台中現場法義分享38
各位法友安樂行 師父安樂行 祝願人人無貪為智 無瞋為樂 請大家放掌 是不是先讓各位 有疑問的提出來問 來 這樣你們先問 不然我若說下去 有時就沒有停止 一說就五十分了 所以你們要問就沒機會 來 請妳說
師父吉祥 說 師父 我最近有觀察到 我觀察到的現象 我向師父報告 就是說我在我們家裡面 我若聞到菸味 菸的味道 抽菸的味道 我就聞那個味道 我就覺得我有情緒 雖然我離開那個地方 譬如說 他在房間 但是我離開那個地方 我在客廳 但是我的情緒繼續
還有無奈在延續 這我就是用我在師父這裡 聽的法義 與我現觀的現象 我把它做正思惟 第一 就是說 我的鼻子去聞到菸味 所以我的鼻根去觸到 去知覺到 去觸到那個味道 所以我想我不喜歡這個味道
這就是想 思 所以我就離開那個地方 這是我正觀到五蘊 但是我離開之後 我雖然離開 但是我的情緒繼續 沒有因為這樣 反正也是還有無奈 後來我想說我這無奈 到底是又有什麼因緣 後來我的思惟 是我在正思惟當中 我是想說這就是我的想法 我就是常常 我若遇到這種
過去常常遇到這種情形時 我都奉勸 我都苦勸 請求對方是不是能夠戒菸 對身體也比較好 所以我的情緒的延續就是因為 就是又讓我想到這些事情 但是都沒多久 繼續又在這裡 所以這就是我情緒的延續 整個過程是這樣 我思考事情與我正思惟
我現在有問題要請教師父 第一點就是說 我這樣是不是叫正觀五蘊 五蘊隨觀 就無常故苦 五蘊無常故苦 這是第一點 第二點就是說 我是因為眼根 第一個事情 聞到時 是我的色蘊引起我有情緒
但是延續時是我的想蘊 因為我想到那些法塵 我也又繼續失念了 所以我的意根去觸到那些法塵 所以繼續再延續下去 這就是我要向師父問一件 是不是這樣 第二點 我先說 第一點好嗎 好 謝謝師父 不然有時記憶不好 不知道妳在問什麼
有關妳剛才報告的內容來說 對一位實修者來說 什麼叫做現見 必須不離開當下才叫現見 若是離開當下 有分成兩項 一項就是回憶的正思惟 一項就是自我主觀的猜測 所以正觀五蘊也就是說 我的鼻子 鼻根聞到味道
那個鼻根就是色法 聞到的當下 那個就是鼻識 然後有感覺才會落入想 這就是菸味 落入想之後 要知道菸味也要思考 這是菸味 整個這個過程若是觀察清楚 這就是叫做正觀五蘊
記住 觀察清楚 不是概念 因為都是現見 不可以離開當下 這一句剛才有說 第二 當我們有情緒生起時 那就叫做五受蘊了 當我們有五受蘊時 我們那時要有兩種動作 前面因為失去正念正知的緣故 所以才會讓我們落入五受蘊
當我們落入五受蘊生起時 若是我們發現 那個悶悶的心還不平靜 那個時候我們就知道這是苦 因為能夠正觀五蘊的人 他所生的苦是不會很粗魯的 是只有悶悶的 煩躁 鬱悶 不會輕鬆 那個時候 我們發現到時 若是要與無常故苦 與現觀四聖諦做連結
有一個要領 在悶悶的時候 妳一定要 以這個悶悶的作念住所緣 然後就會發現這個悶悶的 為什麼會延續下去呢 悶悶的會延續 一定有延續的因緣 也就是內心有微細的 想到抽菸的壞處
妳討厭菸的問題 記住 這要注意 且很清楚這個問題 那個時候要保持這個現象 保持這個現象時 觀察到 悶悶的會繼續延續 也就是我在想什麼 想到這個菸的問題不合妳的意 這樣才見到苦集 這叫做如實知見苦集 當妳如實知見苦集時
