禪修開示釋疑161
各位正士安樂行 師父安樂行 請大家放掌 結夏的時間一天天的過去了 生滅的世間無常的變異上 在每一分每一秒都在變化 所以過去的不能再追回 可是在結夏期間 努力精勤精進
所學的智慧 透過正念 正知實修的經驗 這種不會隨著 時間及空間流失的 所以這種才是 對我們自己有利益 也就是說 沒有一個人能掌握時間不流逝 沒有一個人能夠掌握 不要老 不要病 不要死 自從我們做人的因緣開始 每天都是生滅 生滅
所以生滅當中是正常的 例如以一個最簡單的來說 我們人身體有異樣稱為病 有異樣稱為病 身體若沒有異樣何來病呢 身體有異樣稱為病 何謂老呢 人的身體退化就是老
四大分散就是死 那麼一個人有生 必定要經過老病死 可是若能夠利用生命 精進於 佛陀說的正法 我們能夠得到自利又能利他 所以結夏安居最主要 要有相當的意志及抱負 抱負啦 抱負 抱負就是 抱負的意思 就是希望能夠自利利人
以佛教修行的立場上而言 沒有自利是不可能利益他人的 若是這個人沒有自利 說能利益他人 這種是口頭禪 口頭禪 沒有實質 一個沒有實質的人 說出來的話就不會變成實質 我們在結夏安居最主要 未完成初果的人 精勤精進完成初果 初果的重要性在哪裡呢 因為初果之人即得法眼淨
得法眼淨之人就不會退志 得法眼淨之人沒有害心 他不會有害心 所以也是凡夫與聖人 的一個關鍵 一個關鍵 關鍵 一個關鍵 就是關鍵 也就是於佛教中證初果的人 才能稱為初果聖人 未證初果之前當然還是凡人
可是要證初果之前 一定要現觀四聖諦 現觀四聖諦之前 一定要思惟四聖諦 先瞭解四聖諦 而後現觀四聖諦 例如 佛陀曾對須深這麼說 先知法住智 後證涅槃 各位應該都知道須深的故事 須深當時是外道 因為想來佛教偷學佛陀的教義
以 佛陀外形的教義就是名相 以他們外道的實質去解釋 而得到他人的供養 所以稱為盜法者 但是須深聽了 佛陀 所說的正法之後 須深不只正式的皈依佛陀 於 佛陀的團體中修行 完成正等正覺 也就是完成了阿羅漢
由此可知 一個人的觀念時常在改變 好的觀念就改變為好的 不好的觀念就改變為不好的 這一切都是由 我們自己的觀念作出發點 既然是由我們自己 作出發點的話 於佛教的立場上而言 先要具備正確的觀念 來引導我們的身口意行為 若如此的話 我們就不會因為觀念錯誤
而引生種種 不好的觀念 不好的行為 因為好的思想 就會招感好的身口意行為 不好的觀念 就會招感不好的身口意行為 這都是有它的相緣性的 在佛教中 凡是一切 都是具備相依相緣的關係 任何在相依相緣的關係 所以無論你有正確的觀念 或是沒有正確的觀念 所招感的果就不一樣
正確觀念的人 招感的果就是善 不正確觀念的人 招感的果就是惡 這是很自然的現象 身為一個出家人 利用結夏安居精勤精進 最主要的目的 就是要自利及利人 我時常這麼說 我們今天在家 出家 共同來開發慈蓮寺 就是要將正法留在人間 要將正法留在人間 若沒有實修的人 那麼往往當中就會用相似像法
相似像法就是相似像法 類似佛教但是非佛教 就以相似像法來教導他人 如此就害了佛教 例如以一個人而言 我今天中午 曾向 功德會的會長說了個比喻 比喻相似像法 我說會長 你太太都在打理你的生活 所以你兒子的衣服 和會長你的衣服
你太太清楚 這些是兒子的 這些是我先生的 假使不知道的人 會將兒子的衣服拿給先生穿 先生的衣服拿給兒子穿 他們兩人的身材很類似 我告訴他這是不是相似像法 各位這是不是相似像法 很類似 能穿即可 其實現在很多人說 加個佛教的名稱即可
