台中現場法義分享43
各位法友安樂行 師父安樂行 我們來延續上集的討論 大家放掌 這位法友她所問的問題 若是人人修行身念處 身念處的七覺支圓滿具足住者 千萬要注意 我們必須 一定要向著修受念處走
不要每一次在五蘊 其中一蘊緣生煩惱時 妳就立刻拿身念處的七覺支 來將它降伏 那這樣永遠都停留在 身念處的現象中 修身念處之後 要修受念處時 只要妳有觀察到受念處的前相 我們就有辦法 從受念處的點線面去做觀察
若是我想要修受念處 可是在我五蘊當中 任何一蘊生起情緒時 我立刻回來 用安那般那作念住所緣 這樣妳只有在加強妳的 安那般那降伏情緒而已 若是因為妳又擴大到 由身念處的七覺支 懂得選擇身念處的七覺支
來降伏情緒 這樣雖然由安那般那 擴大到身念處的七覺支 選擇來降伏情緒 不過妳若不懂得 以善巧進道上昇 永遠停留在這個階段 就無法現觀苦集滅道四聖諦 就無法如實知見 現見十二因緣法的生滅法則 這樣永遠都無法 開啟滅苦的智慧
雖然妳能夠正觀五蘊 能夠以五蘊的七覺支 來降伏情緒 與一般沒有修行的人相比來說 生活的品質是比較好 煩惱比較減少 生活比較輕鬆自在 不過還未找到真正滅苦之智慧 因此之故 只要我們自己本身 身念處的七覺支具足圓滿者
情緒來時 妳不要用 身念處七覺支的任何一覺支 去降伏它的情緒 妳必須發現這個情緒 選擇這個情緒生起作所緣 但若是粗糙的情緒生起 我們馬上要降伏 若是妳有辦法觀察 這個情緒生起的過程 代表這個情緒就不是很粗魯 加上妳的正念正知 有到那個程度
所以要這樣的人 我是先鼓勵你們 應該就要以選擇 要修身念處到受念處 先發現到我雖然有正觀五蘊 五蘊無常故苦 身念處的七覺支我懂得善用了 不過我的煩惱還是存在 煩惱存在 為了要滅煩惱的緣故 究竟滅除煩惱 要找出煩惱的原因在哪裡 找出煩惱集起的原因 滅除 才能夠滅除煩惱
煩惱生起來 用種種的方法 甚至用五蘊的 七覺支方法來把它降伏 這都不是斷苦集 所以還未開啟究竟滅苦的智慧 所以若我們情緒生起太粗魯的 必須要以五蘊的 七覺支來把它降伏 若是生起來的情緒 是沒那麼粗魯的 能夠觀察到 我從五蘊中的哪一蘊
生起我微細的不樂 不樂就是苦了 那個時候妳不可以用 身念處的七覺支 任何一覺支來降伏 要如實以不樂的苦作念處 觀察得到 這就是前相生起 修受念處的前相生起了 前相
我們才有辦法以它念住作所緣 從它從點擴大到線 擴大到苦集滅道四聖諦 這一句聽得懂吧 所以妳若是說 修身念處 想停留在身念處 這樣就好了 情緒生起來 用身念處的 七覺支來降伏就好了 可是想由身念處 進道上昇到受念處就不可以 要大膽的跨出一步
情緒生起來 我知道我的情緒生起來 我們現在所說的情緒 不是粗魯的 情緒包括喜的情緒 情緒有兩項 一項是不歡喜的 一項是喜的 苦就是不樂嘛 不樂就是苦 因為有修身念處 身念處的七覺支圓滿者 大多數的 憂愁 悲傷 煩惱 痛苦 這都不會生了 即使它生起來 也停留不久了
因為他有身念處的正念正知 到某某階段 只要他有發現到 就是有正念了嘛 就是有正知的生起了 所以那個時候我們有悶悶不樂 或是對任何事情的可惜 捨不得 遺憾 這樣那個時候發現得到 就是修受念處的前相生起了 有沒有聽清楚 這樣是為了什麼呢 妳要趕快念住它作所緣