當然我們就知道說 若要把苦滅除 只要把那個苦集 在想抽菸的不合我們的意斷除 她那個苦就滅了 所以這就是世尊所說的 凡是見到苦 必定會見到苦集 見到苦集者 必定會見到苦滅 若這樣的話 我們回憶回來才知道說 這就是現觀苦 集 滅 那道是什麼呢
道是說妳要如何現觀呢 現觀到當時 前面剛才所說的苦 苦集 苦滅 我們那時當然就馬上知道說 這都是我修行八正道而來的 我若是不學習八正道 我就沒有正見 沒有正思惟 沒有正語 沒有正業 沒有正命 就沒有正精進於正念 所以我若是沒有正念 哪能夠發現剛才的現象呢
這才是現觀苦集滅道 四聖諦 現觀苦集滅道 四聖諦 有什麼效果呢 妳一次 二次 不斷的思惟 妳剛才現觀的現象 這就是苦集滅道四聖諦隨觀 現象生起時 以它作所緣觀察 達到純熟時 以後遇到任何粗細的情緒生起
我們就不會去排斥它 不會去討厭那個情緒 反而會以那個情緒 如何延續的情緒之集 念住作所緣 這就是在修受念處 有聽清楚吧 如果要修受念處 這種修法必須 妳的正念正知很強才做得到 可是我一向教你們一個方法
修受念處的方法 我教你們說 若是你有修身念處 身體的身 你修身念處時 你有如實觀察色法與名法 有觀察到色法與名法的人 我們都把它稱之為見法 你見到這個法時 所以我們就把它回憶回來
選擇要回憶你的見法 內心使它滿足生起 這樣的話 喜生起 發現到喜會繼續延續 都是在想我見法的滿足感 這樣就是喜之集 若是這樣 馬上如實知見 我若要讓我的滿足感停止 唯一的就是什麼 把我一直在想滿足感的念頭 停止
我的喜就滅了 這樣才是以這個如實的 在不失正念正知的前提下 學習受念處 如此的學習受念處時 我們漸次就知道 苦 苦集 苦滅 苦滅之道 不過還能怎麼辦 又能怎樣 凡是在佛教的修行
不管你是要持戒 不管你是布施 不管你是在聽聞佛法 做任何的事情 我們都不可以盲目 不是為了修行而修行 我們都是要為了滅苦而修行 若是我們的修行與滅苦無關 那這樣我們有可能 若不是在修世間八正道 就是盲目跟從
人家說 這不錯 也湊個熱鬧 人家修 我就修 甚至有的人 以為有體驗到就好了 所以他不懂得要如何繼續運作 因此之故 我才會這樣說 身念處具足者 必定是身念處的七覺支具足 何以故呢
你修身念處 若沒有身念處的七覺支具足 正觀到五蘊又能夠怎麼辦 這一句要注意聽 妳很認真 要注意聽 正觀到五蘊 五蘊無常 五蘊無常故苦 還能怎麼辦 之後也只是五蘊無常故苦生起 永遠都在那個地方 生起又壓下去 生起又壓下去
因此之故 我們要知道 修行唯一的重要關鍵 也就是在當下顯現的現象 不管妳是現在 修身 受 心 法到什麼階段 妳都不用管 最主要就是當下顯現的現象 妳有辦法正念正知的前提下 都是妳的念住所緣
這一句要記住 否則都是推理 猜測 判斷而來 妳也不可以自己設定說 我現在在修行身念處 我就不可以 修受念處 心念處 法念處 若這樣的話妳永遠都沒有前相 前相 沒有前相的人就沒有點 沒有點就沒有線 沒有線就沒有面
點 線 面 發現到的當下就是點 延續在發現到的當下 作念住的所緣 一次 二次 繼續修行就是線 線 從線到整個現象觀察清楚 就是面 所以假使妳在修身念處