所以我們身為 佛陀的弟子 不可以有這種 絕對不可以有這種觀念 一定要有個正確的觀念 你沒有具備正確的觀念 號稱要利益別人 其實是害到別人 但是要害別人 先害到什麼人 害到自己 你沒有害到自己 怎麼會害到別人呢 例如一個人起貪心 害到他自己才會害到別人 一個人起瞋恨心 先害到自己 才會害到別人
一個人過著愚癡的生活 先害到自己才會害到別人 這都有相依性的關係 一個人若內心生起快樂 其實自己先得到利益 別人也得到利益 所以一個人的身口意行為展現 其實不瞭解的人 誤認自己得到利益 其實你們若有學正念正知的人 沒有得到利益 唯有正見的觀念才會得到利益 只要是邪見的觀念 就不會得到利益
不只自己沒有利益 也害別人沒有利益 既然若如是 能夠來親近我們 能夠來護持我們 能夠來協助我們 能夠來聽我們法的人 良心而言 說簡單些 就是跟我們有很好因緣的人 既然如此 我們用不正確的觀念 自己不懂 盲目的害別人 如此於心何忍呢 所以我們為什麼要結夏安居 最主要正見觀念未建立的人
一定要透過思惟觀察 建立 那麼正見觀念建立的人 不是正確觀念建立即可 例如我曾比喻給你們聽 你知道這種藥 裡面的成份是什麼 這樣就好了嗎 你知道這種藥的成份是什麼 瞭解這種藥的成份是什麼 是治什麼病 知道治什麼病 吃藥之前也一定要知道
這個人是什麼病 我們才能拿什麼藥來治療 否則的話要如何治病呢 佛法是要治病的 治煩惱的病 治貪瞋癡的病 那麼世間的藥 是要治世間身體的病 世間身體的病已非常多了 何況我們的貪瞋癡 是由六根對六塵 引生的範圍很廣 但是在 佛陀說的法義裡
最主要是根對塵生六識 由六識中引生的 例如 佛陀說 無明緣行 行緣識 識緣名色 這道理很清楚的 所以由此可知 諸位我們於結夏安居用功 這段時間千萬不要浪費了 我能做的是鼓勵你們而已 所有人能做的 就是護持及供養你們 讓你們能夠專心 安住於此精進用功
你們若有成就 護持供養你們的人 不是功德無量嗎 假使你們不精進 護持供養你們的人 何來功德呢 所以身為出家人為何能被供養 也就是我們有精進 我們超越一般世俗人 超越世俗人就有資格受人供養 否則我們受布施 變成人家憐憫心來布施給你 我們身為出家人 要讓人恭敬心來布施
並非以憐憫心來布施 所以身為出家人的責任重大 第一自利 就是由煩惱中解脫出來 第二利益別人 讓人人能夠有機會聽到正法 第三將正法代代流傳於人間 要將正法流傳於人間 唯有僧俗共同 也就是出家人 要有在家居士來護持
才能夠專心出家修行 若沒有在家居士護持 我們能夠專心修行 或不能夠專心修行 在家人有在家人的家庭責任 他的家庭責任 自己的家就是家 出家人出了家處處家 因此在家人與出家人 本來就不一樣 在家人重視人天善道 然後漸次修聖者之道 出家人要有修端正法 建立人天善道這是根本
也就是任何一位出家人 端正法的人天善道做不好 就是光頭俗漢 光頭俗漢 何謂光頭俗漢呢 表面看來是出家人 實際他的心態像世俗人 若這樣的話 想想看 我們不是與世俗人一樣嗎 何德何能受人供養呢 何德何能為人師呢
所以身為一個出家人 端正法就是人天善道 是必然要具足 出家人假使人天善道不具足 也就是端正法不具足 他哪有資格吸收正法要呢 要吸收正法要 並非那麼容易 例如像一個杯子 這個杯子裡面若是濁水 你認為濁水是好的 若人家要幫你摻入清水時 你會拒絕
因為會將濁水的顏色改變了 所以你會拒絕 你這杯子裡若是清水 你喜愛清水的人 當然就不喜歡摻入濁水 要摻入濁水 你會不喜歡 理由為何 因為我喜愛清水 所以這兩者 以很簡單的來比喻就知道 身為出家人不是停留於端正法
也就是說想要出家的人 端正法應該要具備 才有資格出家 為什麼 因為端正法具備了 才能吸收正法要 既然如此的話 哪有身為出家人 不具備端正法的理由呢 有了端正法 才能吸收正法要的理由 也就是說他知道端正法非究竟
