高雄現場法義分享103
各位法友安樂行 師父安樂行 珍惜當下 心存感恩 創造善緣 年年快樂 請大家放掌 我們那一本現見十二因緣法 已經印好了
在佛教的教義 總根源是在十二因緣法 世尊當時他會開法眼 他會完成等正覺 是來自於正思惟十二因緣法 而開法眼完成等正覺的 可是我們這本書沒有放上書架
不是對於這本書有吝嗇 因為我所說 這個現見十二因緣法 是沒有按照雜阿含經中的 十二因緣法的解釋 既然如是若是你不是 達到有一個階段 什麼階段呢 你已經正觀到五蘊的階段
正觀五蘊就是說 如實對五蘊瞭解的人就對了 你會看到這個十二因緣法 你用你在阿含經所看到的 十二因緣法來與我說的去比對 比對之後的時候 有可能沒有修養的人 他就會批評 他就會不高興 所以為了讓人減少造業 讓人誹謗的因
所以就是我們有一個條件 只要你是正觀五蘊的人 你看到阿含經裡面的 十二因緣法 與看到我寫的現見十二因緣法 你不只不會不高興 不只不會誹謗 反而把你過去存疑的現象 會解除 心生法喜
理由就是第一 在雜阿含經 記載的十二因緣法 它是以通三世的立場 去說十二因緣法 那麼以通三世的立場 去說十二因緣法 我在說的是現見的十二因緣法 各位這樣聽懂嗎 一個是通三世 一個是現見的 如果我們去想
如果說 雜阿含經記載的 若是以通三世的十二因緣法 這樣是不是離開了現見 是不是 離開現見的時候 敢保證是正見嗎 當然不是現見何來正見呢 正見才是現見喔 要記清楚現見才是正見
況且通三世是常見還是斷見 常見 如果沒有通三世呢 斷見 常見與斷見 是正見還是邪見 邪見 大家的見解不錯 記清楚 因此之故 要通三世 一定要有通三世的因緣和合 才會通三世 要讓它沒有通三世要怎麼樣 有具備沒通三世的因緣和合 才沒有通三世
所以我們不能說 有通三世 也不能說 沒有通三世 通三世 必定要有通三世的因緣和合 況且在雜阿含經它是在指 現見的十二因緣法 那麼我們不需要 推論有通三世沒有通三世 例如世尊 當時完成等正覺 也是來自於正思惟 觀察到十二因緣法
而開啟法眼 生明 開啟智慧得到解脫的 如果這樣代表世尊他就是 現見的十二因緣法 在活著的時候 活在這個世間的現見中 他是如實知見十二因緣法的 如果又推論死去的事情呢 那麼這樣 什麼人又爬起來說這些話呢 所以說 有一次
波斯匿王來問世尊 說世尊 我剛才靜靜在靜坐思惟的時候 有想到世尊 你當初有說一句話 說正法的特色 現見 滅熾然 不待時 即此見 緣自覺知 世尊說 就是善知識 世尊你是不是這麼說 現見法是不是善知識呢
世尊跟他說 是 既然如是 我也教你們 第一 有一個觀念 你要分辨所說的道理對不對 不是要以十二因緣的四句偈 來比對嗎 是不是這樣 還有一項不是教你們說 以現見來做什麼 來比對嗎 是不是這樣
離開現見就是各人說一套 所以叫做無記 無記就是說 不是當下生活中可以自體驗的 這樣是不是無記 所以引起了糾紛 引起了各人說一套 所以只要我們自己本身 如果正觀到五蘊之後的人 如實知見五蘊的本質 與五蘊隨觀有經驗的人
當然你們來不論 找秋庭也好 找任何人也好 我們會把你們的住址電話 名字登記 我們會送你們一本書 可是我們送你們那一本書裡面 我們的書是有編號的 編號喔 有編號 我印書不曾編號的 只有這本書印編號 所以我剛才說過 並不是對那本書有吝嗇
這樣你們聽懂嗎 但是你修身念處有正觀五蘊 達到五蘊隨觀之後 你會生起一個觀念 什麼觀念呢 發現五蘊是無常故苦 既然五蘊是無常故苦的立場 你就會追求 為何五蘊會無常故苦 既然要追求 為什麼會有五蘊無常故苦
