法 可以快速的 正觀到五蘊與五受蘊 那我就放棄 佛陀教導的法 來學習你發現的這些法 可是從 佛陀到現在 已經兩千五百年左右了 沒有一種方法 比 佛陀所教的四念處 更快 更正確
佛陀說修四念處 正觀五蘊 快速到什麼程度 你知道嗎 最快七小時 最慢七年 快不快 快 所以如果說方法正確 有辦法念茲在茲 保持在當下七小時的人 他沒有辦法正觀到 五蘊與五受蘊 你來罵我 不是代表你修四念處七小時 不是這樣講
而是保持在 當下正念正知七小時 這樣你就有如實正觀到 五蘊跟五受蘊 沒有辦法正觀到五蘊的人 就沒有辦法正觀到五受蘊 所以最快的方法 也就是修四念處 修行要求快速 有 最快速也就是 瞭解五蘊與五受蘊的關係
然後對五受蘊會引起煩惱禍患 生厭 離欲 滅盡 解脫 記清楚 那麼如果這樣 唯一條最快速的就是四念處 四念處的快速有多快 諸位 佛陀親口說的 最快七點鐘 最慢七年 所指的就是說 修四念處的正確方法 保持當下念茲在茲在你的所緣
有辦法七點鐘 這個人絕對可以 如實觀察五蘊與五受蘊 然後知道五受蘊有禍患 所以對五受蘊 生厭 離欲 滅盡 解脫 所以各位 我們要知道 快速的道路也是四念處 但是修身念處 大家不要認為身念處比較粗 我不修身念處 我要直接修受念處 心念處 那麼這是次第上不適當 也是不可能
例如 一個人眼睛有病 但是他可以看到一根電杆 不一定看到一隻針 可以看到針就可以看到電杆 所以道理相同 因此之故修行要腳踏實地 如果沒有腳踏實地 概念推理的 十年後 你還是原地踏步 修行一定要腳踏實地 所以修行最現實 不能用金錢買賣
也不能來巴結我或巴結 佛陀 叫 佛陀讓你開智慧 有一些人一直拜 佛陀 希望 佛陀讓他開智慧 結果你拜了三十年 五十年 開智慧了沒有 沒有開智慧 所以佛教修行 沒有辦法用巴結的 只有自依法依 離開了自依離開了法依 沒有第二種方法
來 各位有問題請各位舉手 你舉手志工把麥克風拿給你 你拿到麥克風的時候 我請你講話 你就將要問的議題講出來 那我就回答你 麥克風傳給她 請妳講 師父吉祥 在這裡有一個問題 想請師父開示
就是在打坐的過程當中 由散亂心到達平靜的時候 然後覺得眼前突然一片黑暗 好像整個人要被捲進去了 那種感覺 如果說妳在打坐散亂心 妳發現到的時候 妳應該要這樣做 妳散亂心 已經知道妳散亂心了 應當妳那時候就有正念正知了
否則妳不知道妳是散亂心 當妳知道有散亂心的時候 妳有兩種方法 一種就是回來妳的所緣 選定的所緣 或是以妳散亂心為所緣 這樣在這個當下 妳都保持在 正念正知的明覺前提下 那種現象就不會有 妳那種現象就是 第一有放空 放空了 有放空 糊里糊塗 迷迷糊糊
所以沒有一個明確的所緣 所以才有這種現象的 再講 我的意思是說 當時我是由散亂心到達 一個平靜的感覺 好 那請問 散亂心沒有平靜 妳是散亂心或是平靜 就是整個人覺得心理的層面 是很寧靜的 平靜我聽她說 我是誤解為屏境
平靜 是很寧靜的 很寧靜的感覺 是 妳的寧靜以後的現象就是 我剛才說的這樣 妳不是正念而是一種專注 專注有一種現象 大家要切記 專注達到妳很寧靜的時候 往往就會放空 什麼叫放空呢 沒有明確的所緣念茲在茲 這稱之為放空 在妳很寧靜 妳寧靜的時候 那時候妳沒有一個明確所緣 就容易放空
