同安現場法義分享144(完)
各位法友 安樂行 師父 安樂行 分辨善惡 遵守道德 內心清淨 年年吉祥 請大家放掌 在佛教的特色 對一般人來說都不瞭解 誤認為不了義法為了義法
什麼叫做了義法與不了義法 這個了義法就是究竟的 了義法就是究竟的 不了義法就是非究竟的 也就是說 不了義法就是對治法 對治啦 對治法 那了義法就是究竟的 按照這個方法去走就會達到 最終目的的究竟滅苦 所以很少人都把不了義法 誤解為了義法
了義法誤為不了義法 對治法都是不了義法 對治 不過有時候 在我們的修行過程當中 需要的時候也運用對治法 是好處 可是這不是究竟的 假如你把不了義法 誤為了義法 持續都用對治 如果這樣 其實不能究竟滅除煩惱
也與一般世俗相同 一般世俗很多教派裡面 它也有它的優點 它的優點就是可以對治 對治法 但是並非究竟法 例如現在我們佛教修行裡面 有分為兩個階段 端正法是不了義法 但是端正法 就是要建立了義法的前方便
什麼叫做端正法呢 它必須瞭解 什麼叫做善因 善緣 善果 什麼叫做惡因 惡緣 惡果 在一般說的都說因果論 不過在佛教裡面 佛陀發現的不是因果論 是因緣果論 這個因果論與因緣果論 差別在哪 注意聽喔 假如是因果論叫做宿命論
如果是宿命論的時候 我們有過去做錯的 就沒有機會去解除了 佛陀發現實際的真理 不是這樣 你過去做一件不對的事 可是那時是過去的我們的觀念 可是你發現到 過去的那件事不對 現在觀念與過去的觀念不同了 不過你已經做過了
做過了 大家在後期佛教都會這麼說 說要把你的業洗滌乾淨 什麼叫業 過去你的業洗滌乾淨 要用什麼去洗 都沒有教你要如何洗滌乾淨 然後甚至因果論說 你一定要怎樣 接受這個果報 卻讓不懂的人聽了會怕 平常時沒有事 聽一聽卻會怕 我在過去殺了一隻雞 這個宿命論的因果論
我以後會變做一隻雞 被人宰殺 出世做雞後又吃蟲 以後又會變一隻蟲 聽懂嗎 沒完沒了 想到會害怕 我沒來信佛教不會害怕 來信佛教想一想卻連晚上 睡覺也嚇到睡不著 其實這個道理不是這樣 在生滅的世間裡面 生滅啦 每一個問題都不斷的 生生滅滅世間裡面 沒有一件事是沒有改變的 都在改變
可是你過去那時候 不對的行為 要做之前都要經過想思來行為 做完後 會不會把這件事記在腦海裡 但是腦海裡的時候 什麼時候有因緣相遇都會生起 可是我們佛教了義法的教法 不是因果論原理就是說 這件事已經做了 已經就做了
做好了 做完了 就是代表因緣果已經成立了 可是如果是因果論 就沒有改變了 可是現在惡事已經做過了 也無法改變 唯一一項的改變就是斷緣 斷緣喔 聽清楚喔 斷緣要做什麼 過去就做了無法改變 要斷緣做什麼 免遭受到未來的輪迴 也免遭受現在的輪迴
這句聽懂喔 斷緣喔 有因有緣 才會生果 佛教在說的因緣果就是這樣 不是因果論的 那麼我們發現 過去做一件不對的事 因緣和合念頭會不會跑出來 會跑出來喔 念頭會跑出來的時候記清楚 念頭會跑出來的時候 你知道發現到這是過去的行為 現在不要再說過去的行為 就是我的行為 這句話有記住嗎 過去的行為與現在的行為 我們現在的行為是不同的
然後過去的行為生起來 念頭生起來 你如果說 這就是我過去做的不對 這樣苦的輪迴會再來嗎 再把它緣起了 對不對 但是過去的行為生起的時候 發現到知道這是過去 那個我和現在的我不同 這樣不會再讓它緣起 不用遭受煩惱輪迴 意思聽懂嗎 也就是說 我們記在腦海裡的資訊
