同安現場法義分享143
各位法友 安樂行 請大家放掌 我們來延續上集 前集聽起來會不會太澀 你們如果不會太澀 我再繼續為各位介紹 因為你們現在所問的 就是要進道上昇 進道上昇就是要修聖者之道 不是只靠降伏嘛 我有說靠降伏只是石頭壓草 如果真正要斷因與斷緣 一定有斷因與斷緣的方法嘛
例如我說修四念處 修四念處一定要有七覺支的 六種覺支來配合 如果沒有 你的四念處是不會圓滿的 如果四念處圓滿 七覺支圓滿 就究竟解脫 如果說修四念處我們說修 身受心法 它的次第就是什麼 修身念處就是破除身見結 修受念處 就是要破除戒禁取見結
修心念處是要斷貪瞋 斷欲界的貪瞋癡 修法念處是要斷什麼 是要斷五上分結 五上分結就是證阿羅漢 所以這每一個層次 有每一個層次的修行因緣 如果這樣 我們既然是一個 有辦法修身念處 培養正念 達到正念 念覺支具足 你就有念覺支的正定
但是如果只有念覺支的正定 不會開智慧 怎樣不會開智慧 正念就是不需要思惟 推理或判斷都不用 只有明覺在當下所緣 例如說我眼根對色塵 我眼根對色塵找一個 眼根對色塵 那麼我以 眼根對色塵看到的當下 看到的現象叫做眼識作所緣 眼識作所緣 這一般世俗人都有
不過這與修正念的人不同 就要把你的覺察力 在你的眼識 覺察力 察覺力 與觀察力或察覺力都可以 來到你的眼識 那麼如果這樣 既然如果這樣 我們一個人修行 要進道上昇修受念處 從身念處進道上昇 修受念處的相依相緣就是說 你在身念處裡面要 與聖者相應必須要正觀五蘊
要正觀五蘊時你要知道 我要如何正觀五蘊 但是要培養正念的人 當下就已經 在如實觀察五蘊的三蘊了 聽清楚喔 哪一蘊 五蘊的三蘊哪一蘊 色蘊與什麼 識 色與識 剛才說的眼根對色塵 眼根對色塵是不是色蘊
看到當下看到 這個看到是不是眼識 你要培養正念要不要有所緣 沒有所緣要培養什麼 有所緣相 我現在的所緣相就是在眼識 那麼如果這樣 要培養正念覺察的覺 五蘊的第二蘊 覺蘊是不是要快來 要覺察在那裡 要不要 如果這樣會培養正念的人 他是不是已經在運作三蘊了
是不是他在如實觀察這三蘊了 再叮嚀喔 眼根與色塵都屬於色蘊 但是眼睛對色塵看到的當下 這個看到的眼識 叫做識 六識的識 可是你要以眼識 眼根對色塵的對象 作正念的所緣 所以你眼睛看到了 世俗人也是眼睛看到 但是佛教的培養正念不是這樣 覺察力要怎樣
察覺力 覺察到我眼睛看到的 以我眼睛看到的當下 現象怎樣 作所緣 這樣聽清楚喔 這樣的時候是不是我們已經 在培養學習五蘊的三蘊了 然後還要進道上昇 再進道 觀其他五蘊的什麼 想蘊和行蘊 你必須一定要修正知了
剛才那三蘊是不是正念就足夠 正念有沒有想 沒有 正念沒有想喔 正念沒有想喔 因為我們的眼睛沒有想 我們的眼識有想嗎 眼識也沒有想 我們的覺也沒有想 覺察力的覺也都沒有想 這個覺範圍很大 覺有沒有想 覺察而已 但是如果這樣時我們的五蘊 一定還有一個想與行 有沒有 但是想的時候 你知道我現在在想了
在你的想作你念茲在茲的所緣 這就是培養正知 這樣知道嗎 正知我現在在想的內容是什麼 這不是在修心念處 是觀察五蘊的想蘊而已 我現在在想 我清清楚楚我在想 我也知道在想的內容 都清清楚楚 我現在在想 念茲在茲在我在想 這樣是不是正知