像當初我在修行 還不知道修正念正知的時候 我是從專注禪修 然後慢慢接觸到阿含道 才會修四念處 當初要降伏我的散亂心 感覺很難 譬如說 有一次我自己 要打坐之前暗示自己 暗示自己說 某某人你要五分鐘
都沒有散亂心 你才可以起來 當初初學的時候 五分鐘就不得了了 那時候我就坐下來 結果散亂心了我又重來 散亂心我又重來 搞得全身滿身大汗 結果都沒有辦法 達到五分鐘的內心平靜 後來慢慢的訓練 慢慢的訓練 不要給自己壓力 因為我要打坐就跟自己說 你要五分鐘沒有散亂心 那就給自己壓力了 結果它就無法清淨
後來我慢慢達到一段時間 訓練到什麼程度呢 專注禪 我訓練到什麼程度呢 坐下來放在我的安那般那 或坐下來以我寧靜為所緣 不到幾分鐘 我完全都不可能有散亂心 那時候也不知道 要選擇一個為所緣 當然我就變成放空 放空以後變成有兩種現象 一種現象前面種種的 景象都會產生出來
景象妳知道嗎 幻覺那種景象 有看到什麼 看到什麼 三分眼就看到那些東西 有一種就是剛才妳講的 好像一個人怎樣 飛起來 飛起來妳聽懂嗎 聽懂 身體很輕 飛起來 甚至於那時候我也會怎樣呢 感覺到我的肉都消失了 無肉 身體都沒有肉
只有骨頭而已 整個身體像骷髏 一個骷髏 有些人說那是白骨觀 不是 那是過去錯誤的觀念概念 修不淨觀 而產生的潛留習性的展現 然後我感覺修行 為什麼會變成這樣呢 其實我一直在摸索 當我發現到 佛陀特殊的修行方法 四念處 正念正知的時候 我才知道凡是離開了所緣 就會放空或是散亂心
妳起先是散亂心 當妳內心平靜下來的時候 妳沒有一個明確保持當下 正念正知的所緣 所以那種現象才會跑出來的 如果說妳寧靜的時候 我鼓勵妳 都一定要選擇一個所緣 那怎麼選擇 好 我內心非常寧靜的時候 那妳的呼吸存不存在
那時候沒有感覺到呼吸 好 沒有感覺到呼吸 不代表沒有呼吸 如果沒有呼吸 人存在不存在 當然是還在 沒有呼吸人不存在 是會死掉的 所以妳很平靜 妳的呼吸還是存在 我的意思是說很微細的時候 對 我要講的就是說 因為妳寧靜的時候 師父教妳一句話
在修行七覺支裡面 有一個喜覺支 再來有一個猗息覺支 沒有猗息覺支 是不可能有定覺支的 所以當妳內心很寧靜的時候 妳要以更微細的所緣 作為妳的念茲在茲的所緣 這個才是真的要修行 如果說妳只有停留 在粗糙的所緣來講 那是不可能正觀到 以後比較微細的現象 所以當妳寧靜的身猗息心猗息
這是七覺支的猗息覺支 也就是一般講的心曠神怡 當那個現象存在的時候 妳要選擇 一個當下微細的為所緣 譬喻來講 那時候安那般那還是存在 很微細的 妳就用很微細的為所緣 這樣要訓練妳的正念 越來越微細 所以有辦法越微細的正念正知 代表妳的定慧越來越強 我剛才有講 正念是定 正知是慧
但是妳的正念越來越微細 代表妳的定怎樣 是不是越強呢 所以妳雖然那時候很寧靜 可是妳可以發現 妳的呼吸還存在 以我的經驗 像妳這種現象 有可能感覺上 當然不是用時間來衡量它 有可能感覺幾分鐘 或是幾秒鐘
幾秒鐘而已 是 之間才一個呼吸 才一次 我用閩南語說一下 意思是說 心寧靜到好像都沒有在呼吸 很久才吸一下 心臟跳一下 連心臟都停止 心臟停止 休息很久才跳一下 跳一下 呼吸一下 就又沒有呼吸了