以它作所緣才有辦法發現到 這個生起的原因是如何 在那裡想 糾結這件事情 糾結這件事情 妳聽得懂吧 我們的悶悶不樂 一定有悶悶不樂的原因 它就是會時常糾結那件事情 我們的悶悶不樂才會保持存在 那件事情若停止了 悶悶不樂就再見了 就不存在了 那個時候我們只有 以這個現象作所緣 發現有悶悶不樂 悶悶不樂是什麼原因生起的
內容是在那裡在糾結這件事情 我們都如實念住作所緣 這樣以它作點線面 面就是觀察到苦集滅道四聖諦 如實知見十二支因緣順逆兩境 這樣才是從身念處進道上昇 走入修受念處 但是我是比較喜歡 你們修受念處 我的做法是比較喜歡這樣做
我過去是這樣學的 當我們自己在靜態的時候 因為我們已經有正觀五蘊 我們要學習五蘊的過程當中 發現有五蘊無常故苦 我們要去追求五蘊無常故苦 集苦的原因 開啟滅苦的智慧 有這種智慧生起時 我們就向上追求 親近善知識教妳受念處
教妳如實知見 現見十二支因緣法順逆兩境 然後我們就透過在靜態當中 回憶著妳見法的歡喜 見法 例如說 我對色法是地水火風和合的 我很自信 身體是地水火風和合的 心裡生起滿足歡喜 歡喜生起 妳以那個 作妳的念處所緣
因為歡喜生起 妳念住它作所緣 妳以不失去正念正知的前提下 自己選擇去回憶 妳見法的喜生起的 這樣請問 她有沒有失念 沒有失去正念正知 所以就是在不失去 正念正知的立場上 才有辦法觀察喜是如何生起的 喜是如何生起的 既然觀察得到 是不是點
線是在指什麼呢 發現到我這個喜會繼續延續 就是我的心裡都在想 那件歡喜的事情 也有可能由這件歡喜的事情 緣生起別件歡喜的事情 這樣有聽清楚吧 那個叫做線 才發現我這個歡喜 是哪裡緣生的 我要讓我的歡喜停止 就是把我在想歡喜的事情停止 歡喜呢 停了沒 停止了
那叫做喜 喜之集 喜之滅 妳有辦法如實觀察時 才知道說 我有辦法觀察喜 喜之集 喜之滅 是來自於修八正道 能聽懂吧 用這個模式 在靜態 以喜作所緣 修喜 喜之集 喜之滅 純熟之後 有時喜消失了之後
內心會有一種 捨不得而悶悶不樂 妳捨不得而悶悶不樂生起時 那個時候我們就是 以苦作念處所緣了 不樂就是苦嘛 以苦念住作所緣 如實觀察當下苦 當下苦之集 苦之集就是在想 剛才那種歡喜怎麼消失掉了 怎麼會不見了呢 是不是這樣
發現到我現在都在想這件事情 所以我的悶悶不樂 就繼續存在了 我要想讓這種悶悶不樂消除 我必須要停止再想這件事情了 這樣的話 剛才那個 由喜緣生的悶悶不樂 悶悶不樂消失了沒 消失掉了 你們靜態時 這樣操作 這樣修行 達到越來越純熟之後
以後在我們動態的生活中 六根對六塵 情緒來的時候 馬上發現我的情緒 是從五蘊的哪一蘊生起的 馬上 妳的正智立刻生起 那個地方速度很快 這樣有沒有聽清楚 若有疑問 妳再問 我喝茶 妳問一下 看妳所要問的 身念處與受念處的連接 我給妳的回答有沒有漏掉 或哪一個妳聽不清楚 妳可以再問 請妳說
師父 你剛才在說 這樣喜的緣起 與它的就是說 發現到喜 然後喜的緣起我們都發現到了 然後這整個點 線 面的過程
這就是受念處的喜覺支嗎 受念處 對 受念處的喜覺支的運作嗎 是 對對對 不斷的修習多修習 什麼意思 因為妳剛才說的這種的運作 一次 二次 三次 不斷的運作 運作這個有好處 什麼好處 正念正知會如何 越來越純熟 知道吧 正念正知越來越強 越純熟
所以妳才有辦法發現到 喜消失掉而悶悶不樂 由這個悶悶不樂 再延續作妳念住的所緣 所以這就是 受念處的喜覺支的修習 再來 受念處七覺支的修行 還不只是這樣 我念住在喜受 喜受的過程清清楚楚
