台中現場法義分享36
各位法友安樂行 師父安樂行 祝願人人以 無貪為智 無瞋為樂 請大家放掌 首先感謝政府正確的方法 感謝醫護人員 也感謝我們國人
國人 人人遵守政府的方法 我們才有辦法又安心的 大家在這個台中法源中心 大家又開始集會 在幾個月之間 為什麼我會沒有來 理由就是 我們要遵守國家的法令 在慈蓮寺包括任何人 到了山門就幫你量體溫
叫你用酒精洗手 我們慈蓮寺眾人 每一天早晨吃飯前都要量體溫 包括我上課前都要量體溫 進去時人人也都要戴口罩 所以我們若是 不按照政府的法令 也等於是犯戒律
要保護別人之前首先 先要懂得保護自己 不保護自己 我們要如何去保護別人呢 所以我們這個民主國家的特色 就是以人性為出發點 以法律為準則 所以我們修行人應該要奉行 那麼很久沒來了 應該你們有想要發問的 就先讓你們發問
要發問的人 來 妳先說 妳說 我想問說就是要怎麼樣 才能改變自己的壞習慣 妳問完 我回答後再繼續問 好嗎 要改變壞習慣有兩種人 一種人他的心 有想要改變壞習慣 不過發現到壞習慣 他會指責自己
指責 妳聽懂吧 我說閩南語 妳若聽不懂 妳要馬上舉手 我補說華語了 他發現他有壞習慣生起 他便會指責自己 這種的行為很可怕 不只不能改變自己的習性 還以貪瞋癡培養貪瞋癡 另一種人 他雖然是要改變習性 不過他不得要領 找不到方法可改變習性
所以真的要改變習性 我鼓勵妳 提供給妳作參考 一個人的習性長期累積起來 累積 長期累積下來 反射作用的速度是很快的 所以當我們壞的習性生起 觀察得到時 要讓自己先生出歡喜 為什麼當我們壞的習性生起
發現到要生歡喜呢 我時常跟各位這樣說 發現到才能夠 作你修行的所緣處 發現不到都不用說了 發現到時 這以我們佛教的名詞來說 叫做正念 知道這是壞的習性叫做正知 所以有發現正念正知時
我們還要進一步 這是重點 要去正思惟 正思惟這個壞的習性 會緣生什麼禍患 例如來說 壞的習性會讓人家看不起我們 會影響我們自己的身心 所以妳對壞的習性生起 會緣生什麼禍患 妳要把它回憶回來 妳回憶時 清楚妳在回憶這個
壞的習性生起時 它的壞處在哪裡 為什麼要叫你們這樣做呢 這樣不斷的一次 二次 三次 尤其是心越平靜時 回憶的效果就越好 回憶叫做正思惟 我們會加深自己的印象 熟悉這個壞習性的禍患在哪裡 因此之故 我們自己才會知道說
這個壞習性一定要有 堅定的意志去改變過來 這是我們的習性生起之後 應該做的工作 還有一種就是 讓我們的壞習性不會生起 但是要讓壞習性不生起 比較沒那麼簡單 因為要讓壞習性沒有生起 就要由剛才所說的 習性生起之後 不斷的思惟多思惟
深刻的印象建立 然後加上我們平時的 正念正知足夠 才能夠壞的習性 要生起就發現了 不讓壞的習性生起才發現 但是要讓壞的習性 未生起就發現 這個功夫又更深 要生起時就能發現 這樣已經很好了
再來要達到 讓妳壞的習性都不會生起 這都要達到正念正智的生活者 所以修行最主要 妳要知道方法 如果不知道方法的話 妳如何修都沒有用 例如世尊有這樣說 叫人家斷瞋恨心 但他會這樣說
瞋恨心 第一 使我們腦智不清楚 第二 常起瞋恨心的人 有智慧者比較不願與你在一起 所以我們有回憶 這個瞋恨心的壞處 讓我們自己會提醒自己 不可以起瞋恨心 所以種種的方法生起 要有生起的原因 要把生起的原因滅除 也要有正確的方法
把它濃縮回來 正確的方法只有分成三項 這三項是非常重要的 也是我本人三十幾年來 一直都不離開嘴所說的話 正念 正知與正思惟 可惜正念 正知 正思惟 我已經說三十幾年了