是否很寧靜 所以那時候我們的呼吸 照常存在 我們可以選擇 一個微細的作所緣 如果這樣 我們就不會放空 切記 放空就是離開了所緣 離開了所緣 沒有放空 就是散亂心 但是切記 這句話要記住 放空比散亂心來的危險
因為放空的時候 很寧靜的放空的時候 那已經離開了自依跟法依 所以沒有當下的正念正知存在 很容易 引發過去潛留習性的展現 譬喻來講看到 佛陀 看到什麼 或是有神通 什麼什麼 這變成外道禪的展現 所以不可離開了所緣相
妳要選擇妳的寧靜為所緣 可以不可以 可以 對啊 妳要選擇寧靜為所緣 就是七覺支的什麼覺支 猗息覺支 我在高興的時候 我在很高興的時候 我可以選擇高興為所緣 這就是以喜覺支 有喜才有喜覺支 有猗息才有猗息覺支 要記住 不可以沒有所緣
除非什麼時候可以沒有所緣 什麼時候 妳回答我就好 會害怕的時候 不行 不是那更加要所緣 只有睡的時候不用所緣 睡就放心睡著 妳們來這裡禪修 都年紀一把了 還跟妳們安慰說 放心睡 要睡好喔 睡不用所緣 要好好的睡 每晚都叫你們好好睡 就像父母對子女說好好的睡 一夜長一寸 只有睡沒有所緣
如果睡有所緣代表沒睡著 對不對 睡的時候不用所緣 剩下的時候都有所緣 如果這樣 這個現象就不存在 妳自己試試看 來 有問題請妳再發問 沒有了 機會給別人 好 麥克風拿過來 你拿這樣 志工他在觀察才看的到 請你說 慢慢說 首先感謝大願法師 感謝佛陀 感謝法
感謝 佛陀所有的 四雙八士的聖弟子 請你說 十五年前就來這裡學習 學習的過程中來兩次 很好的現象就是說 可以把正念正知 保持相當的完備 而且可以像大願法師說的 隨時把心放開
然後不管是耳朵聽到 眼睛看到都可以 包括在吃飯 我的心有在貪嗎 包括看到的東西 我的心有在貪嗎 一下子無明 我是不是落入愚癡 一下子沒感覺 我會感覺我是不是落入愚癡 平時在公園走時 就是用正念正知在走路 平時過之後 就保持自己的心寧靜
慢慢這十五年到現在可以說 這顆心可以說 都隨時保持在輕鬆歡喜的情況 也可以說這次要問的就是說 像這樣隨時都可以來感受到 自己的心停在什麼地方 就是說這個明 明覺 明覺每一個動作 明覺每一個念頭
明覺每一個情緒 都保持在 很輕鬆 很清楚的明覺上 馬上落入不明覺的時候 就自己說沒明覺 馬上看到一個東西 馬上看到 我們人馬上看到東西的時候 有個歡喜心 我是不是起貪呢 馬上有明覺的心
早期情緒來 像法師說的 跑過去了 才知道情緒來 慢慢情緒還沒來 知道情緒還沒來 心念浮起來 馬上感覺這個心念跑出來了 就馬上把它放下 這次來就是要來請教 我該如何再來更加進道上昇 你的意思說要如何向上走 是 問得很好
身為一位在家居士 你有辦法修到這個階段 也就是說你有三個方法 才可以達到 第一 方法正確 第二 你可以在行住坐臥二六時中 都保持訓練你的明覺 然後第三 你就是時時精進 所以跟你說 善哉善哉 真好真好 假如你只是停留在這個階段 叫做世間的正念正知
所以雖然世間的正念正知 可以使我們內心寧靜 可以保持降伏自己的情緒 內心寧靜 但是不能達到進道上昇的原因 就是次第的問題 在 佛陀說法的時候 就說過心如果寧靜的時候 我們才有辦法思惟與觀察 心如果不寧靜 所思惟的觀察都是邪思惟 所以修行的第一關鍵 一定要內心寧靜
