台中現場法義分享42
各位法友安樂行 師父安樂行 祝願人人無貪為智 無瞋為樂 請大家放掌 讓你們先發問 發問後若還有時間 我再和各位分享 否則我來開示了 沒有人問 我就要開始了
修行有三種人 一種是好奇 一種是興趣 一種是需要 但是有可能從好奇會變成興趣 由興趣會變成需要 如果達到需要的時候 他就不會退志了 未到需要之前 他還有可能會退志
何以故 因為他還未見緣起 還未見緣起的緣故 所以心未到穩定 只有他見到緣起 心才會穩定 所以很多人都是因為好奇 經過好奇一段時間 覺得還不錯 有興趣 有興趣 見法之後 他就會有需要 需要的時候 他就不會退志
不過現在的人在修行 我覺得很可惜 很多人是為了修行而修行 什麼叫做為了修行而修行呢 人家說修四念處很好 他也是跟著人家修四念處 修四念處要做什麼 他不知道 人家說持戒很好
他就跟著人家持戒 但是持戒要做什麼 他知不知道 他也不知道持戒要做什麼 人家說布施 布施要做什麼 他也不知道 簡單來說就是盲目跟從 真正的修行者 不管你是持戒 不管你是布施 不管你是修正念 最主要都是要滅除貪瞋癡
這才是符合世尊所說的 不過大多數的人 很少是為了要滅除貪瞋癡 尤其你們在家居士 對這個貪都誤解很多 所以認為說 貪是不能斷除的 貪若是不能斷除的 世尊就不會教我們斷除貪 貪是可斷除的 不過你要斷除貪
你要是對貪的 法義 集滅 味患離 不如實知的話 那麼貪發現到的時候 你也無法去降伏貪 進一步去斷貪 因為有時大家聽到的貪 定義很籠統 其實貪並不籠統 貪是很簡單的
我們對任何事情 只要有一種渴求 不捨 也就是我時常在說的 渴求欲令如是 不欲令如是 那就是有貪了 所以貪不是 東西擁有多或擁有少 是你對任何一件大小事情 產生一種渴求 欲令如是 不欲令如是 這叫做貪 所以我們若知道貪是渴求 欲令如是 不欲令如是
我們要滅除貪的話 就不會與我們的生活衝突了 所以要真正滅除貪 當然必須要先斷除無明 但要斷除無明的路還很遠 可是你現在不降伏貪 就無法降伏瞋恨心 無法降伏瞋恨心 心不平靜 所體驗的 都還是粗糙的東西
與世俗人相同 所以世尊才會說 斷瞋恨心是最上之天人 所以修行最主要的 一定要懂得先降伏貪 降伏瞋 最終斷除癡 我們是由於無明 癡引生貪 由貪引生瞋
因為貪引生瞋就是 我們渴求這個現象 欲令如是 不欲令如是 不能滿足我們 欲令如是 不欲令如是 所以瞋就生起 所以只要有苦 都不離開瞋 有瞋的緣故才會苦 有的人不清楚瞋恨心 瞋恨心 其實只要你有 排斥 冷漠種種
對這現象有排斥 你覺得看不起人家種種 那其實都有瞋的成分在裡面 只是瞋的成分是輕或重而已 所以要斷瞋 說起來比較簡單 要斷貪會比瞋更難 因為瞋是來自於貪
貪是來自於癡 要斷除癡一定要 修正念正知 生明 若無明 當然我們就會不正知 不正知就是會有散亂心 散亂心就會不正思惟 因此我們才會有無明 若有無明就會緣生無明行 由無明行所緣生的 就是我與我所有
有我與我所有所緣生出來的 就是現見十二支因緣法所說的 六根是我 是我所有 六識是我 是我所有 六觸是我 是我所有 因此之故 才會喜歡的就喜受 不喜歡的就苦受