真正瞭解的人實在是少 那是什麼原因呢 我本人都有冷靜的在思考 什麼原因呢 我將它歸類為幾點 第一 他空背正念正知的名詞 其實他沒有正思惟 正念正知的法義 第二 他不知道要如何 在生活當中培養正念正知
所以他的正念正知就不會純熟 第三 最主要的就是 他不知道正念正知的重要性 有關正思惟呢 他釐不清什麼叫做正思惟 正思惟與邪思惟 他釐不清楚
所以把邪思惟誤認為正思惟 諸位法友們 修行就是要改變邪思惟 然後增長正思惟 最終落實在正思惟的生活當中 有修行或沒修行者 人人的生活當中 本來就不離開正思惟了 但是對正思惟的瞭解不夠
因此將邪思惟誤認為正思惟 邪思惟會增長我見 我所有見 我慢 繫著 我使 正思惟就會漸次滅除我見 我所有見 我慢 繫著 我使 所以這個正思惟很重要
那什麼叫做正思惟呢 與事有實的思惟就叫做正思惟 妹妹 要記住喔 與事有實的思惟就叫做正思惟 意思就是說 思惟與回憶任何一件事 回憶過去的事 例如回憶我們的經驗 回憶我們聽到的事情 按照我們如實聽到 觀察到的事情 將它回憶回來 這叫做正思惟
只要加入自己的 觀念 見解 推理 猜測 這都是邪思惟 正思惟 內心會生起 平靜與開智慧 邪思惟會讓我們生起貪瞋癡 所以妹妹 我剛才說的這樣 只要妳聽清楚之後 回去 知道說壞的習性會緣生 我們種種的煩惱禍患
把它思惟一次又一次 必定妳很快就能夠 改變自己的壞習性 我在修行之前的壞習性一堆 但是當時方法也不知道 儘量要把壞的習性改除 吃飯的桌子上 我就把我的壞習性寫在桌上看
睡醒 眼睛睜開 我也把我的壞習性的字 寫在那裡可以看 過去我是這樣做的 理由就是什麼 不懂得正思惟 不知道方法 明明知道這種壞習性是壞的 會沒有人緣 會令人討厭 所以要改 不過一年 二年 三年 也是都後知後覺 發現到就懊惱 責備
然後我親近到世尊 記載在阿含經的內容 才發現到 雖然要改變壞習性 不過若沒有正確的方法 也是改不過來的 我學到世尊所教的 就是首先先要正思考 壞的習性會生出什麼煩惱禍患 讓我們有深刻的印象
然後在生活當中 加強正念正知的生活 所以瞭解正念正知與正思惟 落實在正念正知的正思惟當中 其實說簡單一點的 除非妳失念或是念覺支不足 不然是沒有什麼 壞習性可生起了 所以我今天就這樣 提供給妳作參考 妳還有什麼問題再提出來問
就是雖然知道那樣不好 但是還是會去做 妳知道這個不好 不過會去做 這就是妳知道這個不好 妳又沒有像我剛才說的
沒有再去正思惟這個 不好的壞處在哪裡 這一句有聽懂嗎 要正思惟這不好的壞處 會緣生什麼的禍患 一定要思考 有一項 我過去沒有法的修行 壞習性生起時會責備自己 壞習性生起 我會責備自己 這種都是不對的 會責備自己是不是瞋恨心 瞋恨心
瞋恨心是來自於貪 貪圖說我沒有這個壞習性 不要 要正面的 用正確的方法來改變它 反而 有發現壞習性時 卻生瞋恨心責備自己 這樣不只無法改變習性 習性就越來越強了 所以知道說 這些不可以做會再去做
就是對這個壞習性 我們雖然知道壞 不過缺少修習多修習 正思考這個壞習性 對我們的禍患是什麼 所以這部分要去加強 第二 正念正知若越強 壞習性要生起就發現了 所以我剛才教妳的這兩部分 妳回去試試看
若沒效 妳以後再找我 我再用其他的方法教妳 可是我自己一路 這樣走過來的經驗 真正最可惜的就是什麼 諸位 你們無法 把正念正知落實在生活 有的人真的很愛靜坐 他早晚都靜坐 我過去聽聞這條正法後 我也是這樣
