台北現場法義分享221
各位法友 安樂行 師父 安樂行 分辨善惡 遵守道德 內心清淨 年年吉祥 請大家放掌 一個人如果分不出善惡 他能夠遵守道德嗎 這都是相依相緣的關係
若是分不清楚是善惡 他有辦法遵守道德 這樣我覺得很怪 這個道德也是由 他自己的自我主觀所定的 有的人認為我的主觀上 這個叫做有道德 但是不符合於善惡 何是善 何是惡 雖然你自己認為遵守道德 就好像現在修行人一樣
現在的修行人 他就是盲修瞎練 土法煉鋼 用他自己的自我主觀去推測 或是經典記載 由別人的自我主觀 寫在經典裡的記載就認同為真 甚至別人說的 是以自我主觀所說的 我們聽的人分不清楚 這是他自我主觀所說的 合我們的意 信以為真
這樣之時 我經常說 修行者首先要跳脫奴隸 不要做自己習性的奴隸 不要做經典的奴隸 也不要做別人語言的奴隸 既然一個修行者 沒有跳脫別人的奴隸 都是永遠學做奴隸 這樣不是以自我主觀 滿足自我主觀嗎 以自我主觀滿足自我主觀的人 他就會慢 我慢 他處處以慢做出發點
難免今生憂悲惱苦 未來遭受生老病死輪迴之苦 這樣要怎麼去釐清楚呢 所以一定要分辨 何是善 何是惡 所以這個善 並不是世間善行的善 符合 佛陀所說的 此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅 這才是 佛陀所說的重要之善 若是這樣 假使一個人
他用他的推理 用他所學的資訊 推理說給我們聽 我們還沒有建立正見觀念的人 合我們的意 將他信以為真 合我們的意 就信以為真 然後再把合我們的意 信以為真的內容再說給別人聽 其實這都是個人自我主觀 所說出來的語言 他判斷的語言 這並不是實際
若是這樣 我們修行不就是 永遠在以自我主觀 來培養自我主觀嗎 例如剛才狗在叫 我就考你們 說那隻狗也在回應我說 是的 是的 若是這樣 這是我的自我主觀還是真理 注意聽 狗在叫 我剛才說 過年我是不是有來了 狗說 是的是的 為什麼你說我是自我主觀 沒如實
對 我要聽你們說這一句 因為這個東西 我本身不是那隻狗 狗的話 我聽得懂嗎 聽不懂 他在說什麼是用我的自我主觀 去推理判斷 套出來的 你們若只是信仰我的人 就會說師父說的一定對 真的那隻狗剛才說 是的是的 你們就進一步說 師父好厲害 有神通可以跟狗說話
我變狗了 我是人還是狗 我不是狗怎麼有辦法跟狗說話 所以我比喻這個 什麼叫做如實 什麼叫做不如實 一個修行者 如果沒有回歸於如實 可怕 不要怕 是非常可怕 可怕什麼 知道嗎 時時刻刻都以自我主觀 在滿足自我主觀 再將你的自我主觀教給別人
別人合你的自我主觀 眾生與界俱 我們個人滿足自我主觀的對象 這個對象多或少 多了 合我們的意 不代表大家都合我們的意 但是雖然現在合我們的意 說不定明天 後天 我們的觀念變化了 不一定之前合我們的意 現在還是合我們的意
在這種現象中 你沒以如實知 如實見 的現象作準則 不符合正見的現象 來做我們修行的依據 這樣還不是停留在哪裡 盲修瞎練 土法煉鋼 例如說三果聖人 經典記載 有沒有說 三果聖人死後不用來世間 有沒有這樣說過 他死後去哪 淨居天 有沒有這樣說 淨居天在哪裡 在哪裡
有的人說那是確實的 確實是他自我主觀推理的 那隻狗剛才在吠 確實的 是在跟我說 我過年有來過了 這樣是自我主觀 還是非自我主觀 不要混淆 不要混淆喔 頭腦要聽 是要耳根對聲塵 聽清楚喔 那是自我主觀或非自我主觀 假使說 若是去過淨居天的人 你有辦法如實跟我說 淨居天在哪裡 是不是這樣
若是這樣 證三果的淨居天 是不是你禪境的境界 是不是 離開你禪境的境界之外 天上還有一個淨居天嗎 若是這樣 我們還需要修嗎 不用 怎麼需要 他去過帶我們去就好了 不是跟去西方極樂世界 不退轉修行是一樣嗎 換湯不換藥 各位 謹慎謹慎