我有教你們很清楚 有正念不一定有正知 那有正知一定有什麼 有正念 這樣聽清楚喔 所以我有清楚我現在 在想的內容是什麼清清楚楚 把我在想的內容 念茲在茲作我正知的所緣 作於我正知的所緣 這樣在培養正知 培養正知之後 我在我想的內容都清清楚楚 我在我想的起來 都要選擇它作我正知的所緣
就是都念住在正知的所緣 這樣叫做正知怎樣 這樣正知具足嗎 這樣你的正知都清楚 我在正知裡面 所以如果這樣 你還培養正念正知的時候 是不是在正觀五蘊 這個很少人知道喔 我跟你們說 這你們要用心 要修聖者之道 一定要用功這個 要學閩南語 我們在閩南語家族裡學
要學華語在華語的家族學 要學日語 也要去有日語的地方學 像我們這個妹妹 就是要去學日語 不能沒有去日語的地方 學日語是不可能 意思說凡是 有因有緣怎樣才有果 沒有說我在客家族裡面 我沒聽過日語會學日語 是不可能有這個理由的 如果這樣來說 我如果沒有在五蘊裡面 我要如何去正觀五蘊
我沒有離題 我是看妹妹回來才這麼說 沒有離題喔 因為你要正觀五蘊 要不要在五蘊的現象中 才能正觀五蘊 離開五蘊的現象中 是不可能正觀五蘊 如果你們說要進道上昇 修聖者之道 第一個關鍵 是不是一定要先正觀五蘊 當然是對的 剛才有說你沒有正觀五蘊 來到修受念處
到底我現在的執著 是執著五蘊的哪一蘊 知道嗎 不知道 不知道的時候 你就能觀察到它的生滅而已 無法如實觀察到集滅 就是差別在這個地方 如果無法觀察到集滅 你就無法斷因 無法斷因 雖然你有正念正知 的定慧可以斷緣 可是你無法斷因 但是斷緣都是什麼 發生後才去斷緣
斷緣是斷輪迴 斷緣是不是斷輪迴 因為你沒有因就不會有輪迴 沒有緣就不會有輪迴 如果有因也有緣 才會繼續不斷的輪迴 如果沒有因 你把緣斷掉就是斷輪迴 這句話聽懂喔 就沒有果 但是斷緣還沒有究竟 斷因才是究竟 要斷因就知道說 我現在生活在我的五蘊 執著五蘊的哪一蘊
你知道我執著五蘊的哪一蘊 你才有辦法斷因 例如我們修行 最重要三項要知道 欲愛 色愛與無色愛 一般說是欲界 色界 無色界 應該是 欲界愛 色界愛 無色界愛 應該是欲愛 欲啦 欲愛 色愛 無色愛 不會很澀喔 要繼續說了 什麼叫做欲愛 就是五欲之愛 五欲啦 眼睛看到 我愛這個東西
所以我變成怎樣 享受這個東西 叫做愛欲 愛欲這個東西 我眼睛看到這個東西 我很愛 很愛的時候 我享受這個東西 這叫做欲什麼 欲愛 叫做欲愛 我們的耳朵聽到 我耳朵聽到這個聲音 這個音樂我很喜歡 我享受這個聲音這個音樂 享受叫做什麼 欲愛 欲愛喔
所以欲愛分作五欲 眼耳鼻舌與身叫做五欲 我們享受五欲 執著這個五欲 你享受五欲 怎麼會享受 愛才會享受 愛享受來才會執著 有執著才會有佔有 愛 取 有 這樣聽懂嗎 沒有愛這個東西 我就不會享受這個東西 可是你要享受這個東西時 我知道我在享受這個東西
你如實觀察我享受這個東西 是享受五蘊的哪一蘊來的 眼睛看到 眼睛看到是喜歡這個東西 這個喜歡還有分別 是喜歡這個顏色還是它的姿勢 還是什麼 看到這個現象合你的意思 這句聽懂嗎 所以這都沒有離開什麼 欲愛 色愛 無色愛 都沒有離開什麼
離開對五蘊任何一蘊的執取 因為我的愛 是不是落入我見生起 是喔 愛就是我見生起 我的我見生起時 我只有愛 我愛這個東西 愛是快樂不快樂 剛才說愛是快樂 愛就是快樂 可是我愛這個東西 我愛這個東西 一定有愛這個東西的原因 不可能沒因沒緣 你會愛這個東西