像我剛才這樣說 妳有辦法在 情緒延續的過程當中 在想什麼的現象能念住得到 就是能夠修行受念處了 否則都還在推理 猜測的現象中 例如說 我們的喜若生起 照因緣生滅法則來說 喜生起時 是不是馬上消滅掉
為什麼我們的喜會存在 想 對 有在想這件滿足喜的內容 滿足喜才會繼續持續 像我們的油燈一樣 燈火會燃就是代表有油 我們把油倒掉 這個燈火就不燃 所以這些緣起就是 它集起的原因 妳要觀察得到 這才是在現觀四聖諦
若是沒有現觀四聖諦 的正念正知 都是猜測的 所以說情緒若生起時 發現我們的情緒 有辦法發現情緒的內容 繼續持續 那個時候也不要排斥說 我還不夠資格能修受念處 因為當下顯現的現象 既然你有辦法正念正知到了
那個現象就是前相 前相 聽得懂意思吧 太陽要出來時 先看到光 然後才看到太陽 這樣知道吧 那個時候妳有點 才有辦法到線 才有辦法到面 如果沒有點 何來線 何來面呢 因此之故 在修行學習佛法 它是非常的單純 正直與如實 離開單純 正直與如實 都是概念
概念分成兩項 一項是別人的概念 一項是自己的概念 真理沒有所謂的概念 真理就是真理 何以故呢 真理是如實知 如實見現見之法 離開現見法 是邪見 並不是正見 所以由妳剛才這樣報告 所以我才會向妳問說 是不是妳情緒生起來時
然後情緒繼續如何延續的內容 妳有觀察到嘛 若有觀察到 那個就是妳現觀到苦集 不是用猜測的 那是我落入我見了 諸位要記住 現在不是要斷我見的階段 既然不是要斷我見的階段 妳想要斷我見 這都是以貪瞋癡培養貪瞋癡 貪瞋癡越修越強
要斷我見的階段 那是五上分結的工作 修五上分結也就是 證三果以上的工作 不是我要挖苦你們 妳連以心觀心都觀察不到 我們怎麼有能力觀察到 什麼時候落入我見呢 所以沒有錯 只要有任何的情緒
快樂的情緒或是不快樂的情緒 這都是我見 甚至我見生起 不過現在我們修行的過程當中 沒有我見要如何修行 這一句聽懂了嗎 妳沒有我見 何來有情緒能修受念處呢 所以不要排斥我見 也不要排斥我見生起 因為有我見生起的緣故 妳才有情緒 有情緒 妳才能夠 作妳修受念處的前相的點
全都沒有情緒 妳要如何修受念處呢 若是這樣 修受念處的人還怕情緒 要如何修 這一句有聽清楚吧 所以實修的東西就是實修 一分的正念 正知說一分的話 因為我們人會有情緒 都不是從外在而來的
外在有可能是一個因 緣起是由我們自己本身的觀念 要達到掌握自己不落入我見 妳若不是修心念處 以心觀心 達到一個程度 妳是不可能發現 妳何時落入我見的 既然妳能夠發現妳落入我見 那妳就不會 由我見緣生我所有見了
所以現在不要說 有我見或沒有我見 我見生起 對修受念處的人來說 是好還是壞 好 觀念要正確 是好 因為妳要認識苦集滅道四聖諦 妳要親近它 瞭解 如實面對它 既然妳排斥它 請問妳是要如何 去親近它 瞭解它呢 所以現見的東西 也就是不管任何時候
也不管妳修到哪個階段 只要當下顯現的現象 妳正念得到 那都是妳修行的前相的出現 可是這個地方還要補強一句話 若是正念正知還在基礎 很粗糙 無法學習到正觀五蘊 與五蘊隨觀的正念正知者 當然就不要像我 剛才說的這樣去修行