所以很多人都以自我主觀 推理判斷的東西 所以我們作參考就好 我經常說 尊重 尊重不代表認同 尊重是一種修養 但是他說的若是合你的意 就將他認同 這樣是不是他語言的奴隸 經典記載 你就信以為真 這樣是不是經典的奴隸 葛拉瑪經有沒有這樣說過 不要因為經典記載就信以為真
不要因為他是導師說的 就信以為真 不要因為他是名嘴 不要因為現在在流傳 不要符合自己的自我主觀 就信以為真 這都不是真正我們要追求的 凡事聽到 看到都要思考 思考這是善還是非善 現在指的善不是世間善行的善 是符合此有故彼有 此生故彼生的準則的善
這樣聽懂意思嗎 一個修行者 你如果可以這樣區分 就是我在說的 分辨善跟惡 什麼是正見 什麼是邪見 因為正見是針對邪見而說 大家都是正見的時候 還需要說邪見的東西嗎 例如各位 大家都證初果了 還需要討論初果的東西嗎 不用 要不然聚在一起要做什麼 若不是大家沉默不語 精進 就是討論要怎麼教導人
這句聽懂嗎 什麼樣調皮的人 什麼樣傲慢的人 什麼樣個性較剛強的人 要怎麼去教導他們 要怎麼讓他們未信生信 信未堅固讓他堅固 只有討論這些問題而已 假使一個還不知道 證初果是什麼的人 那麼他會知道你證初果嗎 知道嗎 不知道
所以 佛陀才會說 身為一位 佛陀的聖弟子 並沒在說他證幾果的理由 我們大家都證初果了 還要說證初果做什麼 我們大家都證初果了 去說證初果 是不是要讓未證初果的人 來對你供養 聽清楚了嗎 這樣是不是為了名利心 而來表現我證什麼果 是不是
不然大家都人人證初果 眾生與界俱嗎 初果與初果界俱 二果是不是跟二果與界俱 三果跟三果與界俱 四果跟四果與界俱 界俱 若是這樣 我們沒證果的人 要跟幾果俱 就跟沒證果的俱 推測 判斷他證幾果了 這樣是不是剛才說過 跟那隻狗在吠一樣
又回到剛才那隻狗 推測這個人證初果 證二果 證三果了 這樣是不是 跟剛才那隻狗在吠一樣 那隻狗是在說 我今年是否有來過 那隻狗說 有的有的 是不是跟這個道理一樣 不要我一說就混淆了 不要混淆 這樣會亂掉嗎 不會亂掉 所以修行者千萬要理性 佛陀所教的是讓我們開啟智慧 記清楚 不是要變成癡者
別人的奴隸就是癡 所以是在修愚還是在修智 你們來這裡是要修愚 還是要修智 若不是要修智慧就不用來這裡 修愚就不用來這個地方 我們來這裡是要修智慧 但是修智慧是要得自利利人 不是學一些智慧的名相 去檢視別人 這樣就是 佛陀跟仙尼說
仙尼 我的弟子因為不解其義 不知道我說的意思 不知道說知道 未現證 未體驗現見 說是現見 因此之故 今生 憂愁 悲傷 煩惱 痛苦 都是來自於生慢 由慢引起今世憂悲惱苦 未來世生死輪迴 墮入大苦集 身為一位真正想修行的人 你要釐清楚 我現階段是要修人道的階段
我現在是要修天道的階段 我現在是要修聖道的階段 至少任何一個修行者 都要自己區分 理由是什麼呢 沒有把人道 天道做好 端正法有做好嗎 沒做好端正法 內心不夠清淨 就沒辦法吸收到正法要 例如一件衣服 這件衣服有雜染骯髒 你要染它之前 染這件衣服之前 這件衣服要不要洗乾淨
要不然染出來是不是五花十色 是不是五花十色 要染之前 將這件衣服的雜色先洗掉 染出來純不純 純白就純白 純紅就純紅 純色就對了 道理相同 道理聽到聖道 解脫道了 可是在我們修行 要回歸於如實當下 我在人道還沒做好 你要人道做好
什麼叫做人道做好呢 自我本分工作和合必然的 要不要 你們家庭不和合 有人道嗎 家庭不和合 會不會快樂 有的人回了我一句 我快樂阿 我少回去家裡就快樂了 你較少回家 但總是要回去 不會 我老婆很會嘮叨 我等她去睡了再溜回家 你有快樂嗎 你不用騙人 這樣有快樂嗎 不快樂
你老婆打個噴嚏 你就嚇得跳起來 那叫逃避 所以在人道你就知道說 我在人道範圍上 遵守各人本分工作 出家人有出家人的本分工作嗎 符合六和敬 在家人有在家人的家庭責任 符合在家人 家庭責任的本分工作 若是這樣 心快樂不快樂 安心不安心 當然就是現世安穩 安心跟安穩