一般的人都說我愛只有愛 他不知道 什麼原因去愛這個東西 但是你如果不知道 什麼原因去愛這個東西 愛這個東西 這個愛是什麼原因促成你的愛 你如果沒有瞭解它的因緣 你就不能斷緣與斷因 因為你就找不到源頭 去斷緣斷因 我這項我愛 我現在愛欲的 是我的耳根對聲塵 我的耳根對聲塵是因為 唱這種歌合我的什麼
合我的觀念 合我的意 他唱歌合我的觀念 很合我的意 很合你的意 這樣你在享受時 執著五蘊哪一蘊 想蘊 是不是想蘊 我的耳朵聽到外面的聲音 他唱的聲音的音調 音調我很喜歡聽
這樣是不是他的耳朵 對聲塵的什麼 耳識 是不是耳識 所以因此之故 諸位你們說要進道上昇 要進道上昇一定第一項工作 一定要把五蘊釐的很清楚 把五蘊釐清楚 把五蘊正觀清楚之後 我們要進道上昇 修聖者之道 才有機會
如果沒有的話 一知半解 雖然培養正念 可以降伏我們的情緒 可以使我們的情緒越來越少 過著平靜快樂的生活越來越多 這樣其實說起來雖然是很好 不過剛才這位法友問的 是否還有更好的聖道 就一定要從這個地方下手 這樣聽懂嗎 怕說太多 怕你們複雜 再說回來 一定要培養正念 修身念處 培養身念處的正念圓滿
然後由身念處正念 由修正知 正觀什麼 五蘊 這句聽懂嗎 把五蘊正觀清楚之後 再教你們要如何 真正走入修受念處 記清楚喔 修受念處圓滿的人 是破除戒禁取見結 為什麼 因為他修受念處時 他如實見緣起
如實知見什麼因 什麼緣 產生這個現象 什麼因 什麼緣 使這個現象消滅 這是不是見緣起 見緣起緣滅 是不是如實知見緣起緣滅 還有佛陀說一句話 法眼與法眼淨 法眼淨的人就是證初果 要達到法眼淨的人 一定要破除身見結與 戒禁取見結 然後他才會對佛法僧怎樣 堅固的淨信不疑 這樣叫做法眼淨
你如果瞭解十二因緣法 瞭解四聖諦的人 叫做法眼 開法眼 佛陀說開法眼 就是這個開法眼 有些經典寫的叫做開眼 開眼 開眼睛的眼 其實是在說 開法眼 只是文字的問題 就是說我對這個因緣法則 我都清清楚楚 明明白白了 知道嗎 所以我今天說的可能比較澀 你們如果聽懂 我就覺得真好真好
回去還要思考 有疑問請你們提出來發問 這個時候讓你們發問 想什麼就趕緊舉手發問 妹妹有要問我什麼嗎 都沒有 就是功夫好 都沒有 代表我全都沒煩惱 我全都沒逆境 我的生活都很自由自在 有到這個境界嗎 應該是沒有吧 沒有你要說怎麼會這樣 要提出來問才會有機會
不是要來看我的 心理有任何問題 都可以舉手發問 問 舉手發問 不用怕 不用怕 釐不清 我會再幫你釐清楚 剛才說的雖然很澀 但是釐不清 我會再說 來說
師父吉祥 我想要瞭解集滅 就是說苦的集起與它的滅 要如何觀察 好來 苦的集起與苦的消滅 要如何觀察呢 就是說苦 我們的苦它是情緒啦 不喜歡我們的情緒 但是不喜歡我們的情緒 我們發現到的時候 是不是已經是果了 前面一定有因緣 讓我們不喜歡
如果這樣的時候 我們情緒起來 發現到情緒了 我們不能怎樣 不能把它排斥掉 剛才說過 就是要觀察這個情緒 是什麼原因來的 例如眼睛看到不喜歡來的 但是眼睛看到不喜歡 還有細節的 是眼睛看到時 對物質界不喜歡 對感覺不喜歡的 對想不喜歡的
對看到的行為不喜歡的 還是從你眼睛 看到的眼識不喜歡的 這就又回歸於說五蘊了 所以我們要知道受的集滅 一定要先瞭解五蘊 道理就是這樣 要不然我們不喜歡 只是知道不喜歡 可是你不知道這個不喜歡 我是因為不喜歡的集起原因 根源是在哪裡 當然啊 不喜歡都是來自於我見生起