容易跳來跳去 雜修 心完全不平靜 要正觀五蘊的機會 反而有所障礙 所以法不是何時可以 與何時不可以 只要顯現的現象 觀察得到的那一剎那 都可以 所以有的人是持續的很短 例如一般來說 發現情緒 觀察到情緒 情緒馬上再見了 不見了 這是什麼原因呢
若是這樣 歡喜生起來 觀察歡喜 為何歡喜不會不見呢 注意 冷靜了 就是我們本身 有潛在微細的念頭 排斥這個壞的情緒 發現到時就會使力把它排斥了 若是這樣 妳要如何 去觀察它的集起 不觀察它的集起 要如何觀察到它的消滅呢 再記住一句話
人人都說 修行佛教 是在觀察生滅的修行 諸位 觀察生滅這是世俗見 有修行或沒修行的人 都要觀察生滅 因為必定有集滅才會生滅 這一句有聽懂嗎 生有生起的因緣 滅除有滅除的因緣 還未有正念正知 觀察集起的原因 所以只有在粗糙的觀察生滅中
生有生起的因緣 滅有滅的因緣 若光是觀察生滅而已 不需要來學佛教 一般只要心集中 平靜 都能觀察當下現象不斷的生滅 又能夠怎麼辦 又能怎樣 不能怎樣 主要 佛教說的智慧之學 就是要知道 什麼是集起它的原因
要斷除這個毛病 一定要斷除它集起的原因 不是生起了之後 才用種種的辦法去排斥 降伏 這個階段都還是在 以貪瞋癡培養貪瞋癡的階段 這一句你們聽的懂吧 這個階段都還在石頭壓草 以貪瞋癡培養貪瞋癡的階段
所以我才時常這麼說 未現觀四聖諦之前的修行者 大多數都以貪瞋癡 在培養貪瞋癡 例如瞋恨心生起來 為什麼你會排斥 你有一個常見 認為說 不要讓自己有瞋恨心 你有貪圖無瞋恨心 那這兩項是正見還是邪見
以貪瞋癡培養貪瞋癡 所以我已經教你們那麼多了 若有依此去正思惟法義 生活中能夠 學習 培養正念正知者 其實要引導你們正觀五蘊 五蘊隨觀 五蘊隨觀才會發現 五蘊無常故苦 由無常故苦引導你們修受念處 實在是不難
不過你發現有苦 苦集與苦滅 那用苦來作所緣 這是比較粗糙的 情緒若引生了苦 這都是很粗糙的 所以我鼓勵你們 只要你是有正觀五蘊的見法者 那我們在不失 正念正知的前提下 來回憶你正觀五蘊的見法 讓它生喜
你正觀五蘊的見法 生喜 喜生起的時候 念住於喜 樂的時候 就念住於樂 什麼叫做樂呢 樂就是猗息 身心放鬆 輕安就對了 輕安 那個樂是在說輕安 當你有喜時 你念住喜的過程清楚
所以這叫做喜覺支 有喜 喜覺支生起 把喜覺支生起的過程念住清楚 自然而然 你就會發現 你的喜會延續 就是還在想那件歡喜的事情 有可能這件歡喜的事情想完 還會延續其他歡喜的事情 不管它如何延續 你一定都有在想 這件歡喜滿足的事情
或是其他滿足的事情 你的喜才會存在 這樣以這個正規的法 正規 正規的方法來修受念處 從點到線 到面 這樣是比較可靠的 知道我的意思吧 接下來妳再說 師父 剛才你說的意思就是說 我這裡的過程 我去正思惟 然後發現就是說
我瞭解的法義比對了 我的心生歡喜 所以我以那個喜來作所緣 對 所以那個喜作所緣 就是我們七覺支 修身念處的七覺支的喜覺支 為什麼世尊叫妳說 喜生起時要念住喜 念住喜的過程清楚 就是喜覺支生起 在那個喜覺支的現象 保持不退失
就是精進喜覺支 這樣知道吧 因為妳的喜生起的時候 念住於喜 正念正知足夠的時候 必定會讓妳觀察到 妳都在想妳滿足的事情 那個時候妳就以念住它作所緣 所以我才會告訴你們 修行到每一階段身 受 心 法 都有點 都有線 都有面