所以要達到真正的究竟 必須要有正法要 例如一般的生活都有快樂 可是快樂不是永遠的 不是永住的 所以想要追求一種永遠的 不需要依靠其它 自己內心能得到清淨的 例如剛才比喻杯中的水 清淨就是清淨
若摻入濁水 必定要將濁水過濾 才能得到清淨 那麼修行就是過濾濁水 所以希望一定要知道 這是最基本的人人要瞭解 那麼有關前集向你們說的 就是隨順觀 隨順覺 味是味 患是患 離是離 在這段時間 各位若有經過思惟的話 你們應該會知道隨順觀 隨順覺 味是味 患是患 離是離 最主要是要找什麼
找出我們自己的病源在哪裡了 味是味就是到底我是在哪裡 引起煩惱禍患的 你才有辦法由那個地方 時時刻刻隨順觀 隨順覺 味是味 患是患 味患離 當你隨順觀 隨順覺 味是味 患是患 離是離
你能夠如實正觀之後 才有能力隨順觀味患離 例如我們身體有某種病 病有輕重 病重吃藥的時間較長 病若較輕 藥不用吃很久 可是吃藥過程是需要的 而隨順觀 隨順覺 味患離 就是吃藥的過程 但是要吃藥之前 我們若沒有隨順觀
味是味 患是患 離是離 你自己不知道哪裡罹病 例如不知道 你執取五蘊的哪一蘊 既然不知道 你是執取五蘊的哪一蘊 要從何處治病呢 我時常說藥很多 世間的藥很多 於佛教裡面的法藥也很多 可是什麼時候 需要用什麼藥來治病 我們自己最瞭解
若是身體的病 找治身體病的醫生 他以經驗及科技 證明你是什麼病 然後將他所學的資訊和經驗 拿藥給你吃 這能夠靠外在來治身體的病 但是內心煩惱的病 也就是五蓋的病 貪 瞋 掉悔 昏沈 疑 我們若要對治自己五蓋的病
外面的醫生是無法幫忙我們的 唯有 佛陀說的正法 只有 佛陀說的正法 才能治療你的五蓋 因為五蓋是一切惡法的根源 所以我們若生起五蓋 那麼要如何精進修行 被五蓋影響了 你就無法修行 所以由此可知修行的過程當中 我再叮嚀你們一次 應該在這段時間有教你們
你們知道重要性 應該有思考出來 有思考出來想必一定有經驗 否則聽了就過去 左耳聽右耳出 說起來實在可惜 因為假使我要跟各位分享法義 也要有因緣和合才能分享法義 什麼時候人家問什麼 才有什麼時候的因緣和合 來討論這個問題 我敢這麼說 現在所謂的 修行也好 學佛也好 都出於迷迷糊糊的生活
為何我會這麼說呢 不知道他到底修什麼 很熱鬧 很認真 學很多 記很多很熱鬧 可是你問他 你現在學佛學到什麼階段 他說不出所以然 什麼階段 就是我給你們歸類的階段 第一初學時 是親近善知識 聽聞善知識說法 瞭解法 瞭解義 瞭解法次法向
這是一個初學者親近善知識 必然要去學的 例如一位世俗的醫生 要替人治病 首先要去醫學院讀書 醫學院讀書要讀醫學的名詞 以及醫學裡面的要素 要素就是原料的成份 若如此的話 要學佛法時的第一階段
你不用親近善知識 聽聞正法嗎 不用內正思惟嗎 法及法次法向嗎 這兩種道理來比喻你們就聽懂 然後這個階段圓滿時 你要進入第二階段 第二階段做什麼工作呢 我們要親身去驗證 之前學的藥的名相 及藥的成份是真或是假 若不驗證的話 人家說這藥是什麼 你就信
或許你會把人治死了 治病將人治死了 我們修行佛法也是一樣 經由親近善知識 聽聞正法 內正思惟 法 義 法次 法向都清楚了 然後進一步 不用檢驗之前由善知識 或是經典記載的這些名相嗎
這些法嗎 這些義嗎 要如何驗證 驗證唯有一項 科學是以機器去驗證 但修行是靠正念 正知去驗證 假使你沒有培養正念 正知 要如何去驗證 科學若沒有科學要如何驗證 驗證藥名裡面的成份呢 科學無法驗證 我們所聽到的佛法問題