但是我見生起 是不是要有我見生起的因緣 有啊 一定有我見生起的因緣 這個我見生起的因緣 還有一個我見 我剛才有說 有我見才有我見生起 但是我見生起 是來自於我見 如果沒有我見 就沒有我見生起 但是我見生起與我見 是因為先我見才有我見生起 但是我們發現時 應該先發現我見生起
然後再說我是在五蘊 的哪一蘊落入我見 這樣是不是集 這樣聽懂嗎 集啦 這個集 集合的集 這樣妳知道嗎 若這樣妳就知道我現在 情緒集起的原因是來自於哪裡 一定要先去思考這個 這一區域要思考清楚 再來說我們快樂的情緒也好 煩惱的情緒也好
無論情緒來的時候 畢竟有情緒的因緣 有嗎 如果沒有情緒的因緣 這樣叫做無因自生 叫做無明 無明就是不清楚 不瞭解 不明白 等到我的情緒起來 我知道觀察情緒起來 可是把我們的情緒降伏下去 這是一般的正念 一般的正念 正念生的定去降伏 叫做石頭壓草
但是要真正 徹底斷除我們的情緒 一定要知道它的原因 好 我再用一個比喻 你們可能比較容易聽懂吧 假如來說我現在身體不舒服 我現在身體如果不舒服 是不是一定有不舒服的原因 如果這樣我要 當我的身體不舒服 我要不要第一步 去找醫院幫我檢查 找醫生檢查看我到底哪不舒服 需要不需要 需要
還是不舒服後藥亂抓 吃了會死翹翹 藥多還是少 很多 很多 你亂抓吃了會死翹翹 我有不舒服 就是我身體有病 我有病要先去找醫生 醫生一定會把你的病因在哪 先找出來 需要嗎 需要 沒有找出來 不知道你的病在哪要如何下藥 如果找不到病因亂拿藥讓你吃 這是庸醫 會吃死人的 然後再找這個病情時 什麼病情 什麼原因
然後他把這個原因生起的 他清清楚楚 什麼病是什麼原因 引起這個病的 這樣醫生才開藥 把你這個病的原因治療 肝有病就是肝病 肝病就是要把肝治療 道理是相同的 等我有情緒起來就像生病 有生病的時候是不是 要先去找
像剛才說 先去找醫生看病因在哪裡 我們的情緒起來就像是生病 是不是要知道我這個情緒 是來自於什麼原因生起來 這樣聽懂嗎 這樣這叫做集 集聽懂嗎 把我的情緒哪裡生起來 這個原因知道 我現在是什麼病了 我們針對那個去擦藥 在佛教的擦藥就是怎樣 妳聽懂嗎 就是味患離 味患離 我對我的色法執著 那麼我對我的色法執著
我現在要對我的色法執著了 我發現到就將它厭離這種 對色法執著生起的煩惱禍患 這樣是不是在味患離 味患離就是這樣 味就是什麼 就是欲貪 患就是因為欲貪會生起的禍患 離就是我們不要 由這個欲貪生起的禍患 所以我們要離 聽清楚嗎 所以妳說這個情緒的原因 來自於哪個地方
也就像我們身體有病 要先去找醫生檢查 這個病因在哪裡 如果這樣我們修行情緒起來 不是去找醫生 要找誰 我們自己觀察 是我們對五蘊哪一蘊執著 我們的病總根源 是來自於五項的執著 要治療我們身體的病比較麻煩 要治療煩惱的病比較簡單 因為我們都是 從五項執著起來的
這五項叫做什麼 五蘊 叫做五蘊 這五項都是執著身體 執著感覺 執著想 執著行為 執著識 知覺啦 知覺與感覺不同 眼的知覺 耳的知覺 鼻的知覺 舌的知覺 身的知覺 意念的知覺 就是六識 這個識是專用名詞 其實說眼睛看到的那一剎那 叫做眼識
耳朵聽到的那一剎那 叫做耳識 鼻子聞到味的那一剎那 叫做鼻識 舌嗜到味的那一剎那 叫做舌識 身體接觸外境這叫做身識 意念生起 發現到意念 這叫做意識 所以六識就是由六種器官 六種器官接觸六種的外境 所以它的器官功能作用生出來 因此我們人煩惱的病 總根源回歸回來