例如 內心不寧靜的思考 這都是邪思惟 為什麼呢 內心不平靜就是因為 有我見 我見生起才不平靜 所以這都是邪思惟 所以雖然在精進用功 但是內心不平靜的精進 這叫做邪精進 邪精進就是在增長我慢 因為有我見就是邪見 因此之故 在內心的清淨 這種的精進也是來自於兩部分 一部分假如說 我對法次法向不瞭解的時候
你利用你內心的清淨 思惟法次法向 例如 思惟我來到這個階段 要如何再進道上昇呢 因為世間的八正道 我已經穩健了 但是發現這個世間八正道 雖然是穩健 可是不能達到究竟的自在 我的目標是想要 向著究竟的自在去走 然後我們自己 如果有聽過資訊了 例如 苦集滅道四聖諦
你要如實思惟 苦集滅道 正思惟 所謂的正思惟 切記 正思惟就是 不能加入自己的觀念 推理 判斷與情緒在裡面 這叫做正思惟 若是加入自己的觀念 判斷與情緒在思考 這叫做邪思惟 所以你以正思惟 思惟苦集滅道 思惟苦集滅道的關鍵 重要喔 思惟苦集滅道的這個苦 來思惟比較簡單
世間處處危險性 苦逼迫性 但是苦集一定要思惟因緣法則 十二因緣法則 我如實以次第來與你分享 不是給你漏氣 實修的人 真正要實修的人 不怕人說實話 例如說我們若只保持當下 像你這種正念正知 可是你沒有經由 思惟苦集滅道四聖諦來說
有可能我問你什麼因緣法 你會說不出一個所然 我問說 什麼因緣法 創造這個現象 你也說不出這個所然 因此之故 我們必須在 內心的寧靜時做兩件事 一件事情就是思惟四聖諦 一件事情就是思惟四聖諦以外 透過你的寧靜的觀察 就是微細的正念正知
如實知見你所思惟 佛陀教的 或是其他人教的 這個現象是真還是假 這就是寧靜的時候 思惟出世間的方法 思惟與現觀 一種就是 因為你內心寧靜的時候 你可以思惟六念法 但是六念法就是 因為讓你的心生起喜悅 可是記住 喜悅與寧靜來說 寧靜是超越喜悅的好處
所以因此之故 在你內心寧靜 看你要選擇哪一個去走 你如果要選擇 究竟解脫的路去走 要與四聖諦相應 若是要選擇在天人的生活 你要憶念六念法 六念法 憶念佛 憶念就是思惟佛陀的優點 優點 這樣說比較聽得懂 他的優點有兩項 就是有戒 定 慧 解脫 解脫知見 所以思惟法就沒有離開
思惟世間八正道 與出世間八正道 來到這個階段的時候 你思考法 這個法就是說它的法則 法則就是說 佛陀發現的 此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅的原則 簡稱為佛法 佛法不是 佛陀發明的 是 佛陀透過你剛才說的
寧靜的思惟觀察而發現的 例如 佛陀這麼說 我們要知道 佛陀 是什麼動機來出家的 他就是發現到世間人 老不可愛 病不可愛 死不可愛 由老病死生起的 憂愁 悲傷 煩惱 痛苦 還沒有人發現 要怎樣解決這個問題 所以 佛陀才會離開皇宮的生活 出家修行找到解脫老病死
憂愁 悲傷 煩惱 痛苦的問題 等到 佛陀在外道修行 包括苦行 斷食 包括禪定 到一個某某階段的時候 他發現不能解脫 只有剛才這位居士法友 所報告的 內心寧靜而已不能解脫 然後在菩提樹下 他就靜靜的思考 思考為什麼有老病死呢
然後類推到 因為老病死就是有生 有生 生啦 生 那麼生來有 欲有 色有 無色有 那麼欲有 色有 無色有 是從哪來呢 欲取 見取 戒取與我取 欲取 見取 戒取 我取 從哪來呢 愛 欲愛 色愛 無色愛 佛陀從老病死 類推到原來就是無明 那麼這樣的時候 佛陀瞭解了