安心跟安穩的時候 我們才有辦法吸收什麼 提心吊膽 我在說苦集滅道 聽到人家咳一聲好像我老婆 正法要跑哪去了 這個聲音很像我老公的聲音 正法要跑哪去了 不可能 所以端正法 正法要釐清楚 兩項是相依相緣的 此有故彼有的 由此可知 我們學到哪裡 我們自己知道
但是我們自己要腳踏實地 從人道 天道 聖者之道而走 若沒有從人道 天道 腳踏實地 雖然學的道理很多 總歸回到什麼 憂悲惱苦纏身 但是真的記住一句話 佛教修行有分成兩個階段 這是老調重彈 不過以前提出來你們都沒回應 現在再提一遍看看 看有沒有通一下
這好幾年前就提了 注意聽 佛教修行分成兩階段 一個階段叫做斷因 一個階段叫做斷緣 若是斷緣的範圍上來說 這都不能得到究竟的解脫 聽清楚 斷緣可不可以究竟解脫 不可能 後知後覺 何來得到究竟解脫 修行是要修到先知先覺
讓它還沒造因 緣起之前就做好 斷因就沒有緣起 有因一定有緣起 若是這樣 我們輸進去電腦的東西 頭腦的東西 按下按鍵跳出來了沒 頭腦裡沒裝這項惡 你有沒有辦法將這項惡調出來 有可能嗎 這樣叫做無因自生 腦裡面沒裝這項善 你要來調這個善 有 叫做無因自生
所以凡事一切都是因為 你有輸入我們腦裡面 然後你將它緣起 調出來的 你若都裝善的 調出來的是善的還是惡的 裝惡的 調出來會變善嗎 有 這個善由你自我主觀 認為我在罵他 是我為他好 人家外道有人說 殺了他就是要渡他 很多都這樣說的 說將他殺死就是要渡他 他要感謝我 有一次有個人這樣說 我說 我將你殺死 你會感謝我嗎
沉默 敢不敢回答我 他傲慢的跟我說這句話 這樣刀子拿來 他說要做什麼 我將你殺死 你會感謝我 沉默 若是這樣 將你殺死你會感謝我 會渡你 你不用修行 我將你刺死就好 他這樣敢不敢回答我 垂下頭 最後跟我徒弟說看到你們師父 好氣又好笑又好怕 好氣就是說 在我面前跟我洩氣 又好笑 這個人說得很如實
又好怕 他每次說都從心臟刺下去 他說一句直心 正直捨方便 我是跟我徒弟說 你不會回答他 學佛就是要這樣 還是要學世俗 要學世俗嗎 學世俗就不用來 真正要學習的人 是要學習智慧不是要學習愚癡 愚癡的時候就是他沒分辨善惡
他既然沒分辨善惡 他所做的行為是怎樣 沒遵守道德 他也誤認 他遵守道德 我將他殺死 將他拿來吃 說我在渡他 他也說他有沒有道德 有喔 他自己自我主觀說的 我有道德 我的道德比你們還大 你們沒渡他 我有渡他 自己要不要被殺死拿來吃 又不要 這樣奇不奇怪
所以有時候我跟你們說 聽人家說你要分成三項 我都教你們聰明的 他所說的 是世俗 還是世間 還是外道 有沒有教過你們 有 千萬不要這耳進 那耳出 所說出來的 若是沒有親近佛法聽聞到佛法 人人都可以做到的 這叫做什麼 世俗 說出來的道理都會引起煩惱的 叫做什麼 世間 說出來的內容都是 非因計因 非果計果 叫做什麼 外道 我都教你們變聰明
教你們變聰明 是要讓你們怎樣 應用在生活裡 聰明喔 不是要去找人家的麻煩 不是為了得到名利 這個人說出來的時候你注意聽 我有說過要尊重人家 這個人說的是外道 尊重他 有時間繼續聽 沒時間呢 我們就離開 我們都不需要去跟他結惡因 我有沒有教過你們一句話
真正的修行者 在我們的腦海裡 壞的資訊應該不要繼續輸進去 就是剛才說的不要繼續造苦因 看人家在精進 看人家在修行 看人家在行善是不是生恭敬心 看人家做錯 是不是生憐憫心 這些有沒有教過 看人家做錯起瞋恨 若這樣 是不是先害自己 我們要騙人之前先騙誰 騙自己
要對人瞋恨之前是先對誰瞋恨 自己 你們沒試過嗎 想要對人發脾氣 我們身體就像是被槍打中 痛得要死 不知道哪裡在痠在痛 好像過去那個輕鬆感怎樣 不見了 只有想 一個念頭不喜歡而已 內心的平靜就不見了 那個平靜的水才開始怎樣 開始動 但是水都在動的人 他有沒有看到平靜