早上靜坐 晚上靜坐 中午也靜坐 但是坐在那裡要做什麼呢 有兩種人 一種人靜坐是享受 那種身心的輕安 一種人雖然坐在那裡 不過就是放空 讓他胡思亂想 自己也不知道
因此之故 雖然有在靜坐 但要領不知道 其實身為佛教徒的靜坐 最主要他是要在靜態當中 培養正念正知與正思惟 因為在動態時要能夠達到 生活在正念 正知 正思惟 若不經由靜態的培養 讓正念 正知 正思惟純熟
要在動態的反射作用 在那麼快的生活當中 實在比較難 例如眼睛看到 馬上反應 速度很快 若我們平時不能在靜態當中 把它訓練純熟 生活當中快速的 一直過去 一直過去
我們就很難掌握了 所以修行 我這一次也為了觀察 諸位 我走南闖北這樣奔波 在各法源中心與法友 面對面互相分享對話 我這樣觀察 為什麼無法進道上昇向上走
最主要就是 端正法的基礎沒做好 也就是正念正知 與正思惟沒建立好 正念 正知 正思惟分成兩部分 一部分是世間的 正念 正知 正思惟 例如事業上的問題 例如家庭問題 例如身體的問題
例如種種的 與苦集滅道無關的問題 有的人都認為說 這些都是世俗事 可惜這種世俗事 是沒有離開我們的生活的 只要妳不管是什麼世俗事 妳要思考 要解決時 懂得拿它來作妳念住的所緣 代表妳就沒離開了修行
不過卻無法在生活當中 把這種基礎做好 所以才會 我剛才問到 我們某某人所說的 這個疫情一來卻令他恐慌 那不只是他而已 很多人都告訴我 說他都不敢開電視 也不敢看手機 什麼理由呢 看下去 他會腦神經衰弱 會嚇死 所以他就開始生活在 那種恐慌的生活裡面
我也時常跟諸位這樣鼓勵 可能你們忘記了 身為真正懂得修行佛法的人 不管當下什麼現象顯現 發現到了 這是不是正念 是不是正念 正知 發現到這個現象是什麼 是不是正知
既然有正念正知 為什麼妳不要 以當下顯現的現象 作妳念住的所緣呢 恐慌生起來時 妳發現我現在在恐慌 那這樣我跟各位說 你把它用一個佛教的名詞來說 這不是在修受念處嗎 你們聽不懂嗎
還是要把它貼一個受念處 放在嘴上 才是在修受念處呢 恐慌 是不是發現恐慌 我能夠發現恐慌 是正念正知恐慌生起 當下顯現的現象不要排斥 不要排斥它 如實觀察恐慌如何緣生 恐慌如何緣滅的 這樣不是在修受念處嗎
用自己的自我主觀 所製造出來的都是邪見 但是在六根對六塵 只要不是我刻意用我的 自我主觀製造出來的現象 顯現的都可作妳的 正念正知的所緣處 我用一句世俗話來作參考 要瞭解他 是否要親近他 既然這樣 我們就是無心去瞭解他
所以才不會想要去親近他 緊張起來時 要瞭解緊張 恐慌時要瞭解恐慌 妳若是這樣 恐慌生起時 妳不用去親近它嗎 反而在排斥它 這樣有顛到或沒顛倒呢 凡是顯現的現象 不管是好 不管是壞 只要妳正念正知 就是說發現得到 這都是好事
我剛才怎麼會這樣說呢 當我懂得修這個正法時 壞的習性生起 我發現到 知道這是壞的習性 我的心會生起歡喜 過去不懂得要改變壞習性之前 壞的習性生起 我會排斥 會責備自己 為什麼差那麼多呢 因為我就是瞭解了
發現到才是我們修行的所緣處 發現不到都不用說 既然發現得到 機會來了沒 機會來了 妳發現不到 就是都沒有機會了嘛 所以修行最難的 我覺得 你們是不是與生活脫節了 一定要在那裡靜坐 或是我來到台中法源中心 你們來這裡才是在修行 若是這樣 我們要如何 將修行落實在生活呢