因為剛才有說佛法治心理的病 而醫藥是治世俗的病 所以佛陀說有兩種醫生 一種是世間的醫生 一種是出世間的醫生 佛陀也曾經稱自己為大醫王 我們既然要成為 佛陀 大醫王的弟子 也要成為治人心病的人 你不經過這個過程 哪有資格替人治病呢
所以你到第二階段 一定要透過正念 正知 來檢驗我們之前所學的那些 法 義 法次法向 是真或是假 這是修行上第二階段要做的 如果你連這些階段都不知道 雖然你認真經行 認真打坐 認真拜佛 認真持咒 種種都很認真 其實學些什麼自己也不知道
那學什麼自己也不知道的話 請問他是五蓋的哪一蓋 是不是昏沈蓋 昏沈就是不清不楚 昏沈的意思就是不清不楚 昏昏暗暗的生活 人家修行我也跟著修行 人家拜也跟著拜 人家經行也跟著經行 於世俗我小時候 時常聽父母說一句什麼話 你知道嗎 濫竽充數 有些佛教徒罵人 佛教又不舉香你們都濫竽充數 請問之前的若不瞭解 我之前所說的不瞭解的人
雖然他沒有舉香 可是他在佛教 是否也是濫竽充數 各位你冷靜思考就知道了 所以自己千萬要知道 尤其我們是個出家人 一定要知道我剛才說的 這個階段 那麼第三階段就是什麼呢 因為你經由第二階段 來驗證之前所學的 法 義 法次法向 肯定了 然後最主要 要找出我們的病在哪裡
若無法找出我們的病在哪裡 要如何將之前學的法 拿來治我們的病呢 找出我們的病所指的 就是我們的煩惱是哪個地方 引起煩惱的 我們是由色法引起煩惱的 或是由名法引起煩惱的 色法及名法是指身心 身心裡面所包涵就是什麼 色 一般說是受 色受想行識
那麼身心也可以指色受想行識 色受想行識在原始經文 是指名色 名與色 那麼名色 你有名色 要引起名色的功能 一定要有識 六識的識 所以名色與六識的識 五蘊有五項 色受想行識 前面四項要有功能作用 若沒有識哪有辦法呢
所以 佛陀曾說四住識 就是指五蘊名色與識兩者 是不能切割的 不能切割 不能切割的 它是相依相緣的關係 是無法切割的東西 例如我們有身心 可是若沒有感覺呢 有身體沒有感覺 你就沒有功能作用 雖然你有身心 沒有六根對六塵 就無法對外接受外面的資訊
無法接受外面的資訊 要怎麼運作你的生命呢 所以意識的識與名色 這兩者是無法切割的 所以我時常說 五蘊是不能切割的 既然五蘊不能切割 若如此名色與識 能夠切割嗎 當然是不能切割的 但是要治病之前 我們要先知道病在哪裡 社會醫生要治你病之前 病 知道有病這是個總名詞
我們有煩惱也是個總名詞 真正有病是個總名詞 要進一步找出我們的病 世俗人進一步想找出我們的病 一定要經過科學檢查 儀器檢查身體哪裡有病 病若檢查出來 有經驗的醫生他知道病在哪裡 他經過之前所學的醫學 及肯定驗證藥裡面的成份
他就能夠告訴你 這個病需要什麼藥來治療 這是世俗的醫生 應該要具備的條件 否則就是庸醫了 佛陀說有名醫及庸醫 一個好的醫生 一定要知道病的根源 從病的根源治癒 病就不再復發 這在雜阿含經裡面說得很清楚
在大醫王經裡說得很清楚 然後我們修行 要治自己的病 也是如是 你無法治自己的病 不知道自己的病在哪裡 哪有經驗教人治病 也就是說 肉體的病能夠找外在的醫生 內心五蓋的病只有找你自己 你自己用自我主觀 又無法治病 要有善知識指導 然後加上自己 這就是自依和法依
只有依靠自己 依靠法 沒有一個人能夠幫忙你 善知識是教你方法而已 唯有一項就是自己和正法 沒有一個人能夠幫忙你 所以想期待誰來幫忙你 期待誰來保佑你 這種是邪見的行為 這種邪見的行為 總歸就是邪語 邪業 邪命 邪精進 邪念 邪定 既然如是就走入 地獄 餓鬼 畜生三惡道 這是難免的事 因此之故 我們自己達到階段時