沒看到平靜 怎麼知道他的水在動 所以說 在三惡道生活的人 他知不知道天人 若是知道 會不會爬上去 馬上就爬上去 那裡有天道 不爬上去嗎 走路稍微拐到 快跌下去時 會不會趕緊爬起來 會趕快爬起來 才不會跌下去 所以說 眾生與界俱 貪瞋癡生活的人 就與貪瞋癡生活相應 社會上的種種不都是這樣嗎 但是我們學佛時 要跟什麼相應
跟正法相應 跟善相應 假使我未在人道的人 要跟人道的人相應 為什麼未達到人道圓滿 要跟人道相應 因為跟人道圓滿的人 是不是你人道的善知識 是不是 我們還沒有天道 但有天道的人 那個人是不是你的善知識 要腳踏實地 你要學聖道的人 要不要跟聖道的善知識相應
當然聖道的善知識 就有具備天道跟人道 這句有沒有聽清楚 不可能說他證果了 沒具備人道跟天道 這樣還能夠證果 在我們修行的七覺支裡面 有沒有喜覺支 有沒有猗息覺支 有沒有定覺支 有沒有捨覺支 沒有 我跳脫喜覺支 我跳脫猗息覺支 我就開始有定覺支 那個定不是 佛陀說的正定 這句有沒有聽清楚 不是 佛陀說的正定
佛陀說的正定 並不是沒次第的正定 例如我們來說 一般很多人很愛說 初禪 二禪 三禪 四禪 初禪有喜樂嗎 有 二禪有喜樂嗎 有 各位這樣聽的懂嗎 所以為什麼 佛陀每次說的 都沒離開一個次第性 離開次第性的就是非法師 聽清楚 法師說法 要不要說不離法次法向
向生厭 離欲 滅盡 解脫 向四雙八士 是不是這樣說 所以我們若要 用這種角度去驗證 我們自己很清楚 何者是善 何者是惡 凡事 記清楚喔 是人用自我主觀 推理出來的東西是善 是惡 惡還是善 肯定是惡 無可猶豫的 是惡 什麼惡呢
佛陀說我見就是什麼 邪見 邪見就是惡見 有沒有這樣說過 邪見是不是惡見 我見就是邪見 邪見就是惡見 要記清楚 所以若是這樣時 我們一定要清楚 所以為什麼我經常說 任何一個修行者 必須先要有 具備正見的觀念為首務 有沒有這樣說過 正見的觀念 觀念喔 若沒有正見的觀念 你要以什麼來做準則呢
有 他說的我聽了很喜愛 我就做準則了 這樣是以別人的主觀 跟你的主觀相應做準則 還是以真理做準則 帥哥 以別人的主觀 主見做相應 對 可怕不可怕 非常可怕 諸位 我們若能瞭解這個問題 就是我經常在提醒各位 正見的觀念建立的重要性 但是我們將正見的觀念教別人 這是不是叫做善善法
把別人的自我主觀 套上自己的自我主觀教給別人 這叫做惡惡法 不可不謹慎 再來請問諸位 供養給邪見的人 有沒有功德 沒有功德 供養給正見的人 有沒有功德 有功德 只要利益別人都有功德 這樣一個殺人犯躲在你家 你養他 供養他 你會不會被抓去關
除非你不知道他是殺人犯 例如我昨天跟土水說 假使說我知道 你要供養我的錢是搶來的 我可不可以拿 理由是什麼 不淨財 你要供養我 我要不要調查你的錢 是不是用搶的 要不要這樣 不可以這樣 你知道我的意思嗎 所以說 我如果知道土水的錢 要供養我的 是因為搶來的
我不可以接收 案例在哪呢 佛陀有個很知名的弟子 叫做舍利弗尊者 有沒有 舍利弗尊者 舍利弗尊者有一個很好的朋友 當時在外道修行的很好的朋友 他有家庭 是在家居士 舍利弗尊者 沒有結婚 最後跟隨 佛陀修行 然後聽到他這個朋友 放逸懈怠了就去關心
去關心的時候 他這個朋友 剛好去跟人敲詐牛奶 敲詐 你聽的懂嗎 敲詐的 不是正當手段 因為聽人家說 他在做國王的工作 當監工 工頭 上面騙國王 下面騙工人 利用他的職權向工人敲詐牛奶 看到舍利弗尊者來的時候 高興不高興 對他們來說 用牛奶供養 舍利弗尊者功德無量
有機會來供養 很高興 舍利弗尊者要不要接受 怎麼會不接受 因為他知道 他去跟人家敲詐來的牛奶 他還生氣我要供養 要種功德 你卻不要 他說你的牛奶是敲詐來的 你用敲詐來的東西 假使說你去騙來的東西 難不成死後墮入地獄 說我騙人是為了父母 為了繳稅金 為了祭祀的嗎