所以你一定要去瞭解 十二因緣法 進一步 你就想要修受念處 所以剛才有一位法友 他也是很厲害 他將所聽到的 他回去會靜靜思惟與觀察 理解法義 就用正思惟來調伏他的情緒 這個效果很好
可是真正要修受念處 並不是這樣修 真的各位要修受念處 你一定要達到 身念處的七覺支圓滿 身念處七覺支圓滿之後的時候 你要修受念處 這才是適當與適合的 理由就是 身念處七覺支未圓滿 那個圓滿的意思 是在指什麼記住喔 那個圓滿的意思就是在指
例如舍利弗尊者所說 國王與大臣他有七件衣服 隨時要穿哪一件衣服 他就能怎樣 可以拿那件衣服來穿 所以我們指的這個圓滿也就是 隨時我要念處就念處 我要念覺支就念覺支 我要擇法就擇法覺支 我要精進就精進覺支
我要喜就在喜覺支 我要猗息覺支 就可以在猗息覺支 我要定覺支就在定覺支 我要在捨覺支就捨覺支 這樣叫做七覺支圓滿 圓滿也就是剛才比喻的 像七件衣服你要穿哪一件 你會隨時隨地拿那件來穿 就可以穿 既然如是 我們一個有達到 這個七覺支圓滿的人
他在生活當中是不是 他馬上要念處就念處呢 是不是 他要高興就可以高興呢 所以你們有想要修受念處 千萬我再叮嚀 千萬不要以苦受來作你的什麼 來作所緣 一般都以憂愁悲傷煩惱痛苦 來作你受念處的所緣 如果這樣我來請問你們
這樣不是世間人 人人都是在修受念處了嗎 那這個佛教價值在何處呢 不要把俗見誤以為是聖見 俗見就是世俗人的見解 聖見就是聖者所自體驗 說出來的見解 所以我們要釐清楚 修受念處的時候 為什麼我要說 身念處具足圓滿的時候 我們才有辦法適合來修受念處
修受念處是以喜作所緣 喜為所緣 如果這樣我們修身念處 的七覺支裡面 有沒有身念處的喜 有喔 所以修身念處七覺支圓滿的人 要以身念處的法喜 時時就可以馬上法喜 在他法喜的時候 哪麼我們可以法喜作所緣
大多數人現在都有一個誤解 修受念處都把我們的 憂愁悲傷煩惱痛苦 生出來的情緒 生出來後的情緒發現到 以它來作所緣 這樣是不是以情緒觀察情緒 所以我鼓勵法友們 其實修行的過程當中 若是有任何情緒生起
除非我們的喜受與樂受的情緒 否則我都鼓勵你們 回到所緣讓它止息 這句話聽懂嗎 不要滋養增長這種憂悲惱苦 憂悲惱苦不應該滋養增長 我們是不是要滅 四正勤明明就有這樣說 以生惡令什麼 令滅 對 憂愁 悲傷 煩惱 痛苦 是不是惡
為什麼我們要在惡來時 滋養廣大呢 這樣矛盾不矛盾呢 所以我們應該要知道 但是你如果有辦法 在你要讓它喜受就喜受 這樣你才可以 如實正知到你喜受生起 不然都是失念情緒生起的 以失念情緒生起才來作所緣的 這都是後知後覺
永遠你都無法觀察受之集 這句話聽懂嗎 尤其要記住 你們在說受之滅 四念處的受之滅 與一般的滅是不同的 一般有生就有滅 不用你去多管閒事 生生滅滅是不是自然的現象 但是四念處的滅 它不是在說 一般生生滅滅的滅 它是在指什麼呢 斷苦集的滅 這句話聽懂嗎
滅苦集 苦才可以滅 你們再注意聽 修身念處是無法斷除煩惱的 它是要斷除煩惱的準備 例如你們正觀到五蘊 如實知見五蘊是無常 無常故苦 非我 非我所有之後 你們就沒有煩惱了嗎 如果這樣世尊就不用說 受念處 心念處 法念處
修身念處 只是要讓你們正觀五蘊 如實知見五蘊的本質 聽懂意思嗎 只是這樣 修受念處可以斷諸受嗎 不可以的 不要誤解 修受念處達到受念處 七覺支圓滿 也是與身念處的道理相同 要讓你如實知見受的本質 頭腦稍微動一下喔