無明斷盡 無明行為就斷 那麼 佛陀在這裡發現什麼 苦集 佛陀那時候就知道說 既然如是 我把我的無明斷盡 所有一切苦就斷盡了 但是要怎樣斷無明呢 一定要有斷無明的方法 是不是這樣呢 佛陀才思惟要如何斷無明 因此八正道就是中道
所以一個寧靜的人 來到這個階段 要進道上昇 一定也要思惟苦集滅道 因為你沒有思惟苦集滅道 必須你一定要怎樣呢 你一定要在實修 以受念處作所緣 走到哪 問指導老師問到哪 照常可以如實知見到苦集
如實知見到苦滅 如實知見到苦滅道跡 所以這兩部分由你去選擇 你認為我要先建立 四聖諦正確的觀念 然後讓我無疑惑 才會精勤精進 如果這樣就先思惟 苦集滅道四聖諦 若是你有好的指導老師 然後從你透過內心的寧靜
進道上昇而修受念處 從受念處 第一階 第二階 第三階 第四階 清清楚楚的時候 你也等於如實知見無明 行乃至愛取有生老病死 憂悲惱苦的聚集 無明滅乃至愛取有生 老病死憂悲惱苦滅 所以也就是說 這個入門處有兩部分 一部分先瞭解思考法義
然後自己有信心 精進現觀四聖諦 一部分就是不需要思考四聖諦 有好的老師指導 從受念處開始精進 這樣我們就從世間的八正道 進道上昇向出世間八正道 雖然你剛才在說的 我的內心清清楚楚 情緒來 我也知道情緒來 這都是由正念正知 就可以發現的到
可是在次第上來說 這是還有個籠統在裡面 比喻來說一個人 你如果無法透過你的寧靜 這內心的寧靜 寧靜就是猗息覺支 寧靜的時候 眼根對色塵 看到只有看到 這叫做眼識 當下都不需要套名相 然後有感覺 看到後有感覺生起 感覺生起 你都要以所緣清清楚楚
要達到這個念茲在茲 都要像剛才你所報告的 內心非常的寧靜 到這個階段才觀察的到 一般我們眼睛看到 都馬上落入想 喜歡不喜歡馬上生出來 可是眼睛看到 喜歡不喜歡都馬上生出來 前面有它的過程 這個過程一般都疏忽掉 所以不是他疏忽掉 是他正念正知不夠的緣故 所以觀察不到 但是如果觀察不到的時候
有一個地方 也就是說 什麼時候落入我見 自己無法看到 因為沒有落入我見 就沒有緣起我見生起 有落入我見 那麼有我見的緣起 所以我見才生起 我們就無法真正掌握到 你剛才說 每一個念頭起來都清清楚楚 你說每一個念頭起來 都清清楚楚 這是你自己 以現在的正念正知的階段
到這個程度觀察清楚 可是你如果按照 我剛才說的去經驗 等你六根對六塵的當下生六識 都不用套入名詞 你以這個六識清清楚楚 我指的六識就是說 不是一時把六項清楚 你聽懂嗎 例如說我眼根對色塵 清清楚楚眼根對色塵 眼根對色塵的時候我感覺 你這時候以感覺作所緣 清清楚楚
你以感覺作所緣清楚的時候 感覺落入想 你以想作所緣清清楚楚 這樣不間斷培養訓練的時候 你才有辦法現觀到苦集滅道 假如你現觀到苦集滅道的時候 你才四聖諦隨觀 這種人人要走聖道之路者 都一定要四聖諦平等現觀 什麼叫做平等呢 人人都要經由這個次第
若是要修聖者之道 沒有經過這個次第 是不可能完成聖者之道 瞭解四聖諦 也等於就是瞭解十二因緣 但是瞭解十二因緣 開法眼與法眼淨 這畢竟有它的次第 什麼叫做法眼淨呢 法眼淨就是證初果 但是瞭解十二因緣法 不代表就是證初果
瞭解十二因緣法 當然他就是瞭解四聖諦 瞭解四聖諦 以四聖諦如實知見現觀 所以以四聖諦隨順觀 隨順覺 然後味是味 患是患 離是離 觀察一清二楚之後 才怎樣 味 患 離 味 患 離然後對五受蘊 生厭 離欲 滅盡 解脫 志向於向初果