喜受生貪 苦受生瞋 貪 因為喜受而生愛 由愛生愛欲 由愛欲的緣故 所以執取 由執取而佔有 由佔有而渴求 欲令如是 不欲令如是 不合我們的意就緣生瞋 所以修行 不管你做任何事情
主要的目的就是要滅除貪瞋癡 這樣才符合 我們修行正法的特色 若不是為了要滅貪瞋癡 當然這就是不符合 世尊說的正法的特色 現見 離熾然 不待時 即此見 緣自覺 正向涅槃 所以我會這樣說 就是我時常有聽人家這樣說
甚至也在我的面前 與我對話時這樣說 說我們要正觀五蘊 就是正觀到五蘊就好了 為什麼還要去學習五蘊隨觀呢 要體驗苦集滅道 就有體驗到苦集滅道就好了 為什麼還要四聖諦隨觀呢 各位 有這種的觀念 就是因為聽人家說要正觀五蘊 而修正觀五蘊
聽人家說在修四聖諦 而跟著人家體驗四聖諦 因此之故 這都是為了修行而修行 正觀五蘊很簡單 但是正觀五蘊之後 你又要怎麼樣 生活能夠改變嗎 即使你有改變 若你沒有五蘊隨觀
就代表你失念了 你有正觀五蘊 可是你沒有在生活中 學習五蘊隨觀 既然失念 這樣不是等於 與沒正觀五蘊的人相同嗎 所以正觀五蘊之後 在生活當中 最主要要培養的 就是五蘊隨觀 不過現在很多人出了一個問題 我會說這個問題
都是人家在跟我對話中 我發現到的 現在他其實早就正觀五蘊了 他在生活中所學的 已經是在學習五蘊隨觀了 不過他誤認為他還未正觀五蘊 所以他不知道說 他在學五蘊隨觀 我們學五蘊隨觀要做什麼呢 因為有五蘊隨觀 我們才會知道說
當下是由五蘊的哪一蘊 緣生無常故苦 你既然不知道 你現在是從五蘊中的哪一蘊 緣生無常故苦 你以後要如何 從那個地方加強下手 修習多修習呢 所以修行的正確觀念建立 是非常的重要 若是沒有正確的觀念建立
很認真 也不能得到好的果報 有時反而越修越會引起煩惱 所以有問題 剛才不是說有人要問 不是要發問嗎 要問 妳就麥克風 妳麥克風放在那裡 忘記了 師父吉祥 妳說 師父 我想要請師父 開示那個想蘊跟行蘊
要怎麼樣來定義 譬如說我在思惟法義的時候 然後我緣起 把它緣起我的喜受 那這樣是我的想蘊 還是我的行蘊呢 要定義 怎麼定義 想 我再說一個 很少說到這個部分 但是因緣不和合的緣故 才會沒有說
經典記載的五蘊 它的次第先是色 再來呢 受 想 行 識對不對 但是我說的是不同的 是色 識 觸 想 思 思考的思 為什麼呢 因為在我們的生活當中 無論做任何事情都不離開行
妳現在要與我說話 也有想要說的 也有意行 我在說話也有意行與口行 所以這個行在我們的生命當中 是時時存在的 差別是身口意行為 哪一個行為而已 所以五蘊 妳剛才說的想蘊
想 有種種想 過去想 現在想 未來想 但是我們要想這件事情 有分為兩種 一種是需要 一種是好奇與興趣 若是我們所需要的想 一定會有主題 主題 有一個主題嘛 若是這樣 我們把這個主題想出來
想出這個主題 想出來之後 我們再進一步的就是思考 記在頭腦裡面的資訊很廣 想出來之後 我們還要進一步的思考 從那個地方去選擇 我們記在頭腦中 所想出來的資訊 哪一項是我們需要的 所以叫做思考 但是想只有想 思考只有思考