若是修受念處就斷諸受 解脫了沒 對啊 就解脫了 因為諸受斷盡的時候 就代表你沒有諸受了 沒有諸受就解脫了對不對 所以修受念處是要如實知見 諸受的本質 所謂諸受呢 喜受 樂受 苦受 不苦不樂受 它的本質
與它緣生受的過程種種現象 既然如是 當然就沒離開十二因緣法 例如我們的 苦受 樂受 不苦不樂受 喜受不是來自於觸的滿意 才會有喜受嗎 不是來自於觸的不滿意 才會有苦受嗎
如果這樣再請問 那麼觸上去還有什麼 還有六識呢 六識上去呢 還有六根呢 是不是 六根上去還有五受蘊呢 五蘊 五受蘊呢 那五蘊 五受蘊上去還有什麼 還有行呢 行上去才有一個無明 像剛才這位法友他就是 他有辦法透過聽來的 所思 所想正思惟
會追求到每一個東西 都是相依相緣的關係 沒有一項東西是單純 獨一會成就的 有可能因會變果 果會變因 緣會變因 緣可能變果 所以因緣法它不是一條線的 它是不斷的相依相緣的關係 因此之故 你要修受念處之前
不能沒有瞭解 十二因緣法的生滅法 修受念處 最主要如實知見諸受 主要就是要讓你體驗到 苦集滅道四聖諦 苦集滅道四聖諦與 十二因緣有關係或沒關係 當然有關係 也可以這麼說 十二因緣法是以苦集滅道 四聖諦來做簡稱 簡稱啦
因為無明緣行乃至 緣生命老病死憂悲惱苦 這句 你有聽我說得特別不同嗎 緣生生命老病死憂悲惱苦 不是緣生未來生的 老病死憂悲惱苦 未來生 未來生還未到嘛 是緣生生命老病死憂悲惱苦 這句聽懂嗎
那麼如果這樣的時候 這個是不是十二因緣法 在說四聖諦的苦 那苦集呢 苦集不是在說十二因緣的 無明緣行 你們知道吧 由無明緣行然後 由無明生起緣行生起 那苦滅 不是無明滅無明行就滅嗎 所以我們如果要修受念處之前
一定要瞭解十二因緣 一定要瞭解四聖諦是必然的 如果沒有 不知者何來見 我時常說這句話 你不認識它 你要怎麼去找它 你不認識它 即使你在它的旁邊 你也不知道它是誰 例如你帶在身上的錢 你不知道這是錢 你肚子餓的時候 你也不知道要拿這些錢來買賣 你挑這些水你不知道 這些水可以喝 可以止渴
當你挑水口渴時 是不是也會渴死呢 這個道理是相同的 因此之故 諸位 只要你們自己在 我們每一個法源中心 對我們裡面的負責人 甚至對我們裡面的教導師報告 他如果感覺說 聽的出你真的對五蘊瞭解
確實瞭解 加上正觀到五蘊 所以我們自然 你不用討 你們要我們就送你們一本書 這樣聽懂意思嗎 不是我們對法的吝嗇 第一 減少人家造業 第二 鼓勵你們腳踏實地 按部就班的修行 那麼我們高雄法源中心 已經要開始一日的密集禪修 那麼如果這樣各位 你們要具備什麼條件
我今天也藉這個機會 也要先跟你們解釋一下 來到這個地方並不是 你在那邊討論道理的時候 要討論道理 問法義的話 時間長長久久 任何時候 任何時間 打電話回慈蓮寺問 或是在我們各法源中心 我們都可以跟你回答 我們一日的密集禪修
應該就是要讓你在一日當中 培養正念與正知 但是培養正念正知 你要跟教導師報告 你一定要知道要怎樣報告 應該是我自己的經驗 現在的人修行爬不上去的原理 就是有一個地方 在無明中自生我慢 什麼我慢呢
不知道說知道 不瞭解說瞭解 知不知道 知道 向他追問他 不知道 所以他會自以為是不高興 你不是我本人你怎麼知道 那是貢高我慢 既然一個杯子滿了 你怎麼還能在吸收 別人的意見呢 應該你們要具備什麼條件 報告給教導師聽 教導師說出來的話 你要耳根對聲塵聽得清清楚楚