有因緣和合都會釋放出來 例如晚上在睡覺會做夢 也就是我們沒有熟睡 沒有熟睡所以 記在頭腦裡的資訊釋放出來 你沒有熟睡的時候發現到 過一會兒又睡著 這段又睡著了 又沒有發現到 又沒有熟睡 這段又發現到 明天起來當作是昨天作夢 亂組合起來
組合起來的時候 加一個我的觀念下去 好的時候 今天很高興 那如果不好的呢 不時心裡鬱悶 昨天怎麼做那個夢 那個夢到底是好還是不好呢 影響你的生活品質 其實晚上做夢會怕 不過可惜現在的人怎樣呢 白天做夢反而不會怕 這句 什麼是白天做夢呢 就離開當下所緣 胡思亂想不是做夢嗎
可是白天做夢的時間比較長 還是晚上比較長 當然白天比較長 不過人沒有重視白天的夢 怎樣他就沒有正念正知 不知道我現在想過去 像這樣不是像晚上睡覺 一樣不知道嗎 發現到 不就是沒有熟睡 又發現到這是白天做的夢 但是瞭解因緣果報的人 釋放出來不論是善 不論是惡
我們可以依靠自己的定慧 需要不需要 例如剛才說的端正法 要建立在因緣果法 假如說我今天做一件善事 要做一件善事之前 一定要有因有緣 才會做這一件善事 等這件善事做完了 那麼你的內心生起快樂了 達到目的了
現報 是不是現報了 善報 現報喔 不過這件事情現報 在因緣果報的內容上來說 時時刻刻你都可以得到 現法的輪迴善的果報 什麼叫做現法呢 時時刻刻 你需要快樂就可快樂 怎樣 想那件善行 想那件善行心情快樂起來了嗎 這樣叫做善輪迴 善的果報
但是我們做這件事 是煩惱的事情 煩惱的因可是你發現 這個煩惱的因念頭起來 你不要加一個我見 自己的觀念下去 那麼你就不用遭受惡的果報 所以善有善報是當下現報 惡有惡報是當下現報 可是在因緣果報的立場上 你要讓它輪迴不輪迴 操作在我們自己的定慧
這樣我們才有空間 去改變我們的人生 如果沒有的話人生就沒有機會 所以一個人 如果有正確的行善 只要時時刻刻他需要的時候 就去憶念他做一件善 我們的內心就會 生出滿足感 就是快樂 等你生出滿足感與快樂的時候 當然你就會去降伏 降伏你的什麼 貪瞋癡
降伏你的瞋恨心 降伏喔 這是降伏而已喔 但是真正的斷除 當然要靠定慧具足 定慧具足才有辦法 所以了義法與不了義法 它是有所差別的 可是需要的時候 也要依靠了義法令心平靜 我們的心有平靜的時候 才可以過著平靜的生活 甚至還有空間向上發展 所以我今天跟各位說的就是
了義法與不了義法的差別 應該什麼時候運用了義法 應該什麼時候用不了義法 也就是說 我還沒有達到那個定慧之前 我們需要不了義法 你就用不了義法 但是你如果 知道什麼是了義法的時候 我們按照了義法的方向去走 我們就不用依靠不了義法 有疑問 大家提出來發問
因為我好像很久沒來了 只要你們有疑問 就提出來發問 都沒有人有疑問嗎 來舉手 麥克風給她 感恩師父 昨天師父有教端正法 在家居士先學習 再來安那般那法 那如果我現在想要知道說
怎麼去實修在地水火風 四大的觀察 那地水火風的推動是不是先 比如我安般法門呼吸的長跟短 冷跟熱可以慢慢感覺 然後心理很平靜了以後 感覺風的推動 那現在就是 如果我體內假設以風來說 風的推動要達到什麼樣的程度
才算說這個方法 已經純熟了 再換火 還是說 不過我自己試就是在過程中 我們身體內觀的變化 如果觀察很微細 但是有時候外面的風還是熱流 就是我們的身體好像有洞 就是毛細孔
其實可以互相穿透 所以我不知道 要每一個觀察清楚 就像風觀察清楚 還是說當下的因緣 哪一個比較明顯 那我就以那個因緣去觀察 那要觀察到什麼程度 才算是我這個程序這個階段 已經可以再做下一個觀察 感恩師父