病源在哪裡 五蘊而已嘛 如果醫生說的 一般中醫說的就是什麼 中醫說的也是說 他們說什麼 五受蘊 不是 中醫說的 就是中醫說的 五行 五行 對對對 中醫是不是說五行 你的病都是 從五行其中一個跑出來的
所以凡事一定都有它的什麼 有它的因 有它的緣 那叫做準則 準則 這樣修行佛法也是相同 我們的情緒起來 一定都有情緒的原因在哪 可是在我修行到這個地方 因為佛陀給我們明確的教導 還有佛陀的聖弟子阿羅漢 他說這麼多 我們看這麼多 加上我們在我們的內觀 去如實修四念處 與七覺支配合來說 回歸於回來總歸我們的病源 只是五項而已
色 覺 想 行 識 色 色啦 色 覺 想 行 識 用華語啦 用華語來說比較聽的懂 如果用閩南語說 色 覺 想 行 識 前面兩個音都咬音 有時釐不清楚 如果用華語說就是
色 覺苦受樂受 覺不苦樂受的覺 明覺的覺 想 行 識 我們的生命 不是只有這五項就夠了嗎 想看看我們生命 這五項是否足夠了 我們的生命生活 這五項就夠了 有六根 六根身 有六識 眼見色 耳聞聲 鼻香 舌味
身體觸到硬軟 觀念想起來 發現念頭 然後還有想 有想妳聽懂嗎 有行為 我們的生活這樣就足夠了 簡單說 完成到佛教的究竟解脫者 是回歸於五蘊的生活 所以說佛教修行 要達到究竟解脫 是在斷五受蘊 不是在斷五蘊 記清楚喔 如果斷五蘊的觀念思想者 才會消極
消極才會逃避 消極也是一種極端哦 我們在資訊上現在託科技之福 有的時候在電視看到 我都愛看一些 我們無法去看的 其他那些不要 我都看一些 我看外國不指哪個國家 外國人為了要修行說要求解脫 都去找深山 沒人看到的地方 喝山水 吃山的水啦 然後吃什麼 自生自滅
這樣他們的觀念是不是 修行正確不正確 不正確喔 他就是因為認為這個身體 這個生命結束就是什麼 折磨這個身體 讓身體生命結束就是解脫 妳聽懂嗎 因為第一他們又不敢自殺 他知道自殺是什麼自殺是犯戒 自殺會讓一世比一世不好 所以不要情緒不好去自殺 但是他又不敢自殺 可是他又摸不著路
要不然就去山上自生自滅 這樣不就是自己放生自己嗎 我們的狗是我們抓去放生 對修行不瞭解的人 他不是自己放生自己嗎 去山上他們要死之前 用繩子綁住 綁自己的腳 就像我們打坐這樣綁著 昏去脖子吊著 讓他比較好死 我在電視有看到 我們如果上吊 是從這個地方把它綁著
他還我們人如果體力不好 體力不好倒下時繩子綁著 自己等於什麼 等於死 這種是消極者 這種與修行沒有關係 這種都是因為他誤解生命 如果死怎樣 就解脫了 所以他們就是在修斷五蘊的 這樣聽懂嗎 但是我們佛教是在修 斷五受蘊的 不是在斷五蘊的
不敢自殺 自殺知道會下地獄 他就用那種放生自己 折磨自己而去死 這樣不是自殺嗎 這不是加工死嗎 這是不是加工死 應該有的吃 你不吃 讓他餓死叫做加工死 是不是加工死 包括這個東西有毒 你吃下去死了 不是加工死嗎 加工死亡 加工知道嗎 就是刻意的 你刻意要死亡 都是屬於加工死 所以真真正正在修行 是要斷五受蘊 不是在斷五蘊
要斷五受蘊要知道 我們的受就是剛才說的情緒 受就是說取 有取 有執取所以五受蘊就是五取蘊 有取才有受 再說 還有一點不是很清楚請 師父開示 我很樂意回答妳