然後離開與教導師的釋疑後 要不要靜靜思考 靜靜思考 剛才教導師是在跟我說什麼 我自己去跟教導師報告什麼 這個正思惟就是 以事實的拿來思惟 不要再加你的主觀 剛才我報告教導師什麼
我這樣正思考 教導師跟我說什麼 不能加油添醋 加油添醋就是加入你的主觀 然後兩項思考下來做比對 比對後有懷疑馬上再去找誰 教導師 對 要這樣 記住喔 但是你不能教導師說的 你自己自我主觀說 我知道了那不用你啦 這叫做貢高我慢 你跟我一樣而已 那是平等慢
教導師教這個太深我聽不懂啦 這叫做自卑慢喔 那把你的自我主觀那個慢 無明慢生由無明 無知 自我主觀生出來的慢 背在背上你怎麼會進步 修行是要降伏慢 減少慢 斷除慢嘛 應該不管任何人在任何時候 別人在說什麼你一定要 注意聽
除非你認為這個不需要 否則你要以耳根對聲塵 訓練你耳根對聲塵的 耳根身的內身與外身 耳根身的內身是不是耳識 外身是不是耳觸 以耳識與耳觸 作你正念正知的所緣 訓練到別人說什麼 你任何的分散心都沒有 然後你聽來的重點憶持
不必教導師跟你說的每句 都記清楚 那麼簡單 重點 記住重點 你知道喔 教導師說的不懂的重點 把它記起來 然後離開教導室 出來趕快靜坐思惟 不要進去與教導師對話出來 就好像沒那回事 出來趕快靜坐思惟 思惟剛才 教導師跟我說的是什麼
教導師是不是 有誤解我的意思嗎 或是我與教導師所說的經驗 兩項的差別在哪一個地方 要不要靜慮思惟 各位法友我跟你們報告 我在修行的時候 無論我經行一小時 兩小時 甚至靜坐一小時 兩小時 不等的時間 等我到一段時間 等到一段時間的時候 我一定會怎樣
靜慮思惟觀察 我一定會靜靜思考 與剛才所經行的內容 再回憶回來 這樣是不是在正思惟 記住 這句聽懂嗎 回憶回來是不是在正思惟 回憶回來沒有加添自己的概念 只要把如實我經行 一小時 兩小時的經驗 回憶回來作正思考 正思惟
不然你只是經行 提起 移動 踩下 提起移動踩下 你們的意思是要做什麼 我這樣的意思聽懂嗎 一定要靜慮思惟著 我剛才兩小時的經行的過程 你一遍的正思惟 兩遍的正思惟 會不會加深你的印象 還不只加深你的印象 還有一個訣竅 你在正思惟你剛才 兩個小時經行的過程中
你的所緣 要不要放在你的正思惟 要喔 如果不這樣就不算正思惟喔 為什麼不算正思惟呢 因為你如實 在你經行兩小時的內容 一五一十把它回憶回來 你如果沒有念處 你在回憶的過程 甚至加添自己的主觀下去 發現不到 這樣變成一般的亂想 胡思亂想不是在正思惟
正思惟必須與事有實 不能加添任何自我主觀在裡面 這句話聽懂嗎 比喻來說 一個甲說一些邪見法 一個乙說正見法 你在甲那邊聽來的邪見法 重點你有憶持 你正思惟他在說什麼 然後在乙那邊聽來的重點 正思惟兩項做比對 這叫做正思惟的效果
因此之故 在你的實修上 也不可以沒有正思惟 你自己本身所精進過程的現象 一次 兩次把它正思惟 在這個的地方我會這樣教你們 就是要讓你們怎樣呢 求真求實 不要經典記載信以為真 不要我說或是教導師 或是其他人說 就信以為真
在當下如實知見的現象 這是最可靠 所以真理是靠自己 親自體驗是最好的憑據 其他經典記載是一個指向 真理的方向 教導師也是如是 所以語言或是文詞 經典 不是真理 是不是真理 不是喔 真理是我們如實知見的現象 如果這樣你還有個好處 經由你不斷的正思惟
正思惟加深你自己 如實現見的現象中 你會生出一種滿足感 或是什麼 見法喜 滿足喜與見法喜 都是從這個地方生出來的 不過你沒有建立這種工作 要讓它高興這種是世俗喜 世俗喜一般世俗的