意思聽懂嗎 他的朋友聽到後覺醒 才坦白說 我以前只養一個老婆而已 養得起 我的收入一個老婆養得起 結果我又交一個 養得起嗎 養不起 要不要走歪路 你在家裡發現說 你的先生或你的太太 奇怪收入有問題 有固定的收入 為什麼還會走歪路 絕對他的心有不正 才會走歪路 心若正會走歪路嗎
然後 舍利弗的朋友覺醒了沒 說決定 我在你面前跟你承諾 我絕對不要再養那個小老婆 既然我沒有要再養那個小老婆 我足夠支出了 我就不用去騙人了 不是說人家供養你的 就一定要接受 但是你知道說他這是不正確的 你一定不能接受 但是接受後 你一定要淨受
不是人家供養你的東西 可不可以收 是淨受或不淨受 什麼叫做淨受呢 你供養我的東西 這不是我的 誰的 需要的所用 除了我之外 人人需要可用 這句有沒有聽清楚 不是人家供養你的東西 可不可以收 你的觀念要正確 假使我淨受 這個清淨的淨受
若是你供養我的 這是我的 淨受不淨受 我就會引起煩惱 哪有淨受 生貪 會不會生貪 增長貪 可是你供養我的 就是你要在我身上種功德 是不是 要供養出來的東西 這是我要使用的 但是除了我使用之外 有淨受的人 人人可不可以使用 都可以使用 甲乙丙丁需要的 都可以使用
這樣淨受不淨受 這樣不只讓供養的人得到功德 對你來說 又不會生貪 對布施者 還可以利益大眾 所以這樣有聽清楚嗎 因此之故 邪見若有功德 那這樣我知道土水的錢是搶的 他布施給我 我說土水 你的錢是搶來的 你布施給我的功德 搶劫的罪業就消失了 合理不合理 就跟那隻狗在吠我 猜測說那是什麼
猜測說過年你有來過 道理相不相同 那都是推理猜測 那不是真 不是實 真實的東西絕對是 如實知如實見的東西 不會因為口才好 不會因為辯才無礙 不會因為他自己的自我主觀 用很婉轉的說讓人信服 若有正見觀念的人 就不會以這樣去取信於人 他是以如實知 如實見 的這個現象
所以包括我說的 包括我的弟子說的 若是離開現見法 非如實法 你尊重就好了這耳進 那耳出 其他的法師也是一樣 我經常在說 所有出家人會講經讓人聽 其實他的出發點都是善的 說給人聽的動機都是善的 可是有的他不清楚 這是別人的自我主觀 所以葛拉瑪經不夠純熟 沒有理解清楚 因此信以為真
例如有的人跟我說 我說十二因緣非通三世 通三世就非正法 他說叫我經典要看清楚 每本經典都說通三世 只有我沒說通三世 說叫我經典看清楚 也不知道哪部經典要看清楚 所以他們難免以經典信以為真 我是以什麼信以為真 如來所說的法與律 信以為真
這句有聽懂嗎 相不相同 符合如來所說的法與律 我絕對信 然後經過正念正知 淨信不疑 若是人家寫的就信 你把別人的自我主觀 信以為真嗎 光是十二因緣通三世 可以說有 還是可以說沒有 說有 就是常 說沒有呢 就是斷 因為通三世 有通三世的因緣和合 沒有通三世的因緣和合 何來通三世 何況當下現見的因緣法 要跟通三世怎麼湊
是不是剛才說的 像狗在吠一樣猜的 不要嚇到 是不是跟狗在吠一樣 猜的 推理的 猜測的 我一再跟各位說 現見法就是現見法 離開現見法 唯有符合 此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅 的原則去推理 這句聽不懂嗎 因為那不是現見 現見 要有一個正確的作依據去推理
若不以正法的特色去推理 是不是個人主觀去推理 若是個人主觀去推理 正見還邪見 邪見喔 不可不謹慎 我一直跟各位提醒 提醒的原因是說 人人來修行主要的目的 都有一個最終的目標 最終的目標就是要斷除煩惱 是不是這樣 因為你想要斷除煩惱
可是你要斷除煩惱 用非因計因 非果計果 的方法去修行 浪不浪費時間 不只浪費時間 不知為自己造惡業 還將自己不對的 教給跟你最好的人 會聽你的話是不是跟你 因緣最好的人才會聽你的話 為什麼我們忍心 將我們沒真正瞭解的東西 說給人聽呢 別人還將它信以為真 還說給別人聽