妳說的我聽懂了 如果我說的時候 妳認為我的回答不是妳要問的 妳再馬上舉手 換妳說 妳的意思就是說 在修行的次第上來說 要以修安那般那 修安那般那 我們要知道 我為什麼要修安那般那 佛陀在說 快速的令心平靜 安那般那
這個佛陀開示有說一個內容 他舉例說 就像平常時天氣很好 沒下雨 風沙大 水澆下去 風沙不會飛 這樣有快速降伏我們的情緒 很快速 但是佛陀選擇 安那般那有種種的考慮 第一 因為安那般那作我們 培養正念正知的所緣
除了降伏我們的心 令心平靜以外 還可加強我們的正念正知 加強正念正知以外 還可以透過安那般那 來觀察到四大十二種特色 觀察四大十二種特色 最主要要做什麼 讓我們如實知如實見 如實知見什麼 色法到底有我或無我
這句要記住喔 意思就是說 大多數我們說身體是我的 一般都是這麼說 是不是 但是一般的人都說 這身體不是我的 但是這是聽人家說的 可是妳自己 未體驗到這個現象的時候 有可能認為這身體不是我 沒有一個我 是因為妳聽別人的知見來的
可是妳透過安那般那如實觀察 就是妳剛才要問的重點 我現在於安那般那出入息 呼吸長呼吸短觀察很清楚 然後心平靜時正念正知加強 就發現我們身體在推動 妳的意思說 是什麼時候需要選擇所緣 甚至什麼時候這階段才算圓滿 來 妳安那般那推動的時候
最主要以它作所緣 是要利用它來培養正念正知 以及發現呼吸 吸進來與吐出去的推動與支持 因為推動與支持 也就是四大當中叫風大 吸進去與吐氣裡面 有個推動的動力 妳以它作所緣 瞭解這個吸進去 與吐出去的風大 風啦
這個風 四大的風大就是什麼 它是生滅法 記清楚 這個很重要喔 知道吸進去與吐出去 不斷生生滅滅 是不是生滅法 然後再記清楚 在這個生滅的現象中 妳就觀察到是無常 在無常就觀察到無我 這句聽懂嗎
但是這個無我指的是什麼 呼吸裡面沒有一個我 並不是整個無我都清楚 這樣知道嗎 吸氣進來時 妳知道這是無常變異的 知道無常變異的裡面 就沒有一個常的我 但是無我 不否定這個身體 不否定呼吸喔 是沒有一個我在呼吸 我們的呼吸 如果是我在呼吸 我們人也不會死
這句聽懂嗎 如果呼吸是我在呼吸 我們人會死嗎 不會死 怎麼不會死 我就永遠保持呼吸的人 怎麼會死 人會死就是呼吸斷了人才會死 如果我在呼吸 我叫我的呼吸 呼吸 活到一千歲兩千歲我也不會死 所以安那般那的風出入 風大在說的就是 風的吸進來吐出去與支持 有支持 推動有支持力 推動與支持
如實的知見 瞭解與親自的體驗 呼吸中沒有一個我 因為它是無常的現象 所以在無常的現象中 就沒有一個我在呼吸 這階段妳肯定了 妳就可選擇其它作所緣 這樣有聽清楚嗎 並不是在我的安那般那純熟 還是什麼沒有純熟 純熟或不純熟這沒有一個定義
也是妳對吸氣 吐氣 吸氣與吐氣 由這個當下妳培養正念正知 如實觀察這個 支持與推動的現象 是不斷的在生生滅滅的 每個剎那剎那都變化無窮 知道既然這個呼吸吸進去 吐出來是變化無常的現象 就是代表呼吸中 沒有一個我在呼吸
妳去想這是變化的現象 哪有一個我 如果有一個我 我叫它不要呼吸就不要呼吸 要呼吸就呼吸 所以我們不能主宰的 妳做到這個階段了 所以妳可以選擇其他 當下妳有發現 可以作為所緣的所緣 然後我身體有一種熱流 熱熱冷冷的 這個時候我就把我的安那般那