師父剛才說的 色 想 行 識 色 受 想 行 識 它是包括在根塵識裡面嗎 有關問這個問題 我很樂意回答妳的問題 不過妳要注意聽 聽完妳要在冷靜思考 在經典 五蘊都寫 色 受 想 行 識 其實都是文字的誤解 要寫色 覺 想 行 識
剛才說 生命五蘊本質是沒有受 受就是我們的六根對六塵 生六識 根塵識三事和合生觸 觸落入想 喜歡就是樂受 不喜歡呢 就是苦受 所以文字是人發明出來 溝通的一個工具 所以瞭解受的定義 就是領納 有接受 可是真正的在五蘊裡面 是沒有一個我喜歡 與我不喜歡的現象
只有一個覺而已 所以五蘊應該是 色 覺 想 行 識 不是色 受 想 行 識 我說錯了 沒關係 要說覺啦 我說錯了 對 沒關係我更正 如果是色 受 想 行 識 這樣五蘊與五受蘊 卻無法切割分開 妳聽懂嗎 這樣就沒辦法修行 但是五蘊與六根 它有什麼因緣呢 在二十幾年前我的演講集 就有說過 六根對六塵生六識 這都是五蘊的擴說
因為沒有五蘊就沒有六根 沒有六根就沒有六塵 沒有六根就沒有辦法對六塵 沒有對六塵 就沒有辦法生六識 例如我們五蘊的識 識啦 意識的識 識蘊 識蘊的展現也要有六根對六塵 才會生六識 五蘊本身如果沒有六根對六塵 它是不會生六識 但是要六根對六塵 沒離開色蘊
眼也是色 耳也是色 鼻也是色 舌也是色 身也是色 我們的意根也是色 這樣聽懂嗎 所以說然後妳有這個眼 佛陀說是眼根身 耳佛陀說是耳根身 鼻說是鼻根身 舌是舌根身 身是身根身 那意念呢 意根身叫做六根身 六根身
那這樣色法與根差別 在哪個地方 身 凡事身體所有的物質界 都稱之為身 但是稱之為身 不代表它是六根身 因為六根身就是它有 剛才說的 它有反應的作用 例如我們身體的指甲 我們的牙齒這也是屬於身 物質嘛 對不對 可是我們的牙齒硬邦邦 有些人說可是牙齒會酸會痛
那是牙齒裡面的神經 而不是牙齒 我小時候牙齒痛 我牙齒硬邦邦 結果我們才知道 牙齒裡面都有神經 例如我們的指甲 指甲也是身 可是指甲不是根 因為剪指甲 捏它不會痛 它沒有反應作用 如果這樣你們剛才問我 五蘊與六根有什麼關聯 當然與六識也有關係 所以六根對六塵生六識 都是五蘊擴大的解釋
剛才有舉例五蘊中的六識 五蘊中的識蘊就是六識 意思聽懂嗎 六識啦 眼識 耳識 眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識 這個識就是五蘊的識 五蘊的識與六識的識 相不相同 一樣不一樣 一樣喔 一樣 如果這樣我們要識 我們要五蘊的識蘊 識蘊喔
有識蘊的展現 要不要六根對六塵 要喔 就要六根對六塵 所以在五蘊六入處 這是它的因緣相依的關係 所以我才有在二十多年前 我在回歸自然才有說 說一句六入處是五蘊的擴說 由五蘊展現出來 若是你沒有色法 五蘊的色 沒有色法 你就沒有眼識 就沒有眼 沒有眼睛怎麼能看到東西 沒看到東西怎麼會生眼識
如果沒看到 眼睛沒看到就沒有感覺 沒有感覺 就不會因為眼睛看到落入想 眼睛看到 有眼睛看到的想 耳朵聽到 由耳朵聽到的感覺 感覺完後就落入想 所以我們在想之前 一定都有一個感覺 佛教的名詞叫做觸 這樣觸聽懂嗎 那這個覺呢 覺就是明覺的覺
覺就是五蘊的覺 來 我再來說什麼是覺 我們的覺察力 我問妳很簡單的 好嗎 妳有挖耳朵過嗎 有 那用看的挖 還是用什麼挖 感覺 對 已經很厲害了 好 妳在注意呼吸 鼻孔口出入 那是用看的還是用感覺的 用感覺的 對 我們在說的那個感覺 那個感覺有什麼呢 有眼的知覺 耳的知覺 還有一個總感覺