滿足欲貪的高興 並不是法義所說的喜 所以教你們的方法 就都與修七覺支裡面有延續 所以一五一十跟教導師說 我來的時候 早上開始來報名之後 我就怎樣經行 我在靜坐的時候 就以什麼為所緣 等到情緒來的時候 我以什麼方法來處理我的情緒 等我心在懈怠的時候
我以什麼方法 來喚醒我懈怠的心 等我心在急 在急的時候叫做掉 懊惱 悔的時候 我以什麼方法來降伏掉與悔 掉就是散亂心 悔 懊惱 你一五一十的 報告給教導師聽 有經驗的教導師聽你報告完畢
認為對 會跟你說你再繼續精進 報告之後他發現你很純熟了 純熟了教導師就引導你 有次第的向上精進 這樣修行才知道你到什麼程度 有些人到現在修十年 二十年 知不知道 都知道 修到哪 我不知道 遇到事情全部法都不見了 做一件事情必須做到什麼程度
自己修到什麼程度誰最清楚 這才不會糊里糊塗的修行 我自己修到什麼程度 我自己最知道 不然糊里糊塗的修行 一輩子都在糊里糊塗過日子 這樣你看可惜你有想要修行 修行佛法是一種很如實的東西 並不是可以用金錢買賣的 並不是可以你跟我交情很好
我看你一下 摸你一下 你就開悟證果了 如果有這種 世尊當時 摸一摸就都開悟證果了 你聽懂了嗎 怎麼有這種道理的理由呢 修是修改錯誤的觀念與什麼 與錯誤的行為 把錯誤觀念修改之後 自然而然我們在生活當中 修行是要修改錯誤的行為 你們的錯誤觀念如果沒有修改 你要以什麼做準則來修改 錯誤的行為呢
不過 如果真正瞭解修行的方法 只要你一經一偈就好 你會思惟運用 不管什麼時候都受益無窮 不然呢 忙修瞎練 土法煉鋼 學了很多東西記整個頭腦 遇到事情呢 沒辦法 例如這樣彎下抬起來 前面就眼冒金星 要抓卻抓不到 全都是金條卻拿不到金條 道理相同的
真正要修行佛法 以我自己過去走來的經驗 是隨時都可以讓你發現 你都在進步 我們在進步 對道理的瞭解清楚是進步 包括你自己 改善你的生活也會進步 例如有一天 我與一個人在對話的時候
與一位老法友在對話 我說老法友那妳自己這樣 感覺妳有進步 可是妳有進步沒進步 妳與妳生活中的家中的人 最清楚 這句話如實不如實 她說 我媳婦感應最大 我以前沒有修行時 都會對我媳婦碎碎唸 現在的話呢 沒有時間唸 我顧我的正念正知都顧不住了
哪有時間去跟人家碎碎唸 這樣不是她媳婦感應最大 她媳婦說 我媽媽為什麼像了變一個人 道理是相同的 有時候你們來 妳在修行 妳先生如果來 我都問妳先生不會問妳 妳先生在修行 我都問他太太我不會問他 周圍旁邊的人最清楚 因為修行佛法 不是放在嘴而是放在哪 放在行為的表現
不能誤解說 妳只是一個行為表現 妳一個行為的表現 妳已經在做什麼 教導妳周圍旁邊的人了 小小的 讓他感覺這個人在改變了 他內心已經對妳生恭敬了 恭敬心生了 然後聽你說話後 他過去在聽只是應付一下 不聽不行而已 現在他在聽話是很認真在聽喔 他知道說 這個人有東西喔 有東西就會認真聽嘛
所以妳已經引導他們 走進去真正的修行了 開口閉口道理說的很多 遇到事情與世俗人相同 旁邊的人會說 妳學這個要做什麼 與我們都相同啊 我以前初學的時候 背一些道理都說給人聽 遇到事情與世俗人相同 旁邊的人都嘲諷我 不過嘲諷我 我都會發脾氣越不高興呢 人家說你沒修行沒那麼兇 越修卻越兇
旁邊的人聽到修行都怎樣 都跟我翻白眼 然後我開始走入正法在修行 我有一次感冒要去看醫生 以前我們隔壁的人 全部出來把我圍著 醫生來找人說 師父在哪 人呢 找不到人 把我圍在裡面 都說你以前的個性 如果沒有修行已經死了 佛祖救你的