若是妳沒有點 就沒有線 就沒有面 但是我們還未達到 修受念處圓滿具足者 我們必須先用一個善巧 不失正念正知的方法 來修受念處 在雜阿含經有記載 世尊教弟子修受念處 都是以喜樂作所緣 沒有一個教妳說是以苦作所緣
但是為什麼會說 苦集滅道呢 因為諸受是苦 何以故呢 喜受會變成苦受 例如來說 以我的經驗 我正思惟我的法喜生起來 我就故意讓它有滿足感生起 滿足感生起時 以它念住作所緣 那個就是我們學習受念處
現觀喜 喜之集 喜之滅的現象中在用功 都綿綿密密 觀察很清楚時 忽然間有一個另外的因緣 讓我當下在正思惟的那個喜 延續的喜消失掉了 心會生出一種悶悶不樂 那個悶悶不樂 這樣才從喜 引生悶悶不樂的苦作所緣
這樣我說的這麼清楚 你們有聽懂吧 若這樣的話 我們就是在修受念處的 點 線 面 像妳剛才的報告有一半 大多數都用妳學的法義 來把它摻雜在裡面 用法義來摻雜在裡面的正思惟 也可降伏情緒 但是這以後變成一項東西 就會爬不上去 永遠都在那個地方 階段
不管怎麼走都是這樣 爬上去一樓 感到懷疑 又下樓到地上來 爬上去又懷疑在那裡起起落落 起起落落之後 妳又沒有像這樣大膽的問 去理解清楚 就變成只是停留在 世間八正道的正念正知者 無法超越世間的八正道 所以妳剛才問這個議題 妳一定要記得這兩項
修行身念處 要達到受念處有兩個關鍵 一個關鍵就是用善巧的 不失正念正知的原則下 以妳正觀五蘊的現象 來回憶做正思惟 讓它生起見法喜 由見法喜延續妳的喜之集 作妳念處的所緣 但是當下的觀察 都不可以套上任何 這是喜 這是喜之集 這是喜之滅
若是套入名詞 當下的現象被妳把它破壞 就消失掉了 所以有辦法當下的現象一小時 妳就是不斷的觀察一小時 我要跟你們廣告 後面這一段是要廣告的 這與以後修心念處 又有直接的關係 要修心念處 以心觀心 也必須要有前相
妳沒有前相是要如何 用跳的去修心念處嗎 這是不可能的 因此之故 身 受 心 法 這是不能切割的 只是我們自己的正念正知 到哪裡 就觀察到哪裡 為什麼我們時常 引導諸位修受念處呢 妳發現妳有喜 喜之集 喜之滅
知道我能夠如實觀察 喜 喜之集 喜之滅 都是來自於我修行八正道的 正精進於正念而來的 這樣就是現觀苦集滅道四聖諦 現觀到了 在生活當中時常要隨觀 要如何隨觀呢 有兩項隨觀 當下喜生起就隨觀作所緣
一項就是有發現到了 把妳發現的現象回憶回來 修習多修習 隨觀 我剛才說的這個 你們有注意聽吧 這樣才會達到純熟 然後純熟的時候 還要怎樣呢 不是只有這樣而已 現觀到喜 喜之集 喜之滅 喜滅之道 就是現觀到苦 苦之集 苦之滅 苦滅之道 若是這樣 妳一定還要進一步
瞭解現見十二支因緣法的 順逆兩境 否則光是觀察到而已 再觀察到時又能怎麼辦呢 所以那個時候妳就知道說 修行受念處最主要 就是要如實知見苦 集 滅 道 有聽懂意思嗎 如實知見苦 集 滅 道的人
必定要進一步如實知見 現見十二支因緣法的順逆兩境 所以十二因緣法 就是我們修行的心臟 念處正念正知 正念 正知與正思惟 這三方鼎立就是修行的工作 若是這樣 妳才知道說 我會落入受 必定有落入受的因緣