想與思考裡面 沒什麼高興與不高興的問題 因為那是五蘊 五蘊的本質是中性的 沒有那個高興與不高興 但是我們想這件事情 因為對我們來說有一個滿足感 有滿足感的緣故 心就生歡喜起來 在所有的經典記載中 妳看雜阿含經裡面
我不曾看到有任何一經 世尊說是以苦受作所緣 都說以什麼受 都以喜樂受作所緣 何以故 一個人若是有苦的情緒生起 我們的心是粗糙的 不平靜的 若以粗糙的現象來作觀察 不是與一般人相同嗎 但是喜受就不同了
喜受的範圍很廣沒有錯 例如憶念佛而生喜 憶念法而生喜 憶念僧伽而生喜 憶念持戒 憶念布施都會生喜 怎麼不會生喜呢 因為只是憶念佛而憶念佛 妳不瞭解世尊 佛陀 他的優點在哪裡
所以憶念到 佛陀 心裡就不會生起滿足感 甚至世尊也這樣說 做任何事情 他都是以喜生喜 念住喜 喜覺支生起 有喜覺支生起的緣故 我們才有猗息 有猗息的緣故 猗息覺支 我們才有定 有定覺支的緣故 我們才有捨
所以當妳的喜生起 光是念住在喜 若是沒有喜覺支生起 那這個喜的現象過程 我們不能清楚 所以就不能開智慧 所以那個覺所指的就是智慧 覺 七覺支的覺 那個就是智慧 智慧是從哪裡來的呢 因為喜生起時 我們如實觀察喜集 喜生 喜集 喜滅的過程 這樣我們就如實知見到
喜是什麼因 什麼緣所生 什麼因 什麼緣所滅 喜會緣生煩惱禍患 是什麼原因 那都是我們在說的 靠念覺支 有這個念覺支念住當下 所以才生起智慧 所以世尊時常對我們說 正精進於正念 最主要就是要生正定
這一句聽懂了吧 因為修行要斷煩惱 就要依靠正定 若沒有正定 是斷不了煩惱的 像我們的生活當中 為什麼看到這個人 很熟悉的人 眼睛看到馬上知道他是誰 都沒有半點懷疑 原因就是妳看到的這個人 在妳的腦海中已經肯定 淨信不疑他是什麼人了
沒任何懷疑的正定了 所以看到之後 立刻會快速的 將妳記在頭腦裡面 他是什麼名字 調出來 馬上知道他是什麼人 我們在修行時也是相同 只要妳對每一個法義 純熟 淨信不疑 六根對到六塵 反射作用就生起了
反射作用 這是這樣說 其實就是正思惟 正定的正思惟就生起 所以妳在想 只是想 不過想到這件事情 我們生滿足感 喜才生 思惟也是相同 所以五蘊有五蘊的因緣 由五蘊生起歡喜 有由五蘊生起歡喜的因緣 由五蘊生起不歡喜 也有由五蘊生起不歡喜的因緣
這樣知道吧 有疑慮的地方 妳再問 若是這樣 我就是 不太釐得清楚說五蘊裡面 我現在是想蘊還是行蘊 讓我延續 來 師父告訴妳 行蘊的問題 剛才有說 時時都是不間斷的
在想的過程中 就有想的行蘊在裡面 在思考就有思考的行蘊在裡面 但是在我們實修中 若要觀察到行蘊 比較好觀察的是在哪裡呢 當妳想這件事情 想完後 思考 決定了 決定 也就是決策 決策了 我們要去行動了 我們觀察得比較清楚
例如有時我們在靜坐 雖然有想說要站起來 他不會站起來 光是想而已 他不會站起來 想要站起來之後 還進一步的思考說要站起來了 思考後有一個決策 決定要站起來 在想與思考的決策裡面 都有行蘊在裡面 所以有決策要站起來的 那個推動力
我們才會站起來 那個比較好觀察 否則平時要觀察到行 生命中雖然都不離開行 可是我們觀察的行的速度 不斷生 不斷滅 生生滅滅 這個行是觀察不盡的 所以要觀察的 是要觀察到行的本質 行的本質