不是佛祖救我的 是佛祖的法救我的 也是我自己救自己 佛祖說同樣這麼的多法 為什麼不會救別人 是你自己要或不要 像這個藥 你不吃那病怎麼治得好 唸處方病會好嗎 如果唸處方病會好 你每天唸經就好了 唸經是不是在唸處方 唸處方如果會好 你每天唸啊 知道藥裡面是要治什麼病 拿來治我們的病
不過你唸處方也知道 這個處方是屬於治什麼病 我們的病是什麼病 那我們不是對症下藥嗎 所以要理性的修行 所以如實報告讓教導師聽 教導師跟你怎麼說 你就怎麼聽 但是正思惟與你實際 求真求實若有所差別
下次如果別的教導師來 你還要再問那個教導師 問別的教導師 我們裡面的教導師 只要甲教導師去批評乙教導師 有憑據之後 這個教導師必須下架 下架 你們知道嗎 沒有資格做教導師 理由是什麼 身為教導師不能為了 你自己的名利做出發點 教導師就是 要將我們知道的教人 再學習
不懂的還能讓你有學習的機會 教導師 人家說自利利人是指這樣 將我懂的教你 那我不懂的 人家問不懂的 不是如同老師跟你說 你懂不懂 不懂這樣正好 我很高興 謝謝 這項我不懂加強我的什麼 對這部分的思惟與觀察 是不是這樣 如果說 你會批評別的教導師 你的動機是何在 不是沒有離開名利心嗎
就算你自己沒有利 也是為了名 所以身為一位教導師 最應具備的條件 必須有如此的基本修養 如果沒有我們馬上下架呢 什麼叫做下架 教導師下來 我們的教導師不是我們封的 封神榜的封 不是我要封他當教導師 就能當教導師 我們的教導師 一定要在我們慈蓮寺裡面 在我們在家出家眾 幾十個面前上課
你要教人身念處 你要在我們面前上身念處 讓我們大家聽 包括我也是學生喔 我時常會舉手發問喔 發問 追根到底 第一 看你修養夠嗎 第二 看你有瞭解嗎 大家都認同了這才怎樣 你可做教導師 但是教導師善知識
真正圓滿的善知識 當然是阿羅漢 因為阿羅漢他是整套 完整教到阿羅漢的善知識 這句話聽懂嗎 初果有初果的善知識 開法眼有開法眼的善知識 並不是一定完成阿羅漢 才能當別人的善知識 例如我拿一個舉證 在雜阿含經二○○經嗎 我如果沒有記錯二○○經 二○○經就是世尊 有一個兒子叫做什麼 羅睺羅
羅睺羅他只有一個獨子而已 羅睺羅來向世尊問法 世尊問他說羅睺羅 他在問法 世尊發現 他還沒有開法眼 法眼未生就說羅睺羅 你瞭解五蘊嗎 他說瞭解 你既然瞭解五蘊 你由剛出家不瞭解五蘊的人 你要去教他五蘊
這樣請問以這個依據來說 並不是阿羅漢 才可以去教人家法 這句話聽懂嗎 只要你瞭解五蘊 你就可以去教人五蘊 在家居士八法裡面 有沒有一個 自利八法與利人八法 十六法喔 在家居士 自利八法與利人八法 如果具備十六法圓滿的人 世尊說是在家居士功德最大 像日正當中
日正當中的什麼 像正午時這麼亮 這麼明亮 對 日正當中 第一 他在指的是指什麼 第一 自己正信 但是記得喔 正信與淨信不同 要分喔 正信就是正實 相信有這個事實有這個人 確實真的 正信喔 如果不是正信是什麼信 當然是迷信啊
與事有實就像 例如印度確實就有個釋迦族 裡面就有一個太子 叫做喬達摩 悉達多 他為了發現老病死憂悲惱苦 還沒有人有方法來滅除 老病死憂悲惱苦 因此離開皇宮出家修行 在修行的過程與參學的過程