受還會緣生下面的愛 由愛生愛欲 由愛欲生執取 由執取生佔有 由佔有緣生渴求 欲令如是 不欲令如是的貪 妳如實知見的時候 前面失去正念正知 已經來到渴求欲令如是 不欲令如是的貪了 發現到 不會排斥貪 不會瞋恨貪
只有如實的貪生貪滅 何以故 他對貪的如實知見 所生的正定已經具足了 所以修到受念處的人 他的心不會怖畏 知道我所說的意思吧 因為他知道這個貪之集 是什麼原因來的 也知道這個貪 再緣生下去就是瞋 瞋恨的瞋 緣生瞋恨就會生苦
我們的苦不是來自於無常 也不是來自於我見 是無明覆蓋 愛結束縛 然後是無常故苦 我現在很愛這件事情 就很歡喜了 你怎麼告訴我這是苦 這句話你們聽得懂意思嗎 不過妳愛這項東西 是永遠不變的嗎
有可能是我們的觀念改變 像你們結婚時 也都說我的老婆很漂亮 等結婚之後 你的老婆有沒有變 沒變 甚至還去美容呢 那為什麼會嫌你的老婆醜 這是你的觀念在變 還是你老婆的五官在變 觀念改變了 我這樣解釋 你們聽得懂意思吧 自己的觀念在改變 別人的觀念在改變
所以要結婚前 在戀愛之時到處說 我的老婆最漂亮 我的丈夫最英俊 有的結婚不久就說 我的丈夫不英俊 她們的丈夫比較英俊 是妳的丈夫有去美容嗎 應該不是吧 應該是不是自己的觀念問題 所以每一個想思 都是生滅變異法 當妳一分鐘之前的想法 消失了
說不定一分鐘之後的想法 相不相同 不相同了 因此 無常故緣生苦 無常沒有苦 無常若是有苦 世間就沒有阿羅漢 是無常的緣故 無常變異只是生滅 不斷的無常變異 阿羅漢的生活 就能夠讓它變常嗎 諸位你們想 哪有可能呢
所以 人家叫我喝茶 因為我現在最重要的 就是要照顧我的喉嚨 幾十年來 我的喉嚨 已經使用過度了 這段時間是什麼使用太多 你們知道嗎 眼睛用太多了 我等一下再說給你們聽
剛好在這一次 因為是肺炎的流行 來我們法源中心的人 我們都不知道他的來處 所以政府怎麼說 我們就怎麼做 停止大概三 四個月 我都沒有離開慈蓮寺 在做什麼 你們知道嗎 將受念處整理出書
受念處分成三本 第一本已經去出版社印了 聽度聖比丘尼這樣說 可能月底 受念處的第一集 就出來了 第二集也是送審了嘛 所以不只是如此 我的眼睛還要用來 完成我的一件事情
因為我害怕年紀若越來越大 開的支票若沒有繳清 以後說不定還會遺憾 早期開始在演講時 我就說 我從解脫道說下來 以後才會從端正法接上去 之後你們會看到我寫的端正法 所以端正法 那個名字我不是用端正法 我用禪悅 禪悅 裡面我就是從這個禪悅 給你們接上去
所以在這段時間 禪悅也已經寫完了 度聖比丘尼已經 也把她的簡介整理出來了 因為簡介 你們不要認為簡介不好 簡介看不懂 你就沒資格去看原文 簡介是從原文中的重點 抽出來的 所以叫做簡介
簡介也已經要送去出版社了 都是簡介先送出版社 什麼原因呢 它的字比較少 字比較少 所以像身念處與受念處 度聖比丘尼也已經錄好了 書也已經出來了 所以我的受念處 連錄影都還未錄完 我才說到十九集而已
但是我這樣 凡是要說給你們聽之前 優先的就是要在我們 慈蓮寺裡面跟住眾先上課 你們說這樣我是自私嘛 我不自私 因為我是一個人而已 我不是我們大悲殿 開門進去那尊 千手千眼 我若變成千手千眼 走出去 你們會不會嚇死 昏倒喔 你們會昏倒 嚇死 會嚇死