人人都牽扯進去 各位不可不謹慎 我今天會這樣說 我聽到很多人說 我正見都具足了 正見具足的人 還需要聽法嗎 還需要討論法 還需要修法 連正見觀念都未建立的人 他也說他正見具足 我們人就是違反正見 才會落入邪見
因為邪見才會落入我慢 由我慢的緣故才會由我見生起 由我見生起才會 貪瞋癡憂悲惱苦 是不是這樣 所以諸位 正見的觀念不可以疏忽 正見 不能說經典記載就是正見 不可以這樣說 任何一部經典裡面 所說的若是符合如來所說的 這樣我們就可以 拿他來當依據做準則
然後思考合理 等到你如實知見 我們可以落入淨信不疑 社會上不是有流傳兩句話嗎 說以戒為師 以四念處為住 有沒有這樣說過 以戒為師 你去查原始 看有沒有以戒為師這個說法 有沒有說以四念處為住 查得到哪一經你跟我說 都是後期 早期最原始 佛陀所說的法裡面 如來所說的法與律 為我們的大師
律是不是在說戒律 律是說戒律 律就是規律 規律是不是戒律 戒律喔 如來所說的法 法就是法則 什麼法則 此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅 這是不是法則 凡事任何違反這個法則 正見還邪見 邪見
所以以如來所說的 法與律為大師 然後來到後期 自認為他宣傳的是什麼 是律宗的人 他會不會說他的東西很好 開口閉口都介紹他的東西 不是在介紹佛陀的東西 所以他會這樣 為了來相信他的戒律 他就說什麼 以戒為師
推銷他的四念處的人 就說什麼 以四念處為住 一個人要廣告 拿自己的東西來說 都片段拿來自己宣揚 雖然是有好處不過我們要冷靜 一個人要持戒清淨 若沒有如來所說的法做依據 持戒能清淨嗎 沒犯戒不代表你可以持戒清淨 沒犯戒若是代表你持戒清淨 都不用說法 不用設道場
用一個籠子把你們關起來 吃飯的時候 把你們的嘴打開 吃完後再關在裡面 關一個禮拜這禮拜都會清淨嗎 沒犯戒 可是不清淨 關在監獄的人 還會不會去犯戒 會嗎 關在監獄的人 大家都清淨了 人關在那裡 心都在犯戒 這樣知道意思了嗎 所以各位 無論如何 正見觀念建立為首務
今天要跟各位這樣說 要正見觀念建立時 一定要知道何者為正見 這樣你才會釐清楚 對方所說的是自我主觀 還是非自我主觀 用什麼來驗證呢 是不是要用 此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅的法則 佛法就是 佛陀發現的法則 法則 準則 佛陀講法若沒有準則 佛陀講法的時候 我們可以信嗎 不可以信
佛陀所講的法 都沒離開他的準則 若離開準則就不是正見 什麼準則 此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅 這說了很多遍 大家知道嗎 大家都知道 此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅 念的有沒有很熟 你問他什麼叫此有故彼有
愣住 你再追問說不出來 修養不好的人 不高興 你跟我漏氣 修養如果比較好的人 請你為我開示 我只是空記名相而已 各位 所以有時候有的人 都自高我慢 不懂說懂 把不懂的說給別人聽 他認為說我是發心 他發的什麼心 邪見心 不是正見心 我們身為佛教徒 發的就要是正見的心
若沒有邪見何來正見 人人都是正見 也就不用說正見 就是他有邪見的緣故 才需要怎樣說明正見 有疑問提出來問 手舉好 這樣人家才看的到 等一下 麥克風拿起來再回答我 師父吉祥 有兩個法義的問題 想跟師父請示
第一個就是四食 一二三四的四 四食裡面有個識食 識食 師父說就是 識攀緣色受想行而住 我的問題是 這個識是哪裡的識 怎麼去攀緣色受想行而住 四食還是四識住 你要問清楚 你要問我的是四食 還是四識住