以我自己的經驗 我經過自己這樣密集禪修 眼睛睜開 我就清楚我眼睛睜開 我都不把它貼上任何標籤 眼睛睜開 我就清楚我眼睛睜開 起床時 過去眼睛睜開 就在想說昨天做了什麼夢 過去的習性啦 就是想說 昨天在做什麼夢
我清楚我現在在想說 昨天做什麼夢 所以只要當下顯現的現象 我都沒有排斥它 要下床時 我在想說要下床了 要下床的動作 過程 這樣清清楚楚把它學習訓練 起初當然難免都會分心跑出去 發現到分心時 有沒有機會 有機會了
最怕分心時不知道 我這樣不斷的學習 訓練 與不斷的經驗 像今天一小時或二小時 會像我剛才說的這樣做 然後我就靜坐 思考 我剛才從早上起床 到現在這段的時間 我發現的是什麼 我經驗的是什麼 然後才把我們學的法義名詞 拿來思惟 比對
才知道說 原來這是什麼 這是什麼 所以真正的修行 先要瞭解法與義 法義 去正思惟 通達法義之後 落實於實修的過程中 我們都不用拿任何名相下去套 只要當下顯現的現象 都作我們念住的所緣 這樣修行實在很簡單 走路不可以沒有 正念 正知 正思惟
你們要相信嗎 這樣這部分認識的還不夠 你們要到台中法源中心來 你們要來的過程 沒有正念 正知 正思惟嗎 假使你要來台中法源中心 若是路不熟 當然難免會加上邪思惟在裡面 路不熟嘛 要不要用自我主觀猜測
要走這一條 還是走那一條 你們若是都純熟了 不是都自己直接就 按照你純熟的記憶去回憶回來 這條路這樣走 所以像你們有的人 是從比較遠來的 你們來到這裡 一路上開車的過程 都不離開正念 正知與正思惟 不過可惜你們不知道 這叫做正念 正知與正思惟
也可惜不知道 這對於修行的重要性 把我們生活上的 正念 正思惟訓練純熟 訓練純熟之後 那就是世間八正道的 有漏有取的 正念 正知 正思惟 進一步拿來正觀五蘊 以五蘊作所緣 我們的生活不管是 有修行或是沒修行者
本來我們的五蘊就有在輾轉 或是沒有在輾轉 既然如此 我們的生活就都 不離開我們的修行了 可惜你們不知道重要性 或是不懂得落實在生活中 或是正念正知的基礎沒打好 就用自己的自我主觀說 我要修什麼 我要修什麼 用自己的自我主觀 把不是當下顯現的現象
作你念住的所緣 用我們的自我主觀說 我要修什麼 我要修什麼 那是邪修行 各位聽得懂嗎 自我主觀就是邪見 當下顯現的現象 都可作你念住的所緣 以這樣念住作所緣要做什麼 我剛才曾說 我們發現到之後 要去瞭解它 深入知道這原因是什麼
我們就必須一定要親近它 不用怕 所以生活中的正念正知 若有建立好了 要來正觀五蘊應該是不難的 光是吃個飯你就能夠正觀五蘊 光是刷個牙你就能夠正觀五蘊 那正觀五蘊要做什麼呢 就是要走出世間的第一步
因為煩惱與快樂 都是從五蘊生起的 若沒有五蘊就沒有 所謂的煩惱與快樂 所以這有煩惱與快樂的 把它簡稱為五受蘊 所以在你們瞭解五受蘊之前 必須先瞭解五蘊的道理 以世間八正道的正念正知 雖然我們無法正觀五蘊
不過在生活當中 我們只要有一分的正念正知 就減少了一分的壞習性與煩惱 只是它沒有究竟而已 為什麼 他還未開啟 煩惱是如何集起的智慧 滅苦不是煩惱生起來 用種種辦法把煩惱壓下去
若是煩惱生起來 用種種辦法把煩惱壓下去 這樣永遠都是石頭壓草 不究竟 所以我也一再鼓勵各位 修行有分成兩部分 一部分就是斷因 一部分就是斷緣 現象生起了 不要再加上一個自我主觀 延續下去 這就是斷緣
不要讓這個現象生起就是斷因 所以只要你知道 如何斷因 如何斷緣 在生活裡面都是在正精進 這種的正精進以後會變成 以我的經驗來說 會變成什麼 你們知道嗎 變成也像我們過去所說的 自然的習性