選擇在我身上的熱流作所緣 那麼妳為什麼 要選擇在熱流作所緣呢 也就是觀察這個熱流 熱冷的剎那變化 也瞭解這是一個火大 火啦 地水火風四大因四大緣 這個火的熱冷不斷的變化
既然不斷的變化 這個熱流裡面也是無常 但是無常裡面 也是什麼 也是無我 這樣聽懂喔 妳由地水火風一一如實觀察 一遍兩遍肯定清楚 自己對這種地水火風 它的因緣所生的現象 都是生滅變異的
生滅變異的無常法 裡面就是有一個無常我 如果這樣肯定之後 那麼代表妳觀察地水火風 如實知如實見 是無常與無我 然後妳就知道 我們的身體是由無常因無常緣 的地水火風所組合的 這句聽懂意思嗎 那這樣這個身體是常還是無常
那這個身體有我還是無我 這句聽懂了喔 這樣代表妳這區域就是完整了 但是完整的時候 現在我沒有其他明顯的所緣 妳也可以再以安那般那作所緣 或者是四大十二種特色作所緣 可是來到這個階段的時候 我是鼓勵妳 鼓勵妳什麼 開放其它作所緣
為什麼 這個階段我已經純熟了 肯定這個生命是無常性的了 但是肯定生命無常性的人 千萬要注意喔 有些體驗生命無常性的人 卻會消極喔 但是真正體驗生命無常性的人 他不會消極 反過來他會怎樣 會珍惜 珍惜每一分每一秒的因緣 因為過去的我 過去的現象與現在的現象 都不一樣 每一分在變化 他就知道這個生命要珍惜
所以我才說 珍惜生命 活在當下 鬆柔明覺 正念正知 開啟智慧 斷除煩惱 是這樣說的 然後這時妳的 風大 水大 火大 地大 都如實的觀察它是無常變異 就是一個無常的我 無常 沒有一個我
來代表我們這個身體 但是我們的身體含蓋什麼 含蓋眼睛 含蓋耳朵 鼻子 舌 六根都是身 這部份妳知道身體的部份 都是因緣生因緣滅 妳已經肯定了 可是要進一步去開放瞭解 六根對六塵的六識 六識到底是常還是無常 六識到底是有我還是無我
這樣聽懂意思嗎 如果沒有時妳就不會進步 剛才瞭解五蘊身與六根身 這個色法是無常與無我而已 感覺 想 行為 意思聽懂嗎 六識 感覺 想與行為 妳還沒有如實觀察呢 聽人說的東西 不代表妳已經有親自經驗
沒有親自經驗的時候 遇到問題懷疑的時候 妳照常心還是會搖動 如果親自經驗到 當然這確實我的經驗就是這樣 然後妳要再開始選擇開放 開放什麼 開放眼耳鼻舌與意根 剛才說的是身根 身根 身的變化 再來就是身根
身與身根不同 什麼叫做身 什麼叫做身根呢 有神經系統 有神經反應的叫做身根 身根 樹根的根 沒有神經系統的 只要它是物質界的叫做身 這樣聽懂嗎 所以身有一項可以什麼呢 可以引生身識的 身有一項不會引生身識的喔
只要是物質界的都是色法 頭髮它不會引起我們的身識 指甲也不會 就是沒有神經 沒有神經的物質界也叫做身 有神經反應作用的才是身根 那麼這樣我們剛才說的 瞭解這個身體是什麼 是無常因緣所組合的
只要這個身體物質界裡面 既然無常就是沒有一個我 我們要開放其他的六根 眼耳鼻舌身意 開放要做什麼 最主要瞭解 六識到底有我還是無我 意識的識 這是意識的識 因為妳開放六識 到底有我無我 瞭解六根對六塵的時候 生六識
比喻來說我眼睛看到 我眼睛看到 妳就如實以所緣眼睛看到 眼睛看到一剎那稱呼叫眼識 因為眼睛裡面 沒有躲一個眼識 但是眼睛 是會生起一個眼識的器官 假如我們的眼睛有躲一個眼識 這樣事情嚴重了嗎 很嚴重喔 這問題很嚴重
眼睛是一個器官 但是生眼識要有眼根對色塵 才緣起眼識 如果這樣 我們如實觀察的時候 識是無常因無常緣所生的 眼識是無常的 眼識開放 耳識 鼻識 舌識 身識 六根對六塵的六識如實觀察 這是無常法 剛才說的既然生滅的無常法 裡面就是眼識無我嗎