這個時候你要知道 我要如何找出我的病 要找出我的病 那麼你一定要透過六根對六塵 六根對六塵生六識 由根塵識三事和合生觸 為何我時常念根塵識三事和合 根塵識三事和合呢 觸的當下不是整片的 觸的當下要根塵識存在 觸才會存在
若沒有根塵識三者具備 觸是不存在的 記清楚 例如沒有根對塵 你的識不存在 識不存在 觸就不會存在 所以稱為因緣相依 也就是觸生 必須要有識生 要識生 必須要有根對塵生 所以這是涵蓋很廣的範圍 因為時間有限 我無法一一向你們說清楚 只是將重點說給你們聽而已
既然若是如此的話 我們自己六根對六塵生六識 根塵識三事和合生觸 由觸落入想中 想中加入我見 究竟你是執取五蘊哪一蘊 諸位比丘 諸位比丘尼 諸位正士們 你們若在這個地方 沒辦法觀察清楚 你怎能驗出你的病在哪裡呢 用簡單讓各位能更清楚明瞭的 因為我都儘量講簡單 讓你們聽清楚為主
意思就是說 我們若不知道自己的病在哪裡 就沒辦法下藥 既然想知道我們的病 是由哪裡生起來的 不必很麻煩 因為一切煩惱雖然由五蓋生起 但是一切病源 是來自於對五蘊的執取 這句要記清楚 意思就是五蘊的本質 生命的本質沒有煩惱
是執取五蘊其中的一蘊 二蘊 三蘊 四蘊 五蘊 都是煩惱的根源 所以稱為五受蘊 五受蘊又稱為五取蘊 若這樣知道我們的病源 是由這五項所引生的 若這樣你要知道我的病 是由這五種引生病源的 哪一種生病 你一定要觀察出來 這就是隨順觀 隨順覺 味
味的意思就是觀察到 我現在有禍患了 味是不是欲愛 這個味是不是欲愛 知道我已經有欲愛了 我知道欲愛會生起禍患 所以 佛陀才會說 味是味 患是患 離是離 味 患 離又連貫起來 這個地方希望你們要釐清楚 實修的人若無法 味是味 患是患 離是離 三者各自觀察清楚 你要如何味患離呢
這有前後的問題 味也就是於六根對六塵的當下 我現在生起六識 由根塵識三事和合生觸 由觸落入想 想中加入我見 我執取色蘊 我就知道現在執取色蘊了 執取受是我 也知道我執取受是我 想 行 識 也亦復如是 這樣稱為味
執取嘛 剛才說味是不是執取 味就是執取 若味觀察不到 你怎麼知道病在哪裡 不知道病在哪裡 要怎麼敷藥 知道病在哪裡 敷藥病才會治癒 就是知道欲貪會引起煩惱禍患 欲貪在哪裡 所以哪裡引起煩惱禍患 所以你才有辦法去治療 拿藥治療那個地方 你要拿藥治療的時候
諸位 你要知道你的病在哪裡 並不是不知道病在哪裡 我時常說像我們肉體有病 將醫院的藥全拿來吃 其實病未療癒 就先因吃藥而中毒身亡了 身為一個佛教徒 你要對治煩惱的病 不知道煩惱病的原因 從何而來 將號稱的八萬四千多種法門 學來記滿整個腦子 將八萬四千種法門 天天拿來反覆思考
在腦海裡亂想 好好端端的一個人 變成一個不正常的人 如此有可能會修得變成神經質 以後還會埋怨佛教 這種法無效 我八萬四千種法門 學得很清楚了 可是沒辦法對治煩惱 沒辦法對治煩惱 也沒辦法斷除煩惱 這個原因很簡單 也就是你沒有對症下藥 一個沒有對症下藥的人 要如何治病 不可能會治病 不對症下藥的人 你只吃止痛丹 病會治癒嗎
不只病不能治癒 還會將病擴大 將病擴大引起其它的病 藥是治病的 但是你不知道病在哪裡 你要以什麼藥治療呢 所以諸位正士們 我以上用簡白 用世間的醫生 以佛法的角度 來分析給各位聽
你們要知道我現在什麼階段 我時常告訴你們 告訴你們修行不要跟他人比 修行所觀察的是自己 佛陀要我們 內觀 外觀 內外觀 你不內觀只有用世俗觀察別人 就像我們的眼睛看出去 只看到別人 沒有看到自己對或是不對 要看到自己對不對 你若沒有正見的觀念 也是以自我主觀來評判