差別在一個是壞的自然習性 一個是好的自然習性而已 壞的習性會緣生苦 好的習性會緣生滅苦
所以兩項的差別 就是在我們的生活 修行是要把壞的習性 改變成好的習性 所以剛才妹妹妳問的就是 壞的習性就是苦 緣生苦 好的習性就會緣生快樂 我一再引導各位 正觀五蘊 一般的人會誤解說 我正觀五蘊應該就沒煩惱了 其實不是如此
正觀五蘊只是初步的 瞭解五蘊的本質 這樣而已 各位有聽懂嗎 正觀五蘊是初步的 瞭解五蘊的本質而已 並不是正觀五蘊 你就不會對五蘊執著了 如果正觀五蘊 就不會對五蘊執著 這樣世尊教我們 正觀五蘊就好了 不用教受念處 不用教心念處 不用教法念處
正觀五蘊是最初步的瞭解五蘊 我時常對我們常住的人這樣教 身念處的正觀五蘊 與受念處的正觀五蘊 與心念處 法念處的正觀五蘊 雖然都沒有離開正觀五蘊 不過它有分粗與細 在身受心法的正觀五蘊中
身念處的正觀五蘊最粗 身 身念處的正觀五蘊最粗 所以身念處的正觀五蘊 是初步發現到五蘊的本質而已 受念處的正觀五蘊 比身念處的正觀五蘊還細 心念處的正觀五蘊 比受念處的正觀五蘊還細
法念處的正觀五蘊 比心念處還細 所以修行修到最終阿羅漢的人 他也不離開五蘊隨觀 有聽懂吧 不過你們有的人誤解 我正觀五蘊了 而沒有再學習五蘊隨觀 只有停留在那裡 有沒有智慧 為什麼呢
反而誤認為說 他已經真的有辦法正觀五蘊了 我剛才不是曾說 正觀五蘊是一種初步的 瞭解五蘊的本質而已 但是你不瞭解五蘊 是什麼因緣而造成五受蘊 集起五受蘊的 這樣有沒有智慧 就沒有苦集的智慧了 沒有苦集的智慧 誤認為我有正念正知五蘊 那是他自己說的 剛才我曾說
受念處的正觀五蘊 比身念處還要細 心念處的正觀五蘊 比受念處還要細 否則該怎麼以心觀心呢 法念處的正觀五蘊 就是在六根對六塵生六識 根塵識三事和合生觸 由觸緣生想 由想緣生思考
一切過程都清清楚楚 像我們站在 十字路口的樓上一樣 俯瞰下去人在走都清清楚楚呢 加上他前面有正觀五蘊的智慧 與有現觀苦集滅道 四聖諦的智慧 他有沒有如實以心觀心的智慧 那他有這種如此的智慧
只有生活在正觀五蘊中 這樣這個人是不是阿羅漢 所以修行這條路 本來就是 很明確 很單純 正直的 最困難的修行唯有 在我的經驗上 身 受 心 法 有的人說最困難在法念處 不是 最困難在心念處嗎 不是
最困難在受念處嗎 不是 最困難是在哪裡 身念處 理由在哪裡呢 身念處困難的就是 過去我們不知道 什麼叫做正念正知 要如何去落實正念正知 從不知道要如何做 開始去學 第二 有正念之後 要如何有念覺支發起 精進念覺支
擇法 擇法覺支 精進 精進覺支 喜 喜覺支 猗息 猗息覺支 定 定覺支 捨 捨覺支 這七輛車我們根本就不會開 也不知道有這七輛車 然後修行身念處 學習身念處 身念處的七覺支 漸次生起 次第修行
那什麼是身念處具足呢 身念處的七覺支具足圓滿 不是圓滿具足住 還沒有住 具足圓滿 這樣你就是身念處具足 為什麼 身念處七覺支的七輛車會開 什麼時候 你要身念處的哪一覺支 能不能自由使用
我要讓自己歡喜 我馬上能夠讓自己歡喜 我要讓自己猗息 就是一般人家說的輕安 樂 想放鬆 我就能放鬆 我要讓自己定 我就能讓自己定 我們那個定所說的是 修身念處 如實知見五蘊本質 而生起的如實知見的正定 若是這樣 你有如實知見的正定