所以一定要透過你的內心 達到如此正念的寧靜 以次第如實思惟四聖諦 或是以四聖諦的如實 作你正念正知所緣 按照如實的一步一步 如果這樣你才是 真真正正的進道上昇 可以志向於四雙八士向初果 等你證初果的時候 自然你會再問要如何向二果 這有一個階段性的
這樣我剛才解釋你有聽清楚嗎 諸位法友要記一個問題 剛好有這種在家居士 可以問這樣 實在良心講 善哉善哉 真好真好 所以修行唯有一項就是 方法正確與精進用功 一般人大多數 都來到這個地方 誤解說 有些人會自慢 誤解我解脫了 各位法友們記清楚
包括你正觀五蘊是無常 苦 空 非我 非我所 你斷我見 斷我見喔 對我見 你破除五蘊 對五蘊不執取 還沒有解脫 佛陀有說一句什麼 斷欲貪什麼解脫 心解脫 你對五蘊沒有執取 就是斷欲貪 心解脫 斷無明才慧解脫
因為兩種執著 一種叫做我執 對五蘊不執取叫做我執 但是還有一個叫做什麼 法執 所以阿羅漢已經斷我執與法執 所以叫做無學者 我們已經斷我執的人 我們還沒有無學者 還在學習的過程當中斷法執 斷法執才是真正活在什麼 活在隨順觀 隨順覺的生活
他不用味患離 他也沒有苦集滅道好觀察 因為他已經斷我執與法執 他斷我執有可能是 依靠法這個工具讓我斷我執 但是法這個工具未捨之前 我們還要拿柺杖 藉這個機會 我來跟大家分享記清楚 為什麼我時常 跟在家居士這麼說 說身為在家居士 要生活在快樂的生活
愛的生活裡面 有些人說愛不是會引起煩惱嗎 愛是愛的因緣 煩惱是煩惱的因緣 不瞭解因緣法的人 他就是會這麼說 如果瞭解因緣法的人 他知道愛是愛的因緣 煩惱是煩惱的因緣 兩項是不同的 這個愛在七覺支裡面說的 叫做什麼 叫做什麼覺支 喜覺支
我的內心寧靜 我愛這個內心的寧靜 這叫做喜覺支 所以我們如果沒有 對愛如實觀察 愛是無常變異的 發現愛會引起苦 沒有辦法如實觀察清楚的時候 我們就不能 從愛的欲貪中解脫出來 我會這麼說也就是說 佛陀有說什麼是法師
五蘊六入處 如實知見 它是無常 苦 空 非我 非我所 生厭 離欲 滅盡 解脫 這才是法師 既然如是 我們修行的人 人人按照如此的法次第 如果沒有按照 如實的法次第精進用功 雖然像這位居士這樣說 他修到他時時刻刻都清清楚楚
不過他的次第 你問他知不知道 這位居士說不定知道 但是有些人可能也不知道 所以你要經由 我剛才說的方法 按步就班 然後你如實瞭解 苦集滅道四聖諦 就是瞭解因緣法 一位瞭解因緣法的人 這個因緣跟這個因緣 都清清楚楚 一位瞭解因緣法的人 他就可以隨時 在四聖諦平等現觀
然後志向於證初果完 得到法眼淨證初果 所以畢竟證初果 要有證初果的方法 並不是我的內心寧靜 剛才居士報告的 都清清楚楚 我就證初果了 並不是證初果 證初果一定要有 證初果的法的次 向
居士 這樣有聽清楚嗎 好 所以我跟你說的 你要冷靜思考 觀察完後 你有疑問可以再繼續問 知道嗎 好來 有什麼問題再提出來問 請你說 請你慢慢說 師父吉祥 說
我們在這個山上 是很殊勝的因緣 但弟子不瞭解的是說 我們在山上當然動中帶猗 時間到大家再回去滾滾的紅塵 這個中間就是說 在這個動的當中 對一位患者與醫生的對答