這就是受念處 喜受的念覺支發起 保持這個喜受的過程清清楚楚 這就是喜受的念覺支精進不退 但是喜受精進不退之後 在喜受的過程當中 我們需要選擇 選擇 擇法 像妳剛才上集問我的想 思 選擇要經過想 思 我在想 思 選擇法的時候
我念住在我的想 思 選擇法的過程清楚 這就是擇法的念覺支發起 保持在這種現象清楚 就是擇法的念覺支精進不退 若這樣的話 我們就知道說 這就是受念處的正精進 聽懂了吧 受念處的正精進 然後受念處的正精進的緣故
所以對受念處的受 受之集 受之滅 受滅之道 妳會如實知 如實見 如實知 如實見 你們的心會生起歡喜 歡喜時 就念住 以喜作念住的所緣 這個喜生起時 念住所緣的過程清清楚楚 才是剛才說的 就是喜覺支發起
保持在這個喜覺支精進不退 就是精進喜覺支 受念處的喜覺支 有受念處的喜覺支的緣故 過去對受不清楚 所引生的身心束縛 無法輕鬆 對這件事情心有疑惑 妳就無法放鬆 既然妳如實知見了 清楚了 妳自然 心裡就會 把過去不懂的放鬆下去了 身體也就自然放鬆了 對這個現象念住清楚 就是猗息覺支發起
當妳猗息覺支發起 保持在這個猗息覺支 發起的現象中 精進不退 就是在修猗息覺支 我們有猗息覺支的緣故 前面還有見法喜 猗息 所以妳會對苦集滅道淨信不疑 生出正定
知道我的意思吧 所以定覺支發起 就精進定覺支 然後對於過去的對與不對 妳都釐清楚了 現在什麼才是正確的修法 妳都清楚了 捨棄過去的錯誤觀念與行為 對 捨覺支 捨棄過去的觀念與行為時 清清楚楚 不過這個捨的裡面有兩項 一項是捨棄錯誤觀念的行為 妳要清楚
一項是因為 妳有受念處的正定生起 所以妳的內心平靜 平衡 非常平衡 我的心對這個苦集滅道四聖諦 有如實知見的緣故 淨信不疑的正定了 所以對這個全都不會懷疑 心回歸於平靜 那種平靜 那種我們說是平衡的寧靜 那也可以說是捨 有聽懂意思嗎 對這個現象清清楚楚 就是捨覺支發起
保持這個現象就是精進捨覺支 這才是在修受念處的七覺支 前面所說的是要走入受 念住受 由受 受之集 受之滅 所以我們才有辦法修受念處 修受念處 必須受念處的念覺支發起 若是這樣 妳一次 二次 不斷的把它操作純熟
在生活當中 我們有辦法學習五受蘊隨觀 五受蘊隨觀需要的時候 就以受念處七覺支 的任何覺支來運作 現在我要讓它喜受 我就讓它喜受 我要讓它樂受 我就讓它樂受 我要讓它猗息 我就讓它猗息 知道意思吧 所以這就是修受念處的 從點 線到面
最主要修受念處的點 線到面 現觀苦集滅道四聖諦者 他必定還會進一步的追求 苦之集是來自於何處 例如說 苦受之集 是來自於無明觸 無明觸之集是來自於無明六識 無明六識之集 是來自於無明六入
無明六入之集 是來自於五蘊無明 五蘊無明之集是來自於無明行 妳知道我的意思吧 要向上去正思惟它的集起原因 這就是我們在說的 現觀四聖諦者 必定要如實知見 現見十二因緣法 順逆兩境的理由
然後受會緣生愛 愛會緣生愛欲 愛欲會緣生取 取會緣生取欲 由取欲緣生執取 由執取緣生佔有 由佔有緣生渴求 欲令如是 不欲令如是的貪 無法滿足欲令如是 不欲令如是的貪 瞋恨心就生起
瞋恨心生起 憂悲惱苦就生起 這就是經典記載所說的 愛 取 有緣生 老病死 憂悲惱苦 但是我們不是老病死 才會緣生憂悲惱苦 未老病死之前 我們異常異滅 就會緣生憂悲惱苦 異常 異滅 老就是異常變化嘛 當下現象的變化 知道吧