當念頭生起來時 這是對的或是不對的 清不清楚 清楚 這樣清楚以後 好的要不要保留 不對的要不要捨離 所以時時刻刻在我們的生活中 只要需要七覺支的任何一覺支 我馬上能夠拿出來使用 這樣完成身念處的人 他要修受念處有什麼困難呢 現在真的不是我在說的
確實有條件與資格 能走入受念處的人 實在太少 理由很簡單 教很久了 只是做不到 就是我剛才說的 落實在生活的根本正念 正知 與正思惟的基礎做不到 還有修行受念處的要領不知道 你們去想
現見十二因緣法的簡介 智光比丘已經說出來了 書已經出來多久了 照理說 能夠看到 現見十二因緣法的簡介了 不用看到我本人所說的原文 你們就能夠掌握清楚 簡介是重點的提示 簡介都看不懂了 原文看得懂嗎 看不懂
所以簡介是重點的提示 重點提示 你們知道嗎 若這樣要修受念處 在你失去正念正知的原則下 要如何修受念處 這一句聽不懂吧 修受念處若是在失去 正念正知的前提下 受生起時才來作念住所緣 這樣是不是俗人 俗人喔
修受念處要在不失去 正念正知的前提下 才能夠修受念處 何以故呢 因為修受念處最主要 就是要如實知見受之集 你失念了 能不能知道 你的受是如何生起的 都是失念之後 才用自我主觀去猜測 剛才是什麼原因 那是思考來的 思惟而來的 不是現觀的
現觀的可不可以離開當下 不可以 若是這樣 剛才發生的過去了 你把它想回來 那是思惟 而不是現觀 所以正思惟與現觀 兩項要把它釐清楚 現觀就是 不離開當下的現象才是現觀 正思惟就是 前面如何發生的把它回憶回來 那叫做正思惟 如果還加入自我主觀的 那叫做邪思惟
所以我鼓勵你們 這部分一定要思考的很清楚 很清楚之後 我們才能夠在生活當中 隨時要使用就能夠使用 所以我一再鼓勵諸位法友們 身念處的七覺支非常的重要 可惜現在的人 只有修行學習正念 有正念而沒有念覺支 是根本不可能完成五蘊
身念處的正念具足住 何以故呢 正念 只要選擇所緣 念住在所緣就是正念了 但是你沒有對當下現象 念住的過程清楚 這樣要如何叫做正念呢 記住 若不是念覺支發起的正念
有時往往都會 把專注誤認為正念 不然也都是停留在 世間的正念中 我幾十年來都是這樣說 正念 為什麼有正念 還會緣生煩惱 有正念為什麼還會分心 緣生煩惱
就是有正念而沒有念覺支 若是有正念又有念覺支 就不會有空間緣生煩惱 我們的念覺支 是不是要如實知見 正念的當下顯現的過程 當下顯現的過程 你若不清楚 你的智慧要如何生 這樣聽懂了嗎
當下顯現的現象 的過程清清楚楚 這才是念覺支發起 保持在正念當下 顯現的現象的過程清楚 這就是什麼 這就是精進念覺支 這樣在生活上有難嗎 妹妹 妳還要問我嗎 想到要問我的 好 先讓妳問 我可以講國語嗎 可以 妳講華語 我算是可能後面 講台語的地方我聽不太懂
哪一部分 正念 正知 正思惟 或是怎樣 來 那我現在就用華語來說 正念 正知 正思惟好不好 好 華語的正念 其實這個正念是一個名詞 這個名詞是 佛陀發現後 所設立出來的 不管任何人 有修行者 或是沒有修行者
在他的生活當中 都不能離開正念 譬喻來講 妳在刷牙的時候 沒有辦法離開正念 走路 吃飯都是沒有離開正念 所以正念就是在生活當中 本來應該都有的 可惜不瞭解正念的好處
譬喻來講 在開車或是騎摩托車 騎腳踏車 眼睛要不要看前面呢 要看前面 可惜有一些人 雖然在看前面 但是他又分心 胡思亂想 雖然有在看前面 那是不是正念 是正念 他看前面是正念 念住前面嘛 可惜胡思亂想 所以他沒有念覺支