他思惟觀察十二因緣法 然後開啟法眼 生智慧 明 自證解脫 確實有這個人 你相信世尊這樣叫正信喔 如果沒有佛很多 那麼他的出處在哪裡 他也說他正信 所以正信就是與事有實的信 這樣知道嗎 然後你自己知道 淨信是不同喔 淨信就是 你如實現觀四聖諦之後
才對佛法僧淨信不疑 所以這有前後次第 所以十六法裡面的八法 第一 是不是正信佛法僧 第二 是不是持戒 發現持一條戒有減少 一條戒的煩惱 我可以持三條戒就三條戒 想到我持三條戒會快樂嗎 會喔 會快樂 只有持一條戒想到會快樂
因為世尊對在家居士的規定 就是說什麼 少分持戒怎樣 多分持戒 滿分持戒 少分優婆塞 優婆夷 多分優婆塞 優婆夷 滿分優婆塞 優婆夷 五條戒都持清楚叫做 滿分優婆塞 優婆夷 這樣聽懂嗎 所以說這是世尊教的法 並不是一種死板板的它是活的
例如有我們信眾未皈依之前 他是在殺雞的 殺雞的 夫妻時常都來找我說 師父 我有一條戒持不好憂悲惱苦 我說 你是什麼戒持不好 他說 我本來殺雞生活的人 我如果不殺雞 實在生活維持不下去 我也想說 不要殺 但是我兒子還無法賺錢 我說 你不要悲傷
你如果皈依後 才去殺雞這樣就不對 你未皈依之前你就做這個職業 為了維持你的生活 你這條戒不能持清淨嘛 是不是 你這條戒不能持清淨 以後你的經濟如果改善呢 我們就不需要殺了 那這條戒清淨了沒 就清淨了 要記清楚不要勉強 不要勉強變成沒飯可吃 我有遇到一個 這是事實喔 來跟我說 要到慈蓮寺出家 我看他的動機 並不是真正見法要來出家的
我問他為什麼出家 他說本來開了一家超商 他信一位師父 開超商要準備很忙碌 然後可能太過身心勞損 身體欠安 那個師父跟他說 你就是賣酒才會身體欠安的 業在輾轉 你超商要收起來了 有趣不有趣 他聽他師父的話 跟他老婆與女兒討論 說要收起來 他老婆與女兒說
我們的錢都投進去了還有負債 你如果要收起來 我們從今要斬斷什麼 斬斷父女與夫妻的關係 我們去上班 你的負債你自己繳 他才收起來呢 來問說 出家一個月領多少 很有趣吧 我說 你要領錢要到社會賺錢 他才說給我聽呢 說師父 我很慘呢 最後我看你的電視才知道說 戒律不是這樣說的 我超商已經收起來了 錢沒了
還揹三四百萬的負債 我嚇一跳揹三四百萬的負債 要怎麼辦 我說 你要去上班 去上班 因為出家之前人家會問你 你有欠錢沒還嗎 你是自願或不是自願的 你是什麼動機要出家 會問的呢 會問你的 你跟他說 我欠一堆負債 人家不可能跟你剃頭啦 我妻子逼我來的 也不可能跟你剃頭啦
我老公叫我來的 不可能的 你聽懂意思嗎 這是不可能的 必須自願 所以你們要知道的很清楚 你持一條戒 有持一條戒的內心快樂 想到這條戒會快樂呢 一個要臨命終之前我跟他說 看他很悲傷 我問他說 你有犯戒嗎 他說 我沒有犯戒 不過我真的戒沒持清淨 我兩條戒持不清淨 我說 你想那條 持戒清淨的就好了 他想到真的會很高興
他說 師父對呢 我想到至少我來這裡一輩子 我也有持一條戒清淨 心就清涼起來了 就清涼起來 所以你在八法裡面就是 你發現你持一條戒 持戒很好告訴別人 自利利人嘛 布施增加人生的意義 你把這些自利利人 再來第四 不是定期親近善知識嗎 聽聞善知識說法 重點憶持嗎
回去不是要靜慮思惟嗎 靜慮思惟 瞭達深義 瞭解意思嗎 進一步 才可以按照次第而行呢 這是在家居士本來要具備的 就是要具備八法與利人的八法 十六法 一個具備自利利人十六法的人 如果去出家他是凡夫僧 不是世俗僧 世俗僧 就是沒有具備這十六法的人 然後由世俗僧 要達到這十六法圓滿