異常 異滅 死就是異滅 這個現象 快樂的現象消滅掉了 所以不用等到老病死 才有憂悲惱苦 未老病死之前 當下時時 都有其他的憂悲惱苦 老病死的憂悲惱苦 有老病死的憂悲惱苦的因緣 異常 異滅時時都有產生 所以這叫做什麼 無常故苦
我在現見十二支因緣法裡面 我有說的很清楚 你們可能沒注意 苦苦 壞苦 行苦 一切苦的重點是在行苦 這一句你們沒注意嗎 重點是不是在行苦 什麼是所謂的無常故苦 那就是行苦嘛 這樣知道吧 因為苦苦 壞苦 這種苦 妳要瞭解不難 無常故苦要瞭解比較難
因為無常故苦要瞭解清楚 一定要現觀苦集滅道四聖諦 知道意思吧 因為身念處與受念處的簡介 好像有出來了吧 有出來了嘛 我的原文還未出來 因為我都告訴他們 簡介比較簡單 你們先把它整理出來 先處理 簡介看清楚了 妳才能夠看到原文
我會說這些原文 其實 主要也是為了學院設想 因為當時我是覺得不需要 我用這樣教 這樣來教就好了 不過我們裡面的教導師 都這樣告訴我 師父你現在還健在 以你做主 以法做主 以你做主 等哪一天 你若死掉之後 教導師這麼多 有的人曲解你的意思 一個人說一套
一個學院裡面卻分成好幾派 要怎麼辦 你怎麼不要寫一寫呢 寫得清清楚楚 以後有依據 拿這來作依據比較不會有爭議 所以我這幾年來 就是都在用功做這種工作 寫這些字就對了 所以只要是我知道的 記憶在頭腦裡面 與經驗過的 想文字把它寫出來
雖然我的學問只有國小畢業 我媽媽這樣說 我國小六年 生病三年 老師說 我沒生病的話都有去 所以老師畢業證書照常給我 我也有畢業的呢 也有畢業證書的 但是那時 我小時候的毛病就很多 我的膽與肝 那條管子 先天性就有比較厚 比較厚 就是說得什麼蠟黃 全身 臉都是黃的 那叫做什麼 黃膽
我的黃膽都不會退 胃腸不好 拉肚子治不好 我曾說過 是聽我媽媽這樣說的 當時已經沒辦法了 神也問了 草藥也吃了 西醫也看了 沒辦法了 剩一點氣息而已 也不能吃奶 草蓆捲一捲就放在門檻角落 鄉下人的門檻都做比較高 這樣雞鴨比較不會跑進來
我的父親也沒有去報戶口 想說 這孩子活不了了 捲一捲要去挖個洞埋進去了 睡到半夜時 我的母親怎麼說 我們祖先早期在大陸 就揹過來一尊叫做李三娘 叫做李三娘的神像來 說祂半夜來叫我的母親 說況仔 況仔 我的母親叫做許況嘛
孩子肚子在餓 妳怎麼不讓他喝奶呢 我的母親嚇一跳 孩子都要死了 都無法喝了 怎麼會 爬起來 趕快來看 說我在那裡做什麼 你知道嗎 吸手指頭 還清醒的 在那裡吸手指頭 我的母親嚇一跳 繩子解開再抱進去 聽說棉被蓋著還會吃奶 好幾次活起來又瀕死 活起來又瀕死 到現在活到七十幾歲了 這樣有活夠本了吧 我都告訴人家 我活夠本了 本來就該死掉了
我的母親還更有趣 再說一個 你們會覺得有趣的 早期我們鄉下地方 是沒有手電筒 也沒有電的 醫生若治不好 要不要問神 那時鄉下人都要問神 要如何問神呢 拿火把 火把 你們不知道吧 我大姊拿火把 我的母親揹我 要走很遠 到人家在問神的地方
乩童通靈之後 馬上說 要認我當祂的乾兒子 我的母親都會拍打祂的桌子 我帶他來是要治病的 為什麼我自己生的無法養 要讓祢當乾兒子 我的大姊說 母親時常都跟乩童在吵架 意思聽懂了嗎 說每尊神跳起來 都叫我當祂的乾兒子 我的母親說 我是要揹他來給祢治病的 不是我有辦法生 沒辦法養的 所以我有這樣想 後來這樣想 為什麼每位乩童通靈後 都要求我當祂的乾兒子