醫生說你對這個喊聲 甚至喊出來 唱歌 對你的身體有幫助 但是這點弟子有疑問 想要請教法師 這樣是不是與我們修行 有這個衝突 剛才法師有說到這個喜覺支
這個喜是要怎樣抉擇 比如說我們現在我有看過的 比丘 比丘尼 也有唱歌跳舞這種 MD放上網 這樣請問法師 弟子這個疑問 可以給我釋疑 感恩
一位比丘 比丘尼跳舞唱歌 這連八關齋戒的戒律都犯了 犯戒的人 是不是 佛陀的聖弟子 八關齋戒裡面有一條 不歌舞倡伎 不故往觀聽 所以各位 你用這個比對就知道了 所以你不能認為 剃光頭 穿出家衣 就是 佛陀的聖弟子
現在的人大多數就是這樣 你們要這樣想 當時在兩千五百年前的印度 光是出家就有九十六種 有九十六種 記載是這樣 是否有超過 九十六種之多的出家人 所以這個出家人 不代表就是說 他穿出家衣 剃光頭 代表就是出家人 真正是不是 佛陀的聖弟子
除非他的出家 他的律儀 他的戒律以外 還要在看他 所說的法義正確不正確 一位犯戒的人 根本他就是破見 才會犯戒 破見 破見才會犯戒 例如 如果有人說 看到這個人他全都沒犯戒 每一個戒條 遵守的清清楚楚 不犯 可是他還會怎樣 還會說有我與我所有
還會我相 我執 還會批評 誹謗無常 那麼如此之人 破見的人就是屬於破戒者 並不是遵守戒條就是清淨者 如果破見才會破戒 何況又是一位出家人 怎麼還可以唱歌跳舞呢 如果這樣你如果有機會時 我們不要跟他說什麼
遇到就說 請問 這個八戒 八條戒 我們不要問八關齋戒 有些人會我慢說 那是在家居士的事情 你問他說 沙彌十戒裡面有一條什麼戒 你問他說有沒有 不歌舞唱歌 不故往觀聽 有這條戒或沒這條戒 這是沙彌十戒就應該要具備了 所以一位出家者 光是沙彌就要具備這條戒律
何況是你剛才說的 比丘與比丘尼呢 既然違反戒律的人 那麼當然就不是 佛陀的聖弟子 他是要修聖道 聖道是要超越世俗的 所以我常說在家居士要以愛 就是喜覺支裡面生活 他發現喜覺支沒有究竟 才學習聖者之道 出家人是超越這個愛
未超越愛的人就是靠 這個愛的柺杖生活快樂 可是這個沒有究竟 要把拿柺杖這個快樂丟掉 剛才說過除非斷我執 也要再破法執 斷法執 這樣才是真正的自在 所以身為要學聖者 學 佛陀的聖弟子的聖者之人 一定不能跳舞 不能唱歌
這個 佛陀明白的 在戒律裡面說清楚了 跳舞唱歌為何不行呢 有犯罪嗎 沒犯罪 世俗人跳舞唱歌快樂可以嗎 可以 因為我說世俗人 活在快樂的生活裡面 當然可以 但是學習聖道者就不妥當 因為聖道者你要怎樣 他就是要超越喜覺支 超越喜 超越喜覺支的人 學聖者的人 已經可以如實觀察到
這種跳舞唱歌的快樂 是無常變異的 所以你在無常變異的現象 你如果看清楚 等到你快樂消失 這支愛的柺杖如果不見的時候 我們就會生起煩惱禍患 所以這有層次的 在家居士跳舞唱歌快樂 可以 但是與滅苦無關 但是 佛陀有說世間種種樂 佛陀都沒有加以否認 家庭之樂 身體之樂 種種快樂
佛陀沒有加以否認 但是 佛陀沒有推廣 讚揚 佛陀讚揚的是 聞法樂 禪定樂 解脫樂 所以因為 佛陀沒有加以讚揚 世俗的這種喜樂 就是因為修聖者之道的人 必須要超越這種世俗樂 尤其你問這個重要性 我用華語解釋一下 因為我知道有一位香港來的 她也是初學者