這樣我們才不會說 為了要觀察行而觀察行 所以妳在觀察的時候 像妳剛才所說的這樣 我在想這件事情 我會念住我在想的這件事情 我在思考這件事情 我念住我在思考這件事情 的過程 念處 念覺支發起 保持這個念覺支發起的現象
這樣生活中都是在學五蘊隨觀 這句話有聽懂嗎 都是在學五蘊隨觀 不是在學正觀五蘊 正觀五蘊 我們過去 都不曾聽到五蘊的名詞 也沒有任何基礎的正念與正知 所以要正觀五蘊比較難 如果有瞭解五蘊的法義
也有正念正知的根本基礎的人 其實要正觀五蘊 有可能在五分鐘 十分鐘 妳就能夠正觀五蘊 像我這星期吧 遇到一位 告訴我這樣一句話 他聽我的錄音帶與電視演講 聽了十年
他的記憶力很好 不曾聽過的 聽了就能馬上記住 所以在他周圍的人 大多數都會去問他 他都一一有辦法回答 我在說什麼 所以人家說他像是我的分身 不過有一天 他老婆對他說 你說得那麼好 大家都把你當成佛了
那到底你是修到哪裡 他居然對他的老婆 說什麼 妳知道嗎 他說 我還未正觀五蘊 他說 他還未正觀五蘊 他的老婆對他說 你那麼會說 卻還未正觀五蘊 不然我們來慈蓮寺 看是否能遇得到師父 他聽了十年的帶子 從來不曾見到我 然後來了 剛好遇到我
就說這件事情給我聽 我就問他 什麼叫做色法 說得清清楚楚 什麼叫做名法 說得清清楚楚 那四大的現象的展現 他說就是靜態安那般那 念住安那般那的現象 呼吸越細 身體越輕 呼吸越粗 身體越重
那我們的嘴就會生唾液 身體就有熱流 吸氣吸到哪裡 推動支持就到哪裡 這我在靜態安那般那 都觀察得很清楚 那這樣居然他不知道說 他這叫做對色法如實知見了 他已經對色法正觀了 他不知道 他都認為說對色法正觀者
就是不會對色法有喜愛 執取 佔有 他說 我身體若有痛苦時 我也還會煩惱 所以我就是還未正觀五蘊 所以我告訴他 問他什麼叫做六識 他就分析是什麼 說得很清楚
後來我告訴他 你這現象是聽我的帶子 看電視多久的時間體驗的 他說幾個月下來就已經 像我剛才說的這個現象了 多有趣 妳知道嗎 我對他說 可惜 你騎在這隻牛身上 還在找這隻牛 他說 聽了十年的帶子 說不定前幾個月就正觀五蘊了 結果剩下的時間 他都在找正觀五蘊
我這樣解釋 妳聽得懂我的意思嗎 這就是他自己不知道 什麼就是正觀五蘊 其實正觀五蘊 才有辦法學習五蘊隨觀 要修行滅苦 這關一定要過 我們的煩惱 快樂 都不離開從五蘊而來 所以既然如是 我們若對五蘊這關不去正觀
要學其他滅苦之道 到底要如何下手 經過我告訴他之後 他才嚇一跳 說他就是對正觀五蘊有誤解 誤認為正觀五蘊者 就不會對五蘊喜貪愛樂了 諸位 五上分結才是在斷色愛結 才是在斷無色愛結 若色愛結 無色愛結 請問 是不是在指對斷五蘊的執取
這一句聽懂了吧 色愛與無色愛就是在說五蘊嘛 所以說 很多人已經正觀五蘊了 不過他不知道 他正觀五蘊了 像在經行 很多人都向我報告說 他在經行時 腳提起來 移動 踩下的過程清楚 走到一個地方 感覺要轉彎了