所以千手千眼是一個象徵 上面那顆頭就是 佛陀 在世的原始佛教 來 再下來的那顆頭 就是部派佛教 再來是大乘初期 那是在做什麼的呢 在對我們說佛教的演變過程 不是真的世間有那種人 然後若是不先教我們裡面 的出家弟子 教導師方法
我在電視上說出來 你們若打電話來 我會怎樣 你們如果來問 我會不會說到死 我也是要保護自己 所以他們沒辦法的時候 才來問我 這樣你說我自私嗎 那是見仁見智 所以我認為說 法必須持續 能夠代代相傳 單靠我們一個是沒辦法的 要靠團體才會有辦法
所以我們若是知道說 修行若是有身念處七覺支 圓滿具足者 你一定會學習五蘊隨觀 在五蘊隨觀的生活當中 你必定會觀察五蘊無常故苦 不過 現在的人 若真的要觀察五蘊無常故苦 時時都會展現了 為什麼都說的那麼困難呢
以我合理的懷疑 是不是真的沒正觀五蘊 你們說正觀五蘊難嗎 我舉一個很簡單的例子 讓你們聽好嗎 我現在有想要舉手 那是不是想蘊 要舉手 就要有手可舉 是不是 要不要有手 手在舉的移動 想要舉手 想 再來思考 決定選擇要舉手
要舉手 這隻手舉起來 每一個舉的過程當中 是不是不斷的 不斷的生滅 不斷的生滅 有不同的感覺 有沒有 光是舉一個手又放下去 這樣已經有五蘊的輾轉 你們在吃飯時 嘴在咀嚼是不是色法 舌頭在翻動 那個嘴咀嚼東西 把東西翻過來讓你的牙齒咬 那是不是色法 是不是 說不定你咀嚼飯時 舌頭在翻動都沒觀察到
這樣說會正觀五蘊 你看這樣奇怪不奇怪 我們在嚼飯時 舌頭若不動會怎樣 不是都嚼在固定的那個地方嗎 我們的舌頭在動 就是在把嘴裡的食物 送過來讓我們的牙齒咬 若是這樣 嘴巴在咀嚼 舌頭在動 這不是色法嗎 是不是色法 是
然後嚼了之後 有沒有味道 有一個知覺 有知覺 再來有感覺 感覺說嘴裡嚼的東西滿了 要不要吞 好 想要吞 想要吞的時候要閉氣 若沒閉氣 還在呼吸的話 吞飯是會噎死的 飯粒會跑到你的支氣管 噎死 吞飯 吞下去了
然後開始想要再咀嚼了 光是一個嚼飯 吞飯 你就能夠正觀五蘊了 為什麼說修了那麼久 不能正觀五蘊 到底是什麼原因 我不太瞭解 在我自己的修行立場上來說 我以前都沒有想說 我要正觀五蘊或不正觀五蘊 我只有找一個離開憒鬧的
離開樓下 我做生意沒空嘛 離開那個地方 早期我就買慈蓮寺了 蓋一間小茅房在慈蓮寺 在現在的客堂那裡 剩下的都是雜草 然後我早上眼睛睜開來 就清楚眼睛睜開來 想要下床了 我就發現想要下床 決定了 決定後就動身體 開始走路 去到浴室的門
走到那裡時 眼睛看到後 感覺生起 感覺生起 然後手需要去開門了 整個當下顯現的現象 作我念住的所緣 不斷的精勤精進 早上靜坐 在靜態培養正念正知 以安那般那作所緣 動態在當下眼根對色塵 或是身根的舉動作所緣 我都沒有把它貼上任何標籤
當下顯現的現象 就是我觀察的所緣 一天下來 或是半天 結束的時候 我一定會靜坐 回憶我今天早上的整個過程 那這個現象是不是叫做回憶 回憶是不是正思惟 那就是以觀察的現象作正思惟 不斷的修行之後 我自己才知道正觀五蘊