有一個叫四食 粗摶食 細觸食 意思食 識食 有一個四識住 四識住就是在五蘊裡面 色 覺 想 行 識 以識為住 四識住 四識住 對 識怎麼去攀附 我不懂 四識住的四 我們以五蘊來說好不好 好 我們的五蘊 我們要執著色蘊要不要色識
一個人認為 沒有識的時候能不能攀緣 六識的識 不是色 識 假如我沒有眼識 我要怎麼以眼識攀緣 你沒有眼識要以眼識攀緣 要用什麼攀緣 要攀緣要不要有對象 要不要有他所依處 他所依處 他所住處有沒有
我依的就是在眼識 我住在眼識裡面 去攀緣 愛染 執取 這句聽懂嗎 凡事一定 沒有離開識引起的 若是四識住 因為色法 色識為住 覺 識 想識 行識為住
我們五蘊要輾轉的時候 請問五蘊要輾轉 離開識能不能輾轉 聽清楚 五蘊要輾轉 離開六識能不能輾轉 沒辦法輾轉 藉這個機會再補充 人家說五蘊能不能切割 凡夫不能切割 修行者可以切割 聽清楚 跟這個有關係 凡夫不能切割 修行者可以切割 但若是五蘊相依相緣的輾轉 是不能切割的
這樣語言不是多毛病嗎 凡夫沒辦法切割 但是五蘊的輾轉相依相緣 此有故彼有相依相緣不能切割 對一個修行者可以切割 例如說什麼叫做切割 我在眼根對色塵 眼識為住 眼根對色塵是不是眼識為住 我在眼識為住 在眼識做我所依住的對象
我保持念茲在茲 正念在我的眼識裡面 這樣我有沒有生想 沒有 有沒有生想 回答我 有沒有生行 沒有 若是這樣五蘊能不能切割 可以 凡夫俗子六根對六塵的當下 會不會馬上落入想 他有沒有辦法切割 不行
這樣聽清楚 四念處道理也是一樣 四念處相依相緣是不能切割 但是跟之前說的 需要身念處就以身念處做所緣 是不是切割 需要受念處就以受念處做切割 聽懂嗎 例如我現在眼根對色塵 看到前面做所緣 若如此我是不是保持正念而已 保持正念 我有沒有落入想 這樣我在五蘊裡面的想蘊 有沒有切割
切割 要想 不想我可以自依跟法依 若是要想 不想 不能自依跟法依的時候 你們都是隨著習性而走 我不是在潑你們冷水 修行無期 為什麼 隨著習性 修行是不是要靠擇法 達到自依跟法依 改變我們的習性 這個說過很多次了 要改變習性一定要自依 法依 擇法 擇法來自依跟法依
若是如此 我現在以眼識為住 就一定有眼識 做所依 所緣 所住 若沒有眼識做所依 所緣 所住 我們就不可能有攀緣的對象 所以這個識也就是所說的六識 凡是任何一個人 他的愛欲貪染種種都由識引起 識 由識引起的
所以來到後期的人 不瞭解的人就認為說 一切生死 一切輪迴 主人翁都是在哪 在識 但是他不知道識是什麼 根對塵才會生識的 因為根塵識三事和合才會生識 有人這樣說 人死了六根斷 六識沒斷 若人死了六根斷 六識沒斷 那事情嚴不嚴重 事情嚴重了 佛陀一再這麼說 識是根塵和合而生識 有沒有這樣說 再來 我再舉一個比較清楚的例子
帥哥 我問你 你的眼睛裡面有躲一個眼識嗎 沒有 如果沒有 你怎麼看的到 色塵對眼根和合而成眼識 然後再透過想以後 去得到這個訊息 這樣湊太遠了 我問你 你的眼睛有躲一個眼識嗎 沒有 為什麼 因為沒因沒緣就不會有這個 這句這樣才對 這樣才對
因為我們的眼識 眼睛有眼根具足 看得到的器官而已 我們的眼睛是有一個 眼睛裡種種的神經器官 這個器官只有具備 看得到的器官而已 但是若沒有看的對象讓你看 你是看不到的 那這樣看的到的那個 眼睛看到外面的景色 看到的剎那 是不是叫做眼識 是 若是這樣 眼睛裡面 有沒有躲一個眼識 是沒有的 我們人若是沒有識的時候 你要怎麼去攀緣識住
沒識可以攀緣識住嗎 不能 為什麼沒識不可以攀緣識住 攀緣識住就要有攀緣的對象 有攀緣的對象沒離開識 六識的識 我們的耳朵裡面 沒有躲一個耳識 是因為聲塵來了 我們耳朵的耳根裡 種種耳膜器官具備 從聲塵來 你的耳根接到聲塵 這樣裡面聽到的剎那 叫做什麼 叫做耳識
其他亦復如是 都是有因有緣才會生識 但是我們要攀緣的時候 一定由識做我們的攀緣處 若是說今天 我要執著我這個身體 你要執著我這個身體 若沒有身識 你會不會執著這個身體 回答我就好 不會 沒身識 你如果說沒身識會執著身體 你會執著死人嗎