他就想要轉右邊或轉左邊 決定要轉了 他就轉過去 他在經行時都是以這樣 我說 你經行是什麼目的 他說 我要正觀五蘊 請諸位想想看 他剛才這樣向我報告 他在經行是在學五蘊隨觀 還是在學正觀五蘊 你們不要混淆喔
你們這裡若混淆了 就不知道 你走到哪裡 就會爬不上去 其實像剛才 他向我報告的那個現象 他是在學五蘊隨觀 不是在學正觀五蘊 他已經有辦法觀察 當下現象的過程 這樣已經代表他有正觀五蘊了 他的生活是在學習五蘊隨觀 他不知道在學習五蘊隨觀 所以變成他無法進一步 發現到是五蘊中的哪一蘊 緣生無常故苦
他都自己認為說 我都還未正觀五蘊 所以我就沒什麼機會 能去修受念處 把自己設立在自己的 自我主觀的觀念現象中 一種是因為他還未到那個階段 所以用概念的 概念的 用概念的來暗示自己 我在修受念處 這兩種都不是中道
修行最主要是要有一個 你們要切記一個現象 修行的念住所緣 就是在當下顯現的現象 在動態中不違背 我們的生活作念處 這才是自然的 若是你用你的作意 要把它怎樣或不把它怎樣 你就破壞當下現象的內容 所以你就無法如實知見 當下現象的本質
在靜態的範圍比較廣 可自由選擇 六根都可在靜態當中自由選擇 但是在動態 你一定要選擇 當下顯現與你生活不衝突的 作念處的所緣 這樣才有辦法 在我們的生活當中 行 住 坐 臥都能夠保持正念
都能夠讓念覺支發起 若是我們在走路時 不以眼根對色塵 以其他的作所緣 走路不是以眼根對色塵為所緣 以其他的為所緣 我們的念覺支就不會發起 何以故 分心 分心聽懂了吧
分心雖然能有正念 也有正知 但是念覺支無法具足 知道吧 有疑問接著說 師父 那像師父你這樣說 我要緣起我的 我來正觀法義 我在思惟法義 要緣起我的喜受的喜 其實這個緣起 這個喜就有在裡面了 來 這個地方應該要細分
詳細的把它分清楚 我現在需要的 選擇我需要的來作念處 妳不是要去創造顯現的現象 記清楚 這樣聽了懂吧 顯現的現象 若是用妳的自我主觀作意 這樣妳就不能 如實觀察顯現的現象
我們選擇 我們需要的這個作所緣 我們不是去破壞顯現的現象 這句話聽懂意思了嗎 這個各位聽懂意思了嗎 例如說 我現在要來修受念處 要來修受念處的時候 我就回憶到我見法 回憶到見法 把它回憶回來 對見法而心生歡喜
心生歡喜 喜受生起 我念住在喜受 若這樣這個過程 前面是由我需要的 選擇要以喜受作所緣 我並不是有從喜受中 用自我作意去創造喜受 與破壞喜受的現象 我選擇要喜受來作念住所緣 所以我一定要回憶到 會高興的事情
那麼會高興的事情 如何生 如何滅 是我們要觀察的現象 所以我們不去破壞這個現象 若破壞這個現象 就都是自我主觀的作意 來 我再用 比較簡單的來做比喻 修行第一關一定要修 出入息念安那般那 達到變成大力士 這是人人都知道的 為什麼要變成大力士呢
例如粗糙的情緒生起 發現到 回來呼吸 安那般那 我們的情緒就有辦法停止了 這樣我們的安那般那 才會變成大力士 我們才能夠漸次開放 以安那般那來保護我們 不會漸次開放而失控 既然這樣 我們以安那般那作念住所緣
有的人就是作意 作意 呼吸進來就把它控制 或者用意念 使我們的呼吸 走到哪裡 推動到哪裡 這都不是如實現觀的 這都是如實現觀 修安那般那的相似像法 為什麼 因為他用他自己 的意念去帶動的 去作意的 去操作的 世尊教的安那般那 它是自然的 當下如實的