才變凡夫僧 凡夫僧進一步學的 是不是要現觀四聖諦 變什麼僧 有學僧 有學僧 必須進道上昇 達到什麼僧 無學僧 所以在世尊所教法的內容 他是有明確的次第呢 例如說 比喻來說一個甲 他出家並不知道 他就如傳統怎樣出家 他就出家 出家後他發現這個法後才知道 我趕快怎樣 要不要從八法修行
不然一個世俗僧 不是要趕快從八法修行嗎 將八法教給別人 叫做十六法具備 這樣不是從世俗僧 演變到凡夫僧 我們在家居士也是相同 只要將你自己瞭解的 八法與十六法 你瞭解八法可以教人嗎 可以啊 當然可以 你如實我就已經具足八法 你把這八法教人家就是什麼
正信佛法僧 持戒 布施 定期親近善知識 憶持 正思惟 瞭達深義 按照次第修行 這就是我們可以 你在什麼情況下瞭解教人 不瞭解的千萬不要拐 不瞭解就不瞭解 你不瞭解 拐人家 人家聽到就知道呢 知道你在拐來拐去了呢
這樣你的人格就被看輕了 看輕你的人格了 這個人有名利心喔 為什麼我問時要強辯 其實如果別人問我 我不瞭解的我很高興 我不只不會不高興 我反而高興 高興在哪裡呢 我知道說 我這一部分 我要加強 因為一個人記住 除了阿羅漢以外 不然都還有放逸
阿羅漢就不放逸 所以世尊這樣說 證初果的人世尊說 我不只給一般人說不放逸法 也跟初果 二果 三果的人 說不放逸法 什麼意思呢 不放逸法也就是說 你現在現觀四聖諦 停留在現觀四聖諦的人 叫做放逸 因為你還有空間嗎 你還有進道上昇的機會 你不要進道上昇
這樣叫做放逸 證初果的人還要向二果 是不是 你要精進於向二果完成二果 你證二果的人要不要 向三果完成三果 證三果的人 向四果證四果 這樣世尊才會說 我除了沒有對阿羅漢說 不放逸法 那不然三果 二果 初果 都要教他不能放逸
因此之故 你們來這裡一日的密集禪修 也等於像你們回去慈蓮寺 在做八關齋戒相同 那麼你把一日的生活當中 都保持在正念正知 然後靜慮思惟 你正念正知所如實知見的現象 然後與教導師對話 教導師 認為你這部分純熟之後 自然會引導你怎樣進道上昇 我有聽一個老法友這樣說
說他親近一位師父 也是這樣跟他說 他的情形報告給他聽 他說繼續 再一年後來問他 他說繼續 再過一年呢 還是繼續 那要繼續到什麼時候呢 他認為這不妥當 所以他也很有智慧說 我一生短短幾十年 都在這裡繼續 都在這裡繼續 所以好的教導師他會選擇 一個洽當的時候跟你說
跟你說 你現在這個地方 不純熟才會叫你繼續 如果純熟呢 他感覺你有純熟 有那種力量進道上昇 他會跟你像在廣告那樣 跟你介紹一下 那你如果聽懂有那個能力 他就跟你引導 所以按照你自己實際的報告 教導師才不會判斷歪掉 因為也是你本人最清楚 你的報告如果不是如實的
加上你的概念 加上你的推理 有經驗的教導師聽得懂 但是他又不能跟你說 你這是推理的 判斷的 你沒有修到這裡 一般修養不夠的人 會變成不高興的心 所以我敢說 我們的教導師 所具備的就是 鼓勵 判斷 引導 只有的是以這樣為主 開口要有鼓勵的這個價值 第二 我們要有引導人的內容與次第
都是要有初善 中善 後也善 所以離開這個地方 我們不必與人爭論 他認為怎麼說 我們安靜就好 默語不代表是默許 所以他是自我主觀 不是誠意要來對話的 是要來表現 我高高在上的 我們的教導師 只有安靜聽你說就好 所以我們的教導師旁邊 都一定要有一個至兩個 甚至都要有現場錄音
所以與我說話現場都要錄音 如果沒有錄音 我就不要跟他說話的理由就是 以後會爭論 那你如果錄音呢 哪有爭論的空間 沒有 有依據的 所以時間到了 有因緣再見 感恩謝謝