是不是剛才前面說的色法相同 這樣如實肯定五蘊中的 六識的識蘊是無我 為什麼六識是 六根對六塵生六識的嘛 六根對六塵像我眼睛閉著 我眼識就沒有了嘛 對不對 我打開 眼識就看到 眼睛看到不斷的剎那剎那生滅 這個無常的因緣法 當然 識有沒有我 一遍兩遍如實開放六根對六塵 觀察這個六識
肯定六識裡面是無常的 是生滅法的 既然是無常生滅法的 識就沒有一個我 然後觀察清楚再進一步 對五蘊中的覺蘊 想蘊 行蘊 如實做觀察
這樣有聽清楚喔 若是妳六識觀察不清楚時 說要觀察想蘊 行蘊 有可能嗎 不可能 理由就是什麼 想 行 都來自於由六識所衍生的 例如我眼睛看到有感覺 感覺就是說六觸 感覺 妳有感覺才會有想 沒有感覺是不會想的 如果沒有感覺會想 我前面的杯子也會想
聽懂了嗎 這桌子也會想的 若這兩項會想 事情嚴重了嗎 事情嚴重了 放久了說我累了要下去了 這樣我就事情嚴重了 因為有想 它就會產生行為了 所以說什麼時候具足圓滿 就像我剛才說的這樣 什麼叫具足圓滿 我這階段所修的 就是培養正念正知 最主要的目的 是要體會它是常還是無常
是要體會它是有我 還是無我 聽清楚嗎 若是一一觀察清楚的時候 肯定五蘊都是因緣所生 五蘊都是因緣所滅的 例如來說 妳開放六識 觀察六識的生滅法 觀察六識生滅無常中 沒有一個我 也沒有一個我所有之後 妳就知道我這個感覺 是來自於六識所衍生的 如果沒有眼睛看到 會有眼睛的感覺嗎 不會了嘛
眼睛看到 感覺 我這樣看去 有一個在搖 我感覺在搖 感覺在搖 他在搖 這個在搖是不是 把過去的資訊調出來了嗎 才調出來 眼睛不知道在搖喔 眼睛是看到 看到而已 感覺 他現在看到的現象在變化 這叫做感覺 如果這樣 這個感覺有離開六識嗎
六種的知覺 眼睛看到耳朵聽到 沒離開喔 一一的要如實觀察清楚 我會這樣跟你們說 問題就是什麼 除非你們是認為我要來修 世間八正道的正念正知者 妳就不需要瞭解 我剛才說的這些次第 都不用 妳就怎樣 盡量培養正念正知就可以了
都不需要瞭解法的次第 都不用 行住坐臥 二六時中 盡量在妳的生活當中 培養正念 正知 正念越強代表 我們的定越怎樣 越強 正知越強 當下意念生起 在想什麼妳越清楚了 這樣好處在哪裡呢 在我們的生活當中減少情緒 情緒生起 快速的發現 也快速的降伏我們的情緒
那這樣請問 我們人在生活當中不是 比一般沒有培養正念正知的人 生活更幸福嗎 人與人中間會產生問題 不就都是失控嗎 所以社會進步不論是報紙資訊 處處想很多辦法 其實是要叫人怎樣 管理情緒 不過那種管理情緒 是不可能管理情緒的 都是移轉精神 移轉精神
例如有人說 他都有壓力 要去疏散壓力 但是他卻不知道 在這個地方產生壓力 換個不同的環境 又產生一個壓力 壓力妳聽懂嗎 但是我們教人正念正知的人 可以自然而然 很有效果的疏散壓力 壓力妳知道嗎 例如我看一個很有趣的 他們大家都說要去疏散壓力 就報名去做一種禪修
去的時候很像虐待精神 每個人都不能動 喊一個動作 一個動作一個命令 這樣不就是另外一個壓力嗎 不過他會覺得很好 是什麼原理呢 我把你關起來後打開 妳就會感覺很好 那是虐待精神 虐待身體後 沒有虐待他時 他就會說感覺真是很好
很多人不知道是在虐待自己 但是你要教人正念的時候 沒有這種現象 因為正念只是保持一個明覺 明覺度而已 明覺 明覺度妳聽懂嗎 保持一個明覺度的訓練 都沒有所謂的壓力 反而他會怎樣 解除壓力 理由就是什麼 他沒有用一個 我要怎樣 我不要怎樣