所以你問的這個議題 對她來說是很需要 我說閩南語她聽不懂 聽不懂會想他到底在問什麼 我覺得這個 對她來說是很重要性 回去說 我聽師父說的 用猜的說我們人不可以快樂 這樣事情就嚴重了 所以問的真好 這個在家居士他是問說 他來這個法源中心 我們這個不是法源中心 我們來這個慈蓮寺的正觀中心 內心很清淨
可是離開了這個環境以後 到社會去 比喻來講 唱歌跳舞都會快樂對不對 這個唱歌跳舞可以不可以 有沒有與生活脫節 如果一個在家居士 你用世間的觀念 要滿足你的快樂 當然你是可以 不違反道德的立場上來講 佛陀都不反對 佛陀也有說世間有種種的快樂
但是 佛陀對滅苦煩惱 沒有關係的快樂 佛陀沒有讚揚 佛陀所讚揚的快樂就是 聞法快樂 禪定快樂 比喻來講 正念正知 法喜充滿的快樂 或是解脫快樂 這些 佛陀都有讚揚的 但是 佛陀不否認世間 有種種的快樂 比喻來講 像我們七覺支的喜覺支
就是因為我滿足 當下的現象而產生快樂 所以沒有滿足當下這個現象 何來滿足的快樂呢 有一些人 雖然在舞台上唱歌但不快樂 因為他唱歌是為了賺錢而唱歌 不是因為他喜歡這個歌而唱歌 那唱歌一樣是唱歌 是兩種不同的 所以不要誤解 以為在家居士不能有快樂
修行人都要經過這個快樂 所謂這個喜覺支的階段 也意思說 一個修行人 從人道到天道 到聖道 這個都有一個次第 次第性的問題 如果說一個人都憂悲惱苦 連喜覺支都沒有 哪有可能達到猗息覺支 是不可能的 所以修行必須有它的法次法向
但是修聖者之道 就是說解脫煩惱的出家人 唱歌跳舞 這是不符合 佛陀的戒律 佛陀的戒律裡面 在沙彌戒裡面 也就是在家居士的 八關齋戒裡面 就有一條戒律 這個閩南語會講 華語就不會講 為什麼 不歌舞倡伎這個 不歌舞倡伎 故往觀聽
這條戒律本來佛陀 連八關齋戒的在家居士 都要怎樣 遵守 何況是一位比丘跟比丘尼呢 所以不要誤以為 剃光頭穿個出家衣服 都是 佛陀的聖弟子 在當初兩千五百年前的 印度裡面的出家人
有記載就有九十六種 何況現在呢 所以各位你們要瞭解 這個是不是 佛陀的聖弟子 一定要瞭解他 是否有遵守 佛陀的戒律 包括他所講的修行方法 有沒有符合八正道 所以他有沒有趣向於 對五受蘊 生厭 離欲 滅盡 解脫 所以在家居士的修行方法 可以修人道跟天道
但是修聖者之道的人 不可能有唱歌跳舞的 這樣妳聽懂嗎 在家居士 你再發問 感恩 法師慈悲 這樣而已嗎 瞭解 好 這樣瞭解喔 所以我有這樣跟各位說一句話 看到別人犯戒 那麼你不要加以批評 但是我們像這樣適當的時機 提出來問 這是很好
讓大家知道不是剃光頭出家人 就是 佛陀的聖弟子 出家有種種的出家 那麼如果是真正 佛陀的聖弟子 一定要遵守 佛陀的戒律而行 所以一位破戒的人 何來可得解脫呢 假如 破戒的人可得解脫 佛陀就不用制定戒律了 雖然戒不會解脫 但是戒可以使我們心清淨
犯一條戒 一條戒的心不清淨 所以 佛陀才說在家居士 皈依三寶的人學習五戒 學習五戒不是你皈依三寶 就一定要完全達到 遵守五戒才可皈依 你可以皈依完 學習五戒 所以叫做別解脫戒 佛陀才會說 在家居士分別有三種人 一種少分優婆塞 優婆夷 一種多分優婆塞 優婆夷 一種滿分優婆塞 優婆夷
也就是說皈依三寶後 你可以持守一條戒 你就有一條戒的功德 但是身為一位沙彌 身為一位比丘與比丘尼 不能這樣 我持一分就好了 這樣他就沒有資格 身為 佛陀的比丘與比丘尼 時間到了 有因緣我們再見 感恩 謝謝