那個身體嗎 就死了就沒神經 怎麼會去執著他 他沒有那個識 就是沒有身體的反應功能作用 沒身體反應的功能作用 你何來執著 例如說 假使一個人 眼睛如果沒看到的時候 他會不會執著眼識 不會 不會嗎 他眼睛沒看到會執著眼識嗎 會不會 不會嗎 怎麼不會 因為沒有看到外面色塵 他怎麼會生眼識
怎麼會有煩惱 在眼識裡面去生成出來 回答這句是對的 但是他會煩惱 會煩惱什麼 會執著什麼 執著說 我怎麼會沒看到 並不是執著我看到 因為我看到的現象引起執著 反倒是他會懊惱說 我怎麼會看不到 這句聽懂嗎 有 若是這樣 你剛才問的這個識 所指的是不是六識的識 凡事一切要攀緣 可不可以離開六識 不可以
若離開六識 還有沒有攀緣處 沒有 所以不瞭解的人才會誤解說 一切現在憂愁悲傷煩惱痛苦 跟未來世的生死輪迴都在哪 都在識 例如在中阿含裡 我沒有記錯的話 就是在中阿含裡 有一個嗏帝比丘 嗏帝比丘他聽 佛陀 剛出家沒多久 聽 佛陀說法時 才知道這個識是關鍵 是不是關鍵 是 剛才你問的這個識 關鍵不關鍵 沒識就沒有攀緣處 就沒有攀緣所依之處
沒識行就沒有攀緣所依 然後他就用自我主觀去推理 然後生前死後 一切生死輪迴跟煩惱 都來自於識 這不對 不對喔 你比當時的嗏帝還厲害 然後 佛陀身旁 阿羅漢弟子跟他說 嗏帝你這樣說是不對的 因為 佛陀一直說 這個識是根對塵才會生識 沒根對塵 何來生識 既然根對塵才生識
眼根壞掉時 有眼識可對嗎 沒有 沒眼識你有眼識可依嗎 沒有 沒依 他聽不下去 聽不下去在佛教裡 有一個教授 教誡 警策跟鼓勵 然後對這個人警策 他聽不清楚 然後當然他會報告給 佛陀聽 僧團當時是以 佛陀作主 佛陀叫他來 說嗏帝比丘 你有像剛才人家說的這樣 確實你誤解 一切生死流轉 都是來自於識嗎 他說有
佛陀說 嗏帝比丘 你這個愚癡者 我一再說過 六根對六塵才會生六識 既然是這樣 識是常還是無常 沒六根對六塵 識何來呢 若說六根壞掉時 識還存不存在 所以嗏帝比丘才從這個地方 對識如實瞭解 覺醒 然後清楚之後 未信生信 信堅固 後來他也成為一位阿羅漢 所以由此可知 我們這個識
是因為從識才會引生攀緣 是沒有錯 但是識的本身 不代表今世未來生死輪迴在識 識是一個眼根對色塵 一個他看到的當下 耳根對聲塵 聽到的當下 鼻根對香塵 聞到的當下 舌 身 意根也是如此 是當下器官的 功能作用顯露出來的 但是並非六根裡面躲一個六識
既然如是 我們六根斷掉 六識存在不存在 不存在 這樣六識會攀緣未來嗎 不會 但是你若是要說 攀緣有沒有離開識 沒有 離開識沒有攀緣處 這句聽懂嗎 有 所以這個地方都是沒有釐清楚 以後才會認為識是怎樣又怎樣 其實這個識是太過於單純 六識的識 是太過於單純的緣故 喜愛複雜的人會覺得這個怎樣 太過於單純
用他的主觀將它弄的很複雜 還將它炒作到很玄妙 甚至生死輪迴都是識 是生死輪迴的主人翁 所以這樣時 用自我主觀去猜測的東西 我們做保留就可以 沒有眼根就不可能生眼識 有眼根沒有色塵 也不可能生眼識 所以識是因緣所生 什麼因緣呢 根對塵而生識
既然根對塵生識在識裡面 你有識 裡面才有感覺 才有觸 有感覺才會落入想 有想才會知道說 我從眼睛看到若是喜歡 什麼受 樂受 不喜歡呢 苦受 我剛才眼睛看到 在我自己的主觀上來說 沒有喜歡也沒有不喜歡呢 不苦不樂受 這都是由此有故彼有 此生故彼生的原則
若是沒有符合 此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅的原則 這叫做正見 不是 這是邪見非正見 若有符合的叫做正見 這個正見就是如實知見 也就是說它的原則 它的法則 本來就是根對塵生六識 六識攀緣色 然後才有四識住 引起憂愁悲傷煩惱痛苦 下集再見 感恩謝謝