例如合你的意 說對 不合你的意 說不對 我來請問諸位正士們 既然你說合你的意才對 不合你的意不對 如此是正見或是邪見 是邪見哦 何謂邪見 我也說個直白的讓你們聽 我見就是邪見 如此有簡單嗎 我見就是邪見 那麼何謂我見 執取五蘊是我 是我所有 稱為我見 所以整個佛教是不複雜的 是一把而已
非常簡單又清楚 那麼多的法門 佛陀是針對 那麼多不同的人而說的 需要那麼多的藥 因為有那麼多的病 那麼多需要的人 才會設立這麼多的藥 所以不同的人 不同的病 當然吃不同的藥 不要人家吃腹瀉的 你沒有腹瀉也拿來吃 人家吃止痛的 你不痛也跟著人家吃
會死嗎 會死 會死 我告訴你 現在的修行人不也是如此嗎 人家說持咒不錯 我就持咒 人家說念阿彌陀佛不錯 我就念阿彌陀佛 人家說學正念不錯 我就學正念 人家說正知不錯 我就學正知 你知道這是要做什麼嗎 不知道 不知道 不是濫竽充數嗎 說起來實在可憐和可惜 有心要學佛
可是將相似像法 當成佛陀說的法 有心要修行 可是沒有內容的次第 對修行的次第不清楚 次第不清楚 又沒有親近好的老師 當然就不知道你自己修到哪裡 沒有好的老師 你修到哪裡要進道上昇 沒有老師指導 你也沒有辦法走 諸位正士們 你要知道 一個人雖然現觀四聖諦 達到法眼淨 證初果了
你也要親近有實修的老師 雖然法義不用依靠外在了 不用依靠他人教了 對法義清楚現觀四聖諦了 可是你要證果 一定要有老師教 否則你只法義記在腦子裡 要如何證果呢 所以雖然你到那個階段了 你也要親近 初果 二果 三果的老師 來互動 來引導
否則你會浪費很多的時間 要不 佛陀就不用組立僧團了 僧團中就不用 初果的教初果 二果教二果 三果教三果 四果教四果 就不需要了 大家現觀四聖諦 就不用團體了 所以不是這樣 理論的瞭解到達實際 還要一段很長的路 瞭解不代表你做到了 但是若不瞭解 就不可能做得到
例如甲在外面流浪 流浪數十年後想回到故鄉 就是落葉歸根 想回去他的故鄉 可是他很久沒回去了 也忘了故鄉在哪裡了 知道在台南而已 知道在台南的某個地方而已 可是不識路了 不識路又不找個識路的人帶路 還未找到家時這個人死了
雖然他知道家在台南 台南很廣呀 很廣的話一直找 想找到家 你想想 生命會等我們嗎 生命是不會等我們的 我們親近善知識經由他指導 我們能省很多浪費 及摸索的時間 浪費及找路 摸索就是找路 找不到路與找到路差異很大 假使知道你家的人告訴你 某某人你家往哪裡去 從哪裡彎 從哪裡走 過個橋 轉個彎就到了
不是很方便嗎 否則一直盲目的找 還沒找到 你已經死在半路了 我以這個世俗當比喻 讓你們聽清楚 你們就知道整個佛教的修行 並不是像後期佛教 要學八萬四千那麼多法門 學那些要做什麼 你如果研究這棵樹
從一粒樹籽 遇到空氣 水而發芽 發芽之後長大 長大分枝長葉 如此整棵樹成長過程你知道了 你若疑惑樹上怎麼有樹葉 樹葉由哪兒來一直研究 研究 有可能你還沒研究到樹根 人就已經怎樣 就死了 所以修行佛法要由根源著手
不是從枝末著手 八萬四千法門即使真的有 是因為 佛陀在世時 有八萬四千種的人 去跟 佛陀對話 但是不代表你們都要學那些 有的人是因為個人的因素 去問佛陀 那麼你一定要學那個人 個人的因素嗎 與你有關係嗎
我們又沒有腹痛 怎麼學人家吃腹痛的藥 我剛才有說過 所以我們要釐清楚 修行最重要的實在很簡單 只要將以上正確的觀念 建立清楚 只要你有善知識指導 自己肯用功 有環境及時間 專精於修行正念 正知 要成就是不難的 成就是不難的 當然成就有分為很多種的成就
現觀四聖諦階段的成就 或是現觀四聖諦之前的成就 就是說具備正見觀念 成就一個階段 走入現觀四聖諦成就一個階段 然後證初果法眼淨的階段 然後向二果證二果 向三果證三果 向四果證四果的階段 每個階段你自己 若不清不楚的話