若是我要怎樣 不要怎樣 壓力來了嗎 這樣壓力是 在這個地方生起來的 佛教的名詞叫做 欲令如是 不欲令如是 我要希望這樣 不要希望這樣 坐著都不能動 不能動 我要坐著就說我都不能動 如果稍微動一下 不就壓力就來了嗎 我們人不可能沒有動 是為什麼呢 呼吸吐氣就在動了 還要讓人不動 又不是死人
我有一次在一個地方 一個人拿一個機器 要測量我在那邊靜坐 意思說要看我 靜坐的功夫好不好 那個機器是日本製的 我們在玩遊戲那個 坐下去時我呼吸 在吐氣的時候它會動 說你沒有及格 還會動 我說那就搬個死人 放在上面就及格了
所以都是對這一部份有誤解 佛教在修行是培養妳的正念 就是明覺當下在做什麼 不是叫妳不能呼吸不能動 人如果都不能動會怎樣 科學家現在也有這樣證明 久坐會生病 久坐啦 所以佛陀教妳坐站走臥 四威儀
除非睡著以外 很自然去培養妳的明覺度 這種明覺度沒有一個 欲令如是 不欲令如是 為什麼呢 剛才有說過 五蘊中的覺蘊就是 生命中的本質就有這個器官 但是這個器官要讓它產生作用 一定要有對象 這個對象就是剛才說的六識 這樣我舉例 妳有聽懂喔 所以我們的身體中 沒有存在另外一個覺 明覺的覺 但是記清楚 有明覺的器官
這句聽懂嗎 現在瞭解五蘊的人很少 你們如果已經瞭解五蘊 我就說你們已經是 以現在來說 就像一隻牛有兩隻角了 不要說現觀喔 如果現觀就像什麼 犀牛角了 犀牛你們知道嗎 犀牛角喔 現在大家說五蘊 而瞭解五蘊的人卻很少 怎麼說 大家都說 我的身體裡有一個覺 那麼這個覺怎麼來的
假如我身體有一個覺 那這個覺是不是常 是不是常 事情嚴重了 我們有覺 是身體有一個覺的器官 這個覺的器官是剛才說的 地水火風所組合的 這樣聽懂喔 可是你覺的器官 要有功能產生作用 就要有對 剛才說的 是不是六識的識 有知覺才有感覺
就像我們的手放下去 手有碰到東西 碰到的當下叫做身識 熱熱冷冷沒有取一個名字 這個硬硬不是感覺嗎 才有感覺 不可能手沒有對 的知覺 所以就有感覺 所以妳要如實的觀察 感覺是來自於什麼因什麼緣 所產生感覺 那妳就知道 感覺是因緣生滅法
不是我們生命中 本來就有感覺的 感覺簡單說 就是我們神經的作用 眼睛的神經作用 耳朵的神經作用 但是這個叫做身識 那妳最後的感覺是 因為身識的知覺感覺 所以沒有那個六識的知覺 就不可能有感覺 所以妳要如實觀察這些 這樣妳才可以與聖道 以後未來相應
若非如此 妳只是培養正念越來越強 這樣只能管理情緒 但是可以管理情緒當然是 比不會管理情緒的人怎樣 幸福與快樂 妳沒有聽很多人都因為 培養正念正知讓他生活改變 開心到非常的開心 還感恩不盡 可是他只能怎樣呢 單純的培養正念正知 管理情緒而已 如果這樣妳再進一步 像剛才妳問的問題
還可以再進一步去瞭解 瞭解五蘊 真是不得了 瞭解五蘊 又正觀五蘊 又不得了嗎 又不得了 然後對五蘊不執著 這個更加不得了 所以佛陀說初善中善後也善 就是說 凡是佛教的一切都歸向善 什麼善 降伏五蓋就是善
五蓋就是惡 降伏五蓋就是善 所以說除非我們自己本身 只是要在生活上有正念的定 有正知 知道這可做不可做 這樣妳就專門培養 正念正知就好了 可是妳如果又要進一步 未來與解脫道相應 一定要像妳剛才問我的這樣 我跟你說的 一層一層