現在呼吸的現象是什麼 他以當下呼吸的現象 作念住所緣的 他不是刻意去操作呼吸的現象 妳刻意去操作呼吸的現象 那個刻意操作呼吸的現象 與自然呼吸是不同的 還有我們過去的習性 未修行的習性
就是都用自己的自我主觀 要操作自己 操作別人了 既然我們走入修行 還要用過去的習性 來操作這樣 操作那樣 這樣不是矛盾嗎 所以真正在修安那般那 就是以自己當下呼吸 顯現的現象作所緣
有的人正念比較強 他的呼吸現象顯現的過程 吸進來 推動 支持 他觀察得很清楚 有的人他是會觀察到 每一個呼吸有粗有細 每一次的呼吸現象的變化 都不相同 我們應該要念住當下的變化 這樣就可以了 這才是在修安那般那 不過妳若是作意的 要來帶動妳的呼吸
要讓呼吸長 要讓呼吸短 帶動呼吸遍滿全身 這種都是概念的 為什麼 我們的呼吸遍滿全身 有修行或沒修行的人 本來都如是了 不是妳修行 才有呼吸遍滿全身的 諸位 這樣聽懂了吧 不修行的人 他的呼吸有沒有遍滿全身 有 否則事情就嚴重了 不然那個地方就會血液不通 已經就要截肢了
所以是我們正念不夠的緣故 所以正念到那裡 妳觀察呼吸的現象 就能夠觀察到那裡 這就是自然的 正直與如實的 千萬不要用自己的自我主觀 刻意要來操作妳的呼吸 若是這樣 又變成在修 安那般那的相似像法了 那都有一個自己的 自我主觀的成分在裡面
若有自己的 自我主觀成分在裡面 有可能他會引生貪瞋癡 因為他認為要這樣 認為要這樣 希望呼吸這樣或那樣 呼吸不能符合他的意思呢 有可能就會生瞋 所以那就是我在說的 就是以貪瞋癡培養貪瞋癡 我們在如實當下現象的顯現中
只有如實觀察它 正直 單純與如實 在那裡面 沒有半點的貪瞋癡成分 有的人要靜坐就會說 我要如何靜坐 我靜坐要怎麼樣 越要讓它怎麼樣 這樣不是剛才說的 已經對靜坐有渴求 欲令如是 不欲令如是了嗎 是不是 這樣要靜坐時 他的貪生了沒 貪生了 不能合他的意思呢 不高興了
妳不是聽我時常在說嗎 有一位某某人 他的女兒是中醫師 兒子與女兒都是中醫師 他們的父親很認真在修行 下班就認為說 修行一定要在那裡靜坐 他們同住一間房屋 他回來時 就在他的房間外面 掛一塊牌子 請勿擾
他的兒子 女兒說奇怪 我們父親修這個是不是對的 修行怎麼會修到好像說 好像也與生活脫節 回來時就在他的房間外面 掛一塊請勿擾 他想說 父親很累要睡了嘛 偷偷開門 看到他在那裡靜坐
對他說我在靜坐 你不要吵我呢 這樣請問他的靜坐 有沒有貪瞋癡 有沒有 所以這小細節 你們要謹慎 不謹慎 可能會貪瞋癡越修越強 其實他要靜坐之前 他有一個貪 貪什麼 人家不要打擾我 全都不可以有聲音 電視也要開小聲一點 說話也得小聲一點 順我者生 逆我者亡
這種的修法 以後會變成魔呢 是不是變成主宰欲的魔 魔就是主宰欲很重嘛 主宰欲 因為這樣他的兒子 女兒懷疑 一位正當的修行人 有正確方法的修行人 會不會有這種舉動 就帶來找我 找我時 他們的父親也認為說 他們兩位只是醫生而已 又沒有在修行 結果來了不知道說 我跟他們說 他這樣修不對