究竟你要如何修行 修行在我們慈蓮寺的系統中 系統啦 系統就是系統 系統中啦 我一再的說正見的觀念先具備 正見的觀念先具備 你正見觀念若不先具備的話 哪有辦法具備端正法呢 正見觀念沒有具備的人 處處以自我主觀
合我的意就快樂 不合我的意就不快樂 例如世俗所說的 順我者生 逆我者亡 我以前聽布袋戲都這麼說 布袋戲 我以前聽布袋戲都這麼說 順我者生 逆我者亡 如此請問 這是修行人 應有的態度嗎 不是 順我者生 逆我者亡的態度 都是在增長我見 增長惡見
我見與惡見有什麼差別呢 因為有我見 不一定代表有惡見 但是有惡見一定有我見 若沒有我見 就不會生起惡見 我見就是執取五蘊 是我 是我所有 惡見也就是由執取 五蘊是我 是我所有 發展到貪瞋癡 這樣聽懂嗎 發展到貪瞋癡的生起 諸位若瞭解的人 就會覺得這種需要厭離
若不瞭解的人 不知道可怕 若瞭解的人就知道這種可怕 應該要厭離 所以一個人 若不知道這種要厭離 究竟你要如何厭離呢 要厭離什麼你又不知道 只空記些名相 學些名相 記了滿腦子 那麼記滿腦子的名相 都是為增長我慢 增長惡見
我慢從何來 當然是從我見來的 我慢呢 我慢也是由惡見來的 惡見從何來 惡見由我慢來的 惡見哦 由我慢來的 惡見是由我慢來的 我慢由哪裡來的 由我見來的 我見由哪裡來 由無明來 有無明 有覆蓋愛結束縛 因此之故 世間一切都是無常變異的 即便以自己的世俗腦筋 辯才無礙
善巧的智慧 爭取擁有很多 當呼吸有進去 沒有出來的時候 諸位 一切東西是你的嗎 不只不能一了百了 因緣和合遭受到未來的果報 可怕不可怕 所以佛陀這麼說 初果聖人達到法眼淨的人 就沒有害心 因為他對因緣的過程 已經清清楚楚了
既然對因緣過程清清楚楚 什麼會引起煩惱禍患 什麼會引起未來的生死輪迴 什麼不會引起煩惱禍患 什麼不會引起未來生死輪迴 一個現觀四聖諦證初果的人 不能說他不清楚 不是知道而已 他已經清清楚楚 既然若如是 什麼可以做 什麼不可以做 自己哪可能不知道呢 雖然未達到都沒有念頭生起
至少他能夠味患離 他知道了 知道這要味患離的 所以這是修行路上 非常清楚的一件事 你想想一個人落入我見 我見生起落入惡見 由惡見貪瞋癡 現在得到煩惱禍患 未來沒完沒了 佛陀這麼說哦 我不是在嚇唬你們 這是 佛陀說的 佛陀說無明的眾生 在這個世間生死輪迴
過去生中身體所流的血 比印度幾條的恆河還要多 意思也就是說 我不是嚇唬你們 已經來做人了 無論你有修行或是沒有修行 要終止五道的急速輪迴 唯有這條正法 若沒有這條正法 你就沒辦法終止生死輪迴 若沒有這條正法
你必定會遭受急速的五道輪迴 在五道輪迴的當中 所流的血 比幾條恆河還要多 若如此止盡不止盡呢 無止盡 但是我們不要跟人比 有些人學得較快 我學得較慢 就是代表我們的精進力不足 我們加強精進就可以了 別人無法替你斷煩惱 會教你斷煩惱 鼓勵你斷煩惱
但是無法替你斷煩惱 善知識無法替你斷煩惱 善知識會鼓勵你斷煩惱 教你如何斷煩惱的方法而已 所以 佛陀一再的說 善知識只有教你方法 及鼓勵 教導及教誡 教誡就是你不對時 會說你這麼做不對 如此不行 你如此會引起什麼 所以諸位 唯有自依及法依 依靠自己的生命 依靠正法修行
當我們生命若消失了 要再得到人身就非常難了 所以身為有具備正見觀念 佛陀的聖弟子們 你們一定要知道 珍惜生命不代表執著生命 當然執著生命就是邪見 珍惜生命 利用這個生命 依靠親近善知識 依靠自依 依靠法依 來完成我們的志願
這是我們身為出家人 應該做的本份 因為出家人沒有家屬的顧慮 專精於精進修行 在家居士 來供養吃 供養穿 供養住 不是期望你們有成就嗎 將正法代代相傳於人間嗎 世間很多的平等 平等 例如四聖諦也是平等觀 很多能夠平等 平等及平等觀 若以平等而言 我們將正法留於人間