實際上一個人在生活當中 我們的正念正知 本來生活就有了 可是不像佛陀發現的正念正知 這個東西很好用 可培養利用它來管理情緒 利用它來正觀五蘊 利用它來開啟智慧 來滅除煩惱 這是佛陀發現的真理 是發現這些 如果這個東西是佛陀發明的 那我們是不是依人不依法
佛陀發明的 那我們依止佛陀的法 依止佛陀發明的 這沒有價值 是依止佛陀發現到 人人本來就具備這些條件 可是不知道這些東西 是那麼好用 不知道這有這麼大的價值 所以我們去開發它 這樣以上我的解釋聽懂嗎 有問題再請妳發問 妳說 師父 如果我用 我實際上去學習的
比如說我早上 在草地上打坐的時候 我也想說開放六根 比如說我發現 當我學習開放六根的時候 我整個人生會真的是不一樣 比如說我靜坐的時候我在草皮 當我開放耳根的時候 我靜坐在那邊 打坐的時候已經很平穩了
這時候 我還是在安那般那作觀察 然後這時候我聽旁邊有鳥 整群鳥飛起來的聲音 那時候我還是沒有 隨著鳥的聲音去心理有浮動 我繼續靜坐 不久狗吠的很大聲 然後已經那時已經影響我 我覺得我的呼吸 已經沒有像剛開始那麼平靜
身體也沒有像之前那麼鬆柔了 所以我覺得那時 我要以耳根作所緣 然後去觀察 為什麼狗會吠的那麼大聲 問題是當我 越去用耳根作所緣的時候 它就像放大鏡會越來越明顯 我反而沒有辦法去 很精確去掌控
那隻狗在吠 發生事情的場景是距離我多遠 就是說 如果我以耳根作所緣的時候 好像它會事件上會擴大 我無法馬上去很清楚地發現 很明覺的 發現那是什麼事情發生 所以我那時候 就眼睛打開去看
就是原來有一個流浪漢在那邊 然後在那個環境 然後狗跟鳥都受到驚嚇 那時候我就想 其實有因有緣 他有來這個空間的緣 不能因為我的靜坐 受他的影響 所以我有排他心 所以我就失去我的寧靜 所以我慢慢再把我身體 回復到還是以呼吸
就是不要再用耳根作所緣了 這時候我有發現 我慢慢又平靜下來 如果我那時若感覺說 流浪漢他來這邊就會影響我 就是我有把這個我放進去主觀 我有喜歡他 不喜歡他 那時我的心無法馬上回復 我當初靜坐的狀況
我就是要發現 原來我有摻雜我自己的貪 然後我希望 不要破壞我的打坐 所以當我再回復的時候 他的存在與我就沒有關係了 所以我說 我也發現很多事情是因為 我自己加入我自己主觀 喜歡或不喜歡
那個才會明顯 不然他只是背景而已 他可以存在也可以不存在 其實與我無關 妳是要問師父 妳這樣體驗對不對嗎 還有一點就是 當我開放的時候 我無法掌握 精確的掌握 那是要如何處理嗎 因為放大了 好像妳越開放那一根 然後那一根就變得更敏感 來 我先解釋這個問題
如果不是妳問的問題 妳再馬上舉手 因為妳在安那般那時 內心很平靜 可是妳的耳朵沒有關起來 我這樣說 我們的六根 這個器官如果不是有毛病 所以我們都是開放的 只是一般人在修行 都固定在一個地方作所緣 所以他不會開放 其他的根作所緣
因此之故我才說這個開放 例如妳在安那般那作所緣 可是在安那般那作所緣很寧靜 不過妳的什麼 眼睛閉起來 所以妳的眼根對色塵就沒有 可是耳朵不可能塞起來 所以妳耳朵聽到狗在叫 正常不正常 正常 不過妳那時候都沒被影響 就是妳保持在妳的正念 在安那般那裡面的力道很好
然後感覺狗越叫越大聲 那時候 會影響妳安那般那的時候 妳選擇開放耳根對聲塵 但是選擇耳根對聲塵之後 卻發現聲音越來越大 這是正常 分散心 妳聽懂嗎
分散心的耳根對聲塵 聽到聲塵 與精神集中保持在正念的聲塵 兩項是不同的 所以妳精神集中 在妳的耳根對聲塵 聽到聲音的波動 當然妳會感覺聲音越來越大聲 這是正常的現象 那為什麼聲音越來越大聲 會影響妳無法保持正念呢 其實是不會的 耳根對聲塵只有耳根對聲塵