是不是那位神 早就知道我不會死 我這條命不會死 我會修行是不是這樣 不然大家都要認我當乾兒子呢 後來我的母親都不允許 後來又活過來 活到現在已經七十二歲了 這很夠本了 有的人說 會怕死 我覺得很夠本了 怎麼會怕死呢 夠本了沒 本來早就要死掉了 現在七十二歲了 我覺得
我以前有一位師父說 七十就古來稀了 社會上說七十才開始 不過以前說 七十叫做古來稀 不要在七十歲之前死 我已經七十二歲了 所以說 人生在這個世間 死的問題早晚都會來 要如何修行 讓老病死 不會引起你的憂悲惱苦 這才是我們要修行的 至少也要在老病死時不會瞋恨
不要墮入地獄 地獄就是瞋恨了 以後你在這個現見 不是 在這個禪悅 我利用這個疫情 我又寫了一本叫做禪悅 什麼理由呢 以前我在演講時 我就給你們開一張支票 我從解脫道說下來
我四聖諦說到這個階段 對於要修解脫道者來說 若是認真的話 應該是不難了 需要方法 修行要領而已 利用這個疫情 三個多月沒有出門 我那段時間趕快 把端正法銜接上去了 所以那個叫做禪悅 禪悅裡面 我有給你們 寫一篇很清楚的就是說 地獄 餓鬼是現見法 並非是非現見法
這一句聽的懂嗎 地獄 餓鬼 畜生是現見法 因為離開現見法 就是非正見嘛 是不是 離開現見就是非正見嘛 所以人家說 死後 才有地獄 餓鬼 畜生 這種觀念就變成 不是當下現見得到的 所以地獄 餓鬼 畜生是現見法
我在禪悅裡面有說清楚 包括禪悅裡面還有一段 你們都要很注意的 就是在指什麼呢 佛教修行不離禪定 這是人人都知道的 所以世尊所形容的 初禪 二禪 三禪 四禪 他是在修三十七道品 不懂的人卻在修其他的 初禪 二禪 三禪 四禪 卻變成外道禪 變成四禪八定 理由很簡單
佛教的定是在指什麼定 知道嗎 正定 對對對 佛教的定是指 正精進於正念所生的定 就是正定 怎麼有那麼多定呢 也有剎那定 近行定 安止定 什麼定 一堆的定 那與佛教有沒有關 全都無關 與佛教有關的就是 正精進於正念所緣生的正定 這樣知道吧 在禪悅裡面 我都有跟你們交代清楚
所以我也希望 我的弟子以後有一位 我都要留給他們說 留給後代說 有人要是願意發心出來說什麼 說四禪八定 與三十七道品的關係 這樣不是很好嗎 但是禪悅裡面我有說 但是我是點一下 點一下而已 我沒有一系列寫得很清楚 寫不清楚 我告訴你 若是叫我說五蘊
我一輩子 光是五蘊就好 我一輩子都說不完了 有法說 義說 廣說 譬喻說 說得完嗎 說不完 所以任何一位修行人 你們不要認為修行佛教很困難 這樣你已經事先就打輸人家了 不要認為修行佛法是很複雜的 這樣你已經喪失機會了 修行佛法 與滅苦有關的沒有幾項
五蘊 六入處 十八界 四聖諦 因緣法 四食 三十七道品 四食的問題 智光比丘 他兩年前就對我說 四食他要說 我說好 所以我對於四食 我都點一下 點一下 沒說得很清楚 由智光比丘 現在已經好像錄影
錄到不知道第四集或第五集了 可能他現在就已經在錄四食了 你們不久就會看到了 四食也是一個 阿含七事其中一項重要的事情 因為四食能夠在生活當中 觀察我們是五蘊有食 還是五受蘊有食 那個食的意思 在四食裡面說的就叫增長廣大
滋養 增長廣大 像我們的身體 想要生命要不要吃東西 要 就是吃東西來滋養我們的身體 不過我們若是五蘊 只有保持在五蘊的生活 就是對五蘊有食 離開五蘊 就變成五受蘊有食 所以生活當中 我們用四食 時時能夠觀察到你自己