五蘊的輾轉在生活當中 每一分每一秒都在做什麼 都在輾轉 可惜都向外面要找正觀五蘊 哪有可能呢 用作意去正觀五蘊 是概念的 是不是概念 概念喔 當下的五蘊本來都在輾轉 以當下的五蘊輾轉 正念到哪裡就觀察到哪裡 很單純嘛 沒有正觀五蘊 能夠學習五蘊隨觀嗎 不可能
有五蘊隨觀 必定會發現五蘊無常故苦 但是五蘊無常故苦 現在跟我在討論的人 發現他們都是變成概念的 五蘊無常故苦 這是一個名詞 你的當下若有觀察 五蘊無常故苦的人 他必定會如實知見
當下他是在五蘊中的哪一蘊 生起無常故苦 聽的懂嗎 懂吧 不是籠統的 例如我現在在吃飯 咬到舌頭 由咬到舌頭之後引起的情緒 這是從哪裡緣生無常故苦的 是不是色法的無常故苦 由我的知覺 感覺 想與思考 各蘊的哪一蘊生起你的情緒的 你要觀察得到
這才是正觀五蘊無常故苦 否則都是概念的 既然是概念的人 像我剛才說的那個 觀察不到 代表他的正念正知 還未到那個程度 還未到那個程度 就沒有前相可言 沒有前相 沒有前相可言 你就沒有前相的念處
沒有前相 怎麼可能拿來作正念 沒有嘛 就沒有點 就沒有線 就沒有面 佛教的優點很簡單 正直 單純與如實 離開當下現見的東西 不要好奇 那與滅苦無關 人生短短幾十年 回歸於生命的本質來修行 況且一切惱苦 都從生命本質演變的
離開五蘊的執取 還有煩惱的地方嗎 沒有了 這樣我們要是比較有智慧的人 我們就知道回歸於 當下五蘊的輾轉 所以世尊才教我們 修行身 受 心 法 身念處是最粗的 最粗的身念處 都無法正念正知到 你說要修受念處 都是概念的
說心念處 都是天方夜譚 說法念處 更加不用說了 不過諸位 實際上 身受心法的修行 身念處最難 在我本人修行四念處的過程中 跟各位報告 身念處 我費了最多時間 我在這個地方修行最久
因為五蘊的輾轉 要有念處 念覺支生起 擇法 擇法覺支的精進 再來是見法生喜 猗息 接著生正定 達到捨覺支圓滿 過去七覺支 這七輛車我們都不會開 必須從前面開始學 當身念處圓滿具足 就是身念處的七覺支圓滿具足
那個時候我們才有辦法 在生活當中 在五蘊當中 哪一蘊生起無常故苦 就以身念處的七覺支 選擇其中任何一覺支 來以正念正智調欲貪 否則要是你用以前的方法 例如用其他的 正念正知降伏欲貪 用各種方法 這樣就離開了 修身念處的價值了
舍利弗尊者說 修四念處的七覺支 要修到 像國王與國王的大臣 大官就對了 他們的衣櫥裡面有七件衣服 想要哪一件衣服 馬上隨心所欲拿來穿 這樣聽得懂吧 所以一個身念處圓滿具足的人
身念處的七覺支 就是身念處的七件衣服 現在我身體的病痛引起情緒 發現到 正念正智足夠 正思惟色法是地水火風和合的 所以你們的情緒就捨棄了 否則我現在比較深刻的 我要回憶我見法的歡喜 見法的歡喜生起來 你剛才的情緒會不會消失 消失
還是說我要讓自己輕鬆 要放鬆就放鬆 那七輛車 你要學會開 若是修身念處 正觀五蘊 沒有身念處的七覺支 漸次生起 次第修行 達到身念處的七覺支圓滿具足 圓滿具足與具足住不同 具足住就是 時時都保持這個現象 具足就是我想要就能夠要
這樣的話 我們就活在 五蘊隨觀的現象中 進一步發現五蘊無常故苦 由五蘊當中的哪一蘊緣生苦的 你自然就觀察的到 我們有因緣下集再見 感恩 謝謝