需要的人就有正法可聞 這樣最平等 例如與四聖諦平等觀道理一樣 四聖諦平等觀 就是人人於生活當中 時時刻刻都能夠平等的 現觀到四聖諦 但是平等 唯有將正法留在人間 能夠代代相傳於人間 無論是你的仇人 無論任何種族 無論有錢沒錢的人 都能聽到正法有機會修行
如此平等不平等呢 這才是平等 這種平等與四聖諦 平等現觀一樣 四聖諦的平等現觀 就是人人時時刻刻 都能夠現觀到四聖諦 這種沒有爭議 這種沒有對立 這種沒有爭辯的空間 人與人之間會爭辯 佛教徒會爭辯 什麼原因呢 就是來自於名相 誤認名相是真理
誤認名相是真理的話 難免會生起 你的看法與我的看法不對 會爭辯代表 有我見及我見生起了 否則怎麼會有 我的看法與你的看法呢 實際上四聖諦平等現觀 人人都如是 沒有你的看法與我的看法 你的觀察與我的觀察都一樣 例如我們有煩惱 我們煩惱一定有煩惱的原因 將煩惱的原因滅除 你的煩惱就滅除了
你自己體會這個真理之後 就會精勤精進 努力的修八正道 來完成究竟斷除煩惱 所以稱為苦 集 滅 道 不要像一般人理論研究者所說 苦集道滅 這種不是實修者所說的 這是誤解四聖諦的次第 這種是將名相誤解為真理者 名相並非真理 名相是要由真理當中 假設一個名
所以名相是個標籤 是個稱呼 利用名相來溝通 宣揚 宣揚什麼 真理是什麼 所以若誤解名相是真理的人 當然他就會執取真相 認為名相是對的 不對的 我那天在課堂與人討論 美國人將媽媽稱為mother 不是model model聽說是模特兒 一說錯他立即說 師父你說不對 mother
mother就是媽媽 我們華人說媽媽就是媽媽 一位美國人問他這是誰 說mother 是媽媽 哪是mother 他說mother我說媽媽 兩個人爭吵打起架來 這是不是 由名相引起爭吵打架的 若問你所說的 mother是什麼 生我的人 你稱媽媽什麼 是生我的人 如此會吵架嗎 名相不一樣而已 都是一樣 握握手 和平不要打架了 不要打架了
原來剛才是因為名相 引起吵架的 名相害死人 所以各位啊 無論是文字 名相 都可以拿來作參考 我以上向各位介紹的 你們都拿來作參考 經由思惟 思惟後分析有道理 不要以此就算了 還要進一步 透過正念 正知來驗證 例如我曾向你們說得很清楚 你說這藥是什麼成份
你要透過儀器檢查 確實有這些成份 這些成份效果功能是真的嗎 這身為外面病人的醫生 一定要去瞭解的 否則亂開藥會讓人吃死呢 我們身為 佛陀的聖弟子 不可以耽誤別人 我們由聽來 經書看來的 包括我說的 包括我演講的 包括阿含經 相應部
凡事都是一樣 凡是經書拿來 你一定要冷靜思考 但是思考有正思惟與邪思惟 記清楚 以自己我見作出發點 就是邪思惟 不以我見作出發點 以事論事 以事實現象 來討論現象 思考現象 也就是沒有加入自我主觀 這才是正思惟 你若以邪思惟 當然邪思 邪語 邪業 邪命 邪精進 邪念 邪定 就會出來 這是正常的
所以你要思考 思考合理之後 不能肯定沒有錯 有合理而已 不能肯定 合理與肯定 要再經過一個關鍵 這個關鍵就是什麼 正念 正知 透過正念 正知來肯定 那麼合理之後再肯定 肯定了我們就知道之前的東西 是真 是假 已經經由正念 正知驗證了
既然驗證了 你就不會走偏了 以上向各位介紹的 你應該要知道 我現在是停留在哪個病 我現在修到什麼層次 諸位你們若是還不知道 豈不是盲修瞎練 土法煉鋼嗎 所以不要認為你在慈蓮寺 就沒有盲修瞎練 土法煉鋼 不能這麼說 以上分享給各位正士們 結夏安居作參考
有因緣再見 感恩謝謝