你兒子 女兒的觀念才對 因為學習四念處 是行住坐臥的事 行住坐臥都可以 什麼現象都可作妳修行的所緣 特地的找一個環境 是因為我們有這個 特別好的環境 寧靜的環境 要觀察比較微細的現象 在還未純熟之前 人家不打擾我們 我們比較容易觀察到 從來還未觀察到的微細的現象
不過這個環境若是如此 我們一定要如實面對這個環境 我時常這樣說 身為一位修行者 在什麼因緣 妳必須要接受這個因緣 這個因緣生起了 這個果就生起了 妳排斥這個果 瞋恨了沒 瞋恨了 所以無論逆境來 順境來 我們清清楚楚不加以排斥
我們才有辦法如實觀察 這個現象是如何因緣生滅的 既然妳排斥它 到底妳是要如何如實知見呢 所以修行不可以 以貪瞋癡修貪瞋癡 這樣知道吧 所以像妳剛才所說的 這個喜受的問題 以世尊所教的法 修行的次第應該是 過去未學佛的時候
散亂心重 煩惱多 經過修行是 快樂越來越多 煩惱越少 散亂心越少 這樣才是對的 不要說有煩惱是不對的 或是不知道 不要說喜 生喜受 念住喜受是正常的 卻誤解說這是貪 那這樣要如何修行呢 例如我二十幾歲時去打禪七
那時傳統佛教都說小參 一定要與禪師對話 禪師問我說你坐在那裡做什麼 我坐在那裡有兩項而已 一項就是注意呼吸讓心平靜 一項是想到我滿足的事 讓心歡喜 他說我有貪 不可以歡喜
既然不可以歡喜 坐在那裡 光是坐在那裡保持平靜嗎 別無他法了嗎 他們的修法都是說無想無念 這就是修行解脫的境界 知道我的意思吧 若是無想無念 與生活脫節或不脫節 我當時在修專注禪定 就是發現無想無念 那種內心的平靜實在很好
若能夠行住坐臥 在生活當中都保持著那個心境 該有多麼好呢 人生最大的享受 可是發現要在那裡坐才可以 站起來就沒辦法了 因此才會去追求 追求讓我能在 行住坐臥的生活當中 都能夠達到那種寧靜 所以我才會再向上去追求 找呀找 只有找到一條什麼路 四念處這條可以而已 其他沒有一條可以的
何以故 因為四念處就是 當下顯現的現象 都可作我們的念住所緣 所以與生活不脫節 但是無想無念雖然是心平靜 可是這不是慧解脫 聽得懂意思嗎 不是慧解脫 為何說 不是慧解脫呢 若是說 這個人是妳認識的很熟悉了
看到 妳就知道他是什麼人 剛才有說 很肯定了 淨信不疑了 那麼有另一個人 這個人是妳不認識的 妳看到 妳不知道他的名字 妳就是不認識他嘛 所以我們所說的 這個意思就是說 世尊為什麼叫我們修行 都要對法義 集滅 味患離 如實知見呢 主要是這樣才能夠生起 苦集滅道四聖諦的智慧
修習多修習才會達到純熟 達到什麼純熟呢 例如妳看到這個人 就知道這個人是什麼名字 的道理相同 六根對六塵生活當中 時時刻刻所想所思 都是以正念正智在生活 既然妳有正念正智的生活 當然妳就不會生憂悲惱苦
這才是智慧之學 若自己說 只有透過專注無想無念 在靜態能夠有這種享受 可是沒智慧會斷不了煩惱 而只是透過靜態石頭壓草而已 我這樣說 各位你們應該聽得懂吧 聽不懂就要趕快舉手 雖然法義都相同 不過在法義的現象中 與修行的過程中 有分粗與細