理由就是什麼 妳如果沒有加入想 它是不可能引起情緒的 這句話聽懂嗎 妳剛才後面就有說 因為那個流浪漢 存在不存在與妳無關 是因為妳有想 這個人有需要在這裡 或不需要在這裡 那不是有想嗎 所以妳耳根對聲塵 聲音很大聲 影響妳情緒的時候 妳持續在耳根對聲塵為所緣時 已經失念了
這樣聽懂了嗎 妳有失念時 才有空間讓妳落入想 妳才會對這聲音很大聲 產生討厭 如果沒有的時候 不管是聲音很大聲或很小聲 其實我們不會有討厭生起來 也就是妳耳根對聲塵 的正念已經怎樣 已經消失了 才有機會讓妳落入剛才說的 喜歡與不喜歡的空間 若是妳耳根對聲塵 都保持在正念正知裡面
也跟妳剛才在安那般那的現象 只是差別在哪個地方呢 妳的正念越強 聲塵來越微細妳觀察越清楚 會變成本來很小聲 現在會感覺越來越大聲 越來越大聲有兩種現象 一種是狗吠大聲的聲塵 妳接收到 一種是妳的耳根對聲塵 越來越明覺 越來越沒有散亂心 意思是說越來越清楚越明覺
那麼這時候 不可能會引生妳的情緒 不可能引生妳耳根對聲塵 沒有辦法保持正念 這時候就是已經妳耳根對聲塵 的正念有所鬆懈了 鬆懈 妳聽懂嗎 雖然有聽到聲音 不過妳已經沒有百分之百 在耳根對聲塵 接收到聲塵的波動 的一波一波的大小聲 那時候妳沒有以它作所緣 有可能與一般相同 有聽到而已
但是已經在那個地方 慢慢離開妳的正念了 離開正念有機會的時候 有個空間就像支水管 如果有一個洞 水就流出來了 所以那時候妳有機會生起 喜歡與不喜歡 這時候妳才不能 安住在妳的耳根對聲塵 那麼如果這樣與剛才我說的 了義法與不了義法 再藉這個機會說 那這樣的時候妳有可以選擇 選擇在哪呢
像妳剛才說我眼睛張開 我可以以我的眼根對色塵 那麼妳眼根對色塵的時候 妳保持在眼根對色塵 的時候作所緣 妳的心平靜 就是眼根對色塵的心平靜 如果沒有的時候 妳可以再選回來妳的安那般那 像剛才說的都可以 可是把妳的現象觀察 情緒與沒有情緒的現象 都觀察清楚 藉這個機會千萬不要 再加上妳的推理與判斷
這句話記住 這個現象就趕快以這個現象 觀察到這個現象 針對這個現象 觀察到這個現象結束了 什麼叫結束 有兩種情況結束 一種就是這個現象 已經不存在了 一種就是因為我沒有時間 在這裡觀察這個現象了 這樣稱為叫做結束 千萬不要這個現象的時候 那麼妳又破壞
用妳剛才說的 思惟這是什麼這又是什麼 這樣會很可惜 這句話聽懂了嗎 要這樣思惟的時候 就是這個現象從頭到尾 妳如實的觀察 情緒的現象也以它作觀察 沒有情緒的現象 我要用任何所緣都不用管 按照當下的單純正直 與如實的現象 培養正念正知 等到這個現象結束了 還是妳需要停止了 然後妳靜靜的思考 剛才的過程是怎樣
包括這個時候 才可以說是正思惟 一位修行者禪的生活 就是思惟與觀察 兩項要怎樣 並行活用 妳如果沒有的話 說要開智慧比較難 但是不過現在的人 有時候往往中間發生一個問題 發現之後 真好 就把他所學的資訊 與觀念想來套 這樣不是把當下現象怎樣 破壞掉了嗎
不知道要等到什麼時候 這個現象才會再來呢 所以妳剛才說的那個流浪漢 看到妳的情緒不高興而波動 妳知道不高興而波動 以它作所緣 都不要去推理這是什麼 然後這個現象過程完 妳才思惟像妳剛才說的 因為就是我不喜歡 心會浮動 喜歡 心沒有浮動 這樣才是正確的 時間到了 有因緣再見 感恩 謝謝