但是四食 你一定要瞭解 四食它是通十二支因緣法 與五蘊 六入處 十八界 都涵蓋在裡面 因此修行只要 你把五蘊 六入處 十八界 四聖諦 因緣法 透過靜靜的安那般那 心平靜的時候 正思惟這個法義 通達法義 透過正精進於正念
念住四念處 七覺支漸次生起 次第修行 以其他的道品來協助 因為修行佛教 不可以離開三十七道品 離開三十七道品就與佛教無關 這樣人生雖然短短幾十年 怎麼說修行不能成就呢 修行不能成就 就是修行 沒一個正確的方向走
這裡也好 那裡也好 這裡也好 那裡也好 這裡修完三 五年 那裡修完三 五年 人生短短幾十年 有多少時間能讓你浪費呢 所以修行不要複雜 愈單純 愈正直 愈如實愈好 不要複雜 複雜了 要修行就很難了 再切記 正法的特色不可以離開現見 因為修行正法 最主要是要滅除煩惱的
既然若離開現見 玄幻的東西與滅苦就無關了 因為煩惱是來自於 六根對六塵所緣生的 若是這樣 我們都是生活中 時時刻刻有在修行或沒修行 我們六根對六塵的現象 都是存在的 所以若離開正法的特色 就不是正見了 所以正見與邪見 是一個很好區分的現象
不要認為很難 大家每次都說 他說的都是正見 不過所說的都離開了現見 怎麼會是正見呢 現見 知道了吧 現見就是生活中 時時體會得到的 才是現見 現見就是體會得到的 生活中時時體會得到的 才是現見 現見才是正見 離開現見 怎麼會是正見 離開現見 玄幻怎麼是正見呢 所以正見 八正道第一條就告訴你們
一定要先有正見的觀念建立 才會向著正思惟 完成正見的生活 要完成正見的生活 你必須要正語 正業 正命 才有能力正精進於正念 由正念完成正定 因為正定要生起就是 一定要有修行正念正知 如實知見現象的本質
所以正定在說的就是三昧 三昧所指的就是淨信不疑 你有淨信不疑的緣故 所以你遇到任何問題 才不會再有疑惑生起 你還會產生疑惑的話 你就是還未到淨信不疑 所以若有疑問 你們再問
沒問題了嗎 沒問題的話 我就再繼續說 延續剛才所說的 若是如此 你們要如何修行 五蘊 六入處 十八界 四聖諦 現見十二支因緣法 四食
要如何修呢 當然 首先你一定先要學習 在靜態當中以出入息念作所緣 念住於出入息念 有辦法降伏我們的情緒 要念住呼吸就能念住呼吸 的正念作為基礎 不只是基礎 也能夠保護我們自己 情緒若生起時發現到 回來安那般那 情緒就降伏了
這就是剛才所說的 把念住安那般那的修行 變成大力士 你有辦法來保護自己了 所以當你情緒生起來 發現到回來安那般那 它就會降伏情緒 不會再讓情緒擴大 遇到一件小小的事情 就糾結好幾天 都在那裡糾結這件事情 這樣不是可惜又可憐嗎 然後當你有辦法降伏情緒時
你要先去冷靜思惟五蘊 親近善知識 瞭解五蘊是什麼 然後聽完之後 要記憶 記憶之後 在靜坐思惟時 去思惟說 色法 是什麼因 什麼緣產生這個色法 名法是什麼因 什麼緣產生名法 將五蘊的法義思惟 通達法義之後
那麼才修身念處 由身念處如實正觀五蘊 這樣就是對五蘊 已經有如實知 如實見 其實對五蘊有如實知 如實見 它就會擴大到 六根對六塵的根塵識 根塵識 那麼不斷的精進 我們就能夠 對五蘊 六入處 十八界 然後修現見十二支因緣法 的四聖諦
依四聖諦修受念處 於受念處如實現觀 苦集滅道四聖諦 如實知見 現見十二支因緣法順逆兩境 開啟了苦 集 滅 道 四聖諦 的法眼者 在生活當中 你就會越來越開放 越自在 因為現見十二支因緣法的人