我們應該要討論的是 要討論的愈來愈細 初學者就是 他對不懂的提出來問 我們才知道說他需要哪一部分 我剛才以上說的 有不清楚的 妳再問 師父 我們照師父這樣說 我們若在身念處的階段 我們是把安那般那 當成是很快就起來的那個
在安那般那的過程很快 如果有煩惱時你就用 我現在是說在身念處的階段 你就是用安那般那來降伏 不是這樣 師父告訴妳 那是指安那般那而已 真正的修身念處 記住 這一句要記住 真正的修身念處 身念處 身念處一定要七覺支 漸次生起 次第修行 身念處的七覺支
這樣聽懂了吧 若是這樣 修身念處的人 畢竟他有修身念處的七覺支 若修身念處七覺支的人 在我們的生活當中 時常要善用身念處的七覺支 才不會為了修行身念處 身念處的七覺支 而修身念處 身念處的七覺支 不是只有停留在安那般那
停留在安那般那 是只會修安那般那的人 若是修身念處七覺支的人 不是這樣 若是我由五蘊的哪一蘊 生起無常故苦 可依各人需要的 在身念處的七覺支當中 選擇一個覺支來降伏 這樣才會把我們的七覺支 加強純熟 這一句聽懂意思了嗎
不是只有靠打坐的當下 才體驗到七覺支而已 不能不懂得善用七覺支 一個修身念處的人 若不懂得善用身念處的七覺支 來降伏情緒 這樣他也不會有什麼成就可言 也是像石頭壓草而已 例如說 現在我的身體 引起我煩惱生起了 前面就是因為無明的緣故
所以才會由身體的痛苦 引起我們的情緒 發現情緒生起 那個當下 正念正知就生起來了 正念正知生起來時 我馬上選擇去回憶 色法是四大和合的 色身非我 非我所有 因為我們對色法有如實知見了 淨信不疑了 我回憶時 心生歡喜 喜覺支生起
喜覺支生起 因身體痛苦而生起的苦 被喜覺支代替了沒 代替起來了 這樣對我們的好處是 以後發生任何問題 妳要讓喜覺支生起 喜覺支就會立刻生起 這樣才是在生活中善用喜覺支 例如在妳的生活中 在妳的想 思考當中 有錯誤的想法出現
妳就選擇一個正確的想法 選擇正確的想法之後呢 心生歡喜 這就是擇法 失去正念時就回來念住當下 所以要善用七覺支的每一覺支 在我們的生活當中修身念處 懂得善用身念處的七覺支者 他才會在生活當中善用七覺支 身念處七覺支善用的越純熟
當我們由五蘊當中任何一蘊 引起煩惱的情緒時 我們就不會像一般 沒修身念處 正觀五蘊 修身念處七覺支的人 一樣的在降伏五蘊 他們就會用種種方法來降伏 修身念處的七覺支的人 他降伏情緒都是以身念處 的七覺支來選擇任何一覺支
這樣這一句 聽得懂意思吧 若只有懂得安那般那的人 因為他就只有辦法 安那般那而已 當然他一定要選擇安那般那 但是若有身念處七覺支的人 不可以只有選擇在安那般那 這樣聽懂意思了吧 因為我們修行 剛才起先就說了 不是為了修行而修行 是為了滅貪瞋癡而修行 要滅貪瞋癡 我們必須一定要有正智
我們的正智必須要有正定 有正定必須要有精進正念 才會緣生 所以我們有辦法 修身念處七覺支者 就能夠如實正觀五蘊 正觀五蘊後在生活中 五蘊隨觀的過程當中 需要降伏情緒是以七覺支 五蘊中的七覺支 當下我需要五蘊中 七覺支的哪一覺支
妳就善用 例如說 我們對五蘊隨觀純熟 但是有時失念 由五蘊生起情緒的時候 時間到 我們下集再見 感恩 謝謝