沒有將看前面的現象 都保持清清楚楚 這個就是剛才我講的 念覺支發起 也就是說 我們在看東西 看它 我現在清楚在看 可是沒有將看的當下 顯現的每一個細節看清楚 這個只有正念 而沒有念覺支生起
保持在看的現象 不管現象有怎麼樣的變化 妳都看得清清楚楚 這個就是精進念覺支 用這樣說 有聽懂吧 好 那保持在妳 精進念覺支的當下 請問還有分心的機會嗎 妹妹 沒有了 因為我們在看時又有分心 就是看 但是沒有 將看的現象的過程粗細
都看得清清楚楚 所以才有空間分心 讓其他的念頭起來 所以就是正念 也就是念覺支生起 念覺支生起 保持在這種 念覺支生起的現象當中 就是修行念覺支 聽我這樣講 妳應該就可以瞭解
念處的重點在念覺支 是不是呢 有念處而沒有念覺支 還是跟世間人的生活一樣 所以差別是 世尊 所講的正念的重點 是來自於有念處 要有念覺支 如果沒有念覺支發起 那就變成一般俗人的生活
有聽懂嗎 我講這個華語 妳聽懂吧 所以大家也知道 正念 正念 正念 只有少數之人 有興趣學習念覺支 若是這樣 我們想培養念覺支 要如何培養 不是叫你在靜態當中 以呼吸的出入 學習念住念覺支嗎 可惜你們現在坐在那裡 注意呼吸兼胡思亂想
那有沒有念覺支 它的要領在哪裡呢 要領就是呼吸出入 每一個呼吸出入 它的現象都不同 這句話有聽懂吧 呼吸 每一個呼吸的變化 每一次都不同 你一定要觀察得到 這才是念覺支發起 才是在修念覺支 不是坐在那裡 光是注意呼吸而已
坐那裡 光是注意呼吸 其他外道的人 一堆如山都是這樣 世尊發現的特色就是 我們的呼吸每一次都會相同嗎 不同 我們要注意 每一次的呼吸都不同 妹妹 我用華語再講 妳靜態的時候 感覺妳呼吸的出入 如果妳放在精神集中 放在感覺呼吸出入
只有這樣的話 也是屬於正念 但是妳沒有念覺支生起 要覺察到妳的呼吸從鼻孔出入 每一次的吸呼的現象都不同 所以世尊才會說 呼吸長 呼吸短 每一次的呼吸都一樣嗎
在我所觀察的現象當中 完全每一次都不一樣 有些是長 有些是短 有些是粗 有些是細 只要妳念住妳的呼吸 這樣不斷的在妳的 靜態當中培養正念 然後從靜態的呼吸的正念 念覺支發起 精進念覺支 然後落實在生活的動態當中
容易或不容易 就容易了 可惜大家坐在那裡 注意呼吸還兼胡思亂想 這樣有什麼意義呢 你們去試就知道 只要呼吸從你的鼻孔出入 每一次都發現不同 那個當下就是念覺支發起 保持這個現象就是精進念覺支
甚至人家從你的旁邊走過 從你的肩膀打下去 大聲的喊一聲 你都沒有動的 不會搖動的 為什麼 我們就沒有分心的空間嘛 若是這樣我們 在我們的靜態當中 將呼吸的出入 每一個呼吸第一次 第二次 每一次的現象 不同的過程 把它保持清楚 這樣是不是在修行念覺支 是的
因為在生活上 這不是一般人會的 所以學習佛法 有世尊發現的特色的現象 這種特色的現象若抓得到 是簡單的 為何簡單 我們若在靜態當中 就拿呼吸出入來作我們 培養正念 念覺支的所緣 如果你知道說 現在這是長 這是短 那就是正知了嘛 有何困難呢
你知道離開了 呼吸長 呼吸短的知覺 感覺 感覺也好 這樣你不也是正知嗎 所以在生活裡面 要先把動態與靜態分清楚 靜態的 從呼吸出入訓練念覺支 然後在生活當中 這種粗糙的念覺支 哪有可能做不到呢
可惜 念住與念覺支釐不清 雖然在那裡靜坐時 也在感覺呼吸 不過與世俗人相同而已 他沒有把世尊發現的 特色的念覺支怎樣 拿來使用 時間到 下集再見 感恩 謝謝