就是你知道現在失念了 才會緣生受 受生起時 你不會排斥受 苦受 你也不會排斥 喜受 你也不會排斥 如實面對以受作所緣念住於受 從受的點 線 面 現觀苦集滅道 如實現見 十二支因緣法順逆兩境 正思惟它的法義 集滅 味患離 然後現在我們落入受 我就知道受
只有觀察受生 受滅 我們落入愛 我就觀察到愛 愛生 愛滅 不會再由愛緣生愛欲 由愛欲緣生執取 不過要是落入執取呢 也沒關係 落入執取時 只有發現執取 因為你對執取的 法義 集滅 味患離 已經如實知見了 所以知道我的執取 是由愛樂而來的
我的執取還會生起佔有 所以你執取生起 只有執取生起 執取消滅 你不會由執取再緣生佔有 由佔有緣生渴求 欲令如是 不欲令如是的貪 所以這樣的修行 來到現觀苦集滅道四聖諦的人 他還會再向上追求 追求什麼 希望不要讓它落入受
每次都落入受才在後知後覺 有沒有方法可以 讓它不要落入受 掌握住 不要讓它落入受 那麼若是這樣 你再進道上昇修心念處 修心念處是要掌握住 讓你不要落入受 那麼身受心如實知見者 他就知道他要如何修行 讓他斷無明而生明
所以進道上昇修法念處 這樣怎麼會難呢 很簡單的 我說沒多久就把次第都說完了 不過你若是不知道方法 要如何修行 瞭解方法 不力行也沒辦法 不過我人生的經驗是怎樣呢 真正瞭解方法的人 他不可能說不會去做 我時常在說 世俗人愛賺錢 知道哪裡有錢可賺 他不會去賺嗎
天還沒亮就跑去了 那就是我剛才上集說的 修行的需要 像我們現在在修行 我們是需要而來修行的 需要什麼 需要滅苦 需要今世斷除憂悲惱苦 斷除未來世生死輪迴 如此單純 正直的 世尊所說的阿含
阿含就是聖者所說的 阿含 聖傳之意 聖者所說 所傳下來的意思 這種這麼好的阿含 被人家判斷為小乘 沒關係 我們的那位度亮比丘尼 她不久會開始說 佛教史的簡介了 佛教史的簡介
因為佛教史的簡介裡面 她會告訴你們 印度佛教是如何流變的 大乘佛教是如何在世尊滅度後 演變出來的 大乘佛教非佛說 大乘佛教不是 佛陀所說的 是 佛陀死後 為了 簡單來說 也是善意的動機 世尊在世時 出去托缽 都有幾千人跟隨 那種的氣派已經消失了 已經消失了
因為世尊入般涅槃之後 世尊的弟子 若不是在 整理世尊留下來的資料 來教他的弟子 就是自己在努力的精進 因此出去托缽的人 卻變成沒有以前的氣派 在家居士發現說 這樣佛教會沒落呢 所以有一群在家居士 號稱自己是說菩薩道的 所以在家人也能夠弘法 代替出家人弘法
然後他才開始說本生談 本生談 世尊過去的故事 那都不是事實 不是事實 為什麼不是事實呢 我拿一個依據讓你們一起聽 請問你們 現在是不是第一次生的人 是不是 是 我們現在是 爸爸媽媽生給我們的 從無到有的
這樣我們怎麼還有 我過去世的問題呢 這一句你們聽不懂嗎 你們的生命不是 你們爸媽生的嗎 從無到有 這樣我們怎麼有 過去世的問題呢 這輩子修不到三果 聖者的三果弟子 死後再來再生 就是寄生 寄生在人的身體上 那個人才有前世 世尊 喬達摩悉達多 是不是淨飯王與摩耶夫人 兩個人生的 是不是
這樣他還有過去的割肉餵鷹 這種的故事嗎 不過世俗人比較愛聽故事 現見的東西比較不愛聽 我以前若在說 修專注禪定的種種玄幻 我若在說那種玄玄幻幻的 我的店滿滿都是人 聽到欲罷不能 為什麼 好奇的人比較多
好奇 好奇的人比較多 真正理性修行之人真的少 雖然現在號稱在修行佛教 大多數也都還是 都笑人家盲目跟從 自己卻也在盲目跟從 為什麼 他在修行時 他不知道為什麼要修行 真的想要修行者一定要知道說 他要修行的動機 過程與目的 要釐清楚 若不知道為什麼要修行而修行 不還都是在盲目跟從嗎
所以都要冷靜與理性 這條世尊說的阿含 最正直 如實 單純 最快的法 有可能用功幾個月或是幾年 你就能夠證果 這樣還不會想修行 我都不知道是什麼原因 可能長期迷信的深根蒂固 寄託的信仰所導致的吧
都想說我來出一些錢 或做一件簡單的事 就非因計因 非果計果 所以只有你現觀四聖諦之後 才能突破非因計因 非果計果的修行法 未現觀四聖諦之前 有可能你修行都還會 非因計因 非果計果 所以現觀四聖諦者 才會破除戒禁取見結
這一句聽的懂吧 因為現觀四聖諦 破除戒禁取見結者 他才不會非因計因 非果計果 他自己非常的清楚 必須一定要修什麼方法 才能夠達到究竟的解脫 他整個的路都清清楚楚 差別的是還做不到
所以才會再向上修心念處 修心念處之後 再向上修法念處 所以身受心法 七覺支圓滿具足住者 就是斷欲貪 心解脫 斷無明 慧解脫 所以你們今世若是要 真正完成斷憂悲惱苦 不必遭受未來再生的生死輪迴 若沒有修行身念處 受念處 心念處 法念處
是做不到的 理論是歸理論 理論歸理論 但是實際上都必須 一定要靠你的正念正知 不過正念正知 在生活當中本來就有了 只是你不懂得好好善用 有修行的人或沒修行的人 我們的生活都不離開三項
正念 正知與正思惟 不過我們不知道 那就是正念 正知與正思惟 你在走一座橋的時候 若是沒有清清楚楚 走不好就會掉下去 那是不是正念 踩不好會掉下去 是不是正知 正思考這隻腳要如何踩下去 是不是正思惟 開車也是相同 做任何事情也都不離開 正念 正知 正思惟 我會這樣鼓勵你們就是說 你們平時在生活中
要儘量落實在 不違背生活的現象中 學習正念 正知 正思惟 基礎打好之後才拿來觀察五蘊 這樣有什麼難呢 不過在生活當中 粗魯的正念 正知 正思惟 的基礎都打不好 平時又不參加八支齋戒 又不密集禪修 那麼只有學一些道理 遇到事情之後
卻變成道理是道理 煩惱是煩惱 不知道說 學這個是要做什麼 剛才我有說 修行佛法 不管是 持戒 布施 修禪定種種 都是為了滅盡貪瞋癡而修行 這才是真正有正確觀念的修行 否則我們為了修行而修行 笑人家迷信 我們自己也在迷信 什麼叫做迷信
不明事理的信以為真叫做迷信 都笑人家迷信 自己比人家更迷信 是迷信的對象不同而已 有的是迷信那項 有的是迷信這項 都是迷信 若要真的不迷信要到什麼程度 剛才不是有說過嗎 現觀苦 集 滅 道四聖諦
因為現觀苦集滅道四聖諦 必須要如實知見 現見十二支因緣法 我們才會肯定知道說 無明緣生無明行 無明行緣生 五受蘊或五取蘊都沒關係 五蘊是我 由六根無明乃至受 達到愛 取 有
緣生渴求欲令如是 不欲令如是的憂悲惱苦 這都要如實知 如實見 不然在生活當中 你怎麼知道我現在走到哪裡 我現在失去正念正知 掉到哪裡 我發現到哪裡 你就不會緣生 在那裡憂悲惱苦的流轉輪迴 所以修身念處正觀五蘊 學習五蘊隨觀的行者
五蘊隨觀要學習到何時 才結束呢 死掉 死掉 你們聽懂吧 阿羅漢有沒有五蘊隨觀 也是要五蘊隨觀 所以學習生活中的五蘊隨觀 是一輩子的工作 是因為越學習五蘊隨觀 五蘊隨觀越清楚 越明白 越詳細 你若是都只有 保持在五蘊隨觀裡面
這樣你想會有什麼煩惱 不過要注意 你若不經由現觀四聖諦 修心念處 光是培養正念正知 說在學習五蘊隨觀 這是沒有智慧的 這沒有智慧 不會解脫 所以佛教的解脫是慧解脫 有因緣下集再見 感恩 謝謝