眼的知覺只關於眼睛看到 眼睛看到 如果說的感覺區 就像我們剛才說的 妳挖耳朵的時候 是用感覺去挖耳朵的 還有我們在做安那般那 不是用看的 是用什麼 是用感覺空氣從鼻孔出入 這樣感覺聽懂嗎 這樣師父的意思是說 只有感覺沒有情緒的意思嗎 只有感覺 感覺本身沒有情緒 是因為妳的感覺 沒合妳的意才有情緒
這句聽懂嗎 聽懂 所以五蘊的第二蘊 不能說是受蘊 因為感覺本身沒有情緒 是它感覺沒合妳意 情緒來了嗎 來了 那感覺合妳的意呢 也是有情緒 是快樂的情緒 所以我們人有快樂或不快樂 都是來自於感覺 這樣聽懂了嗎 聽懂了 如果這樣我們沒有 六根對六塵生六識 根塵識三事和合生觸 就是感覺啦 妳沒有感覺 會不會想 不會 不可能
沒有眼睛看到 要由眼睛看到的感覺去想嗎 如果這樣 剛才妳問的 五蘊與六入處的因緣 相依相緣嗎 有相依相緣 假如我沒有耳朵聽到 我就不會因為 耳朵聽到聲音有感覺 我沒有由耳朵 聽到聲音的感覺 就不會在感覺喜歡生樂受 不喜歡呢 生苦受 這樣妳會越釐越清楚嗎 這樣就是與五受蘊 有相連的意思
五受蘊就是因為妳在感覺裡面 沒有合我的意 要合我的意 不合我的意 要不要落入想 麥克風拿著要嘛 要 如果沒想 會有合我的意與不合我的意 所以凡事喜歡不喜歡 都一定沒有離開我們的想 我們的想 妳只是單純五蘊的想 就沒有一個喜歡與不喜歡 都是平靜的 想只是腦的部分而已
不過加一個自我主觀這項 怎麼了 我喜歡 快樂 如果這項不喜歡呢 就引起煩惱 對 這樣釐清楚嗎 這樣所有一切煩惱 不是在五蘊 是在五受蘊 這樣釐清楚嗎 釐清楚了 很棒 因為煩惱 五蘊沒煩惱 五蘊的本質就是生命的本質 生命的本質本來就沒煩惱 煩惱是來自於我們自己的感覺 合我的意與不合意
合我們的意就是樂受 不合我們的意就是苦受 例如今天有一個在讀書的小孩 讀國小四五年級去找我 問我一句話 問我某某人 我說怎樣 因為考試如果考得好 爸爸媽媽笑著臉 如果考得不好就給我壓力 他爸爸回一句 我沒讓你有壓力喔 他說你沒有給我壓力 我問我同學如果考試完
別人的爸爸媽媽 有些都會理性的問 你這條是什麼原因不對會教你 教還會跟你說考就考完 以後要小心不要這條又考錯 你不是 你也沒教只會一直唸 這次考這麼差退步一直唸 這樣沒給我壓力嗎 我說錯誤 壓力不是來自於你爸爸唸你 是因為你聽你爸爸唸你 你不喜歡 這樣聽懂嗎
你爸爸唸你 是不是你爸爸唸你的因緣 你可以掌控你爸爸不唸嗎 你爸爸唸你 出發點是好或不好 出發點是善或惡 善 好的 不過他爸爸的唸有兩種角度 一種就是情緒 一種就是關心 不管你爸爸是情緒還是關心 是你爸爸的事 跟你一點關係也沒有 不過在你聽完之後呢 用一個什麼 這個感覺
聽到有感覺後 會落入想嗎 想說我爸爸不應該這樣唸我 我考試第三名 沒考到第二名 就很鬱悶了還唸我 這是他爸爸的關係 還是他自己觀念的關係 他自己的觀念 很棒 你們釐清楚就知道了 師父的意思是說覺 只有感覺 沒有情緒 只有想才有情緒的意思 那想不一定有情緒 想就是落入我見才有情緒 想如果沒落入我見 想都是沒有情緒
想就是我們生命的本質 五蘊 第三蘊的想蘊 所以我才說 我們生命的生活 五蘊就夠了 我們想這是善想這個要怎麼做 我們的想就夠了 不一定加上一個我 喜歡與不喜歡為出發點去想 但是妳如果我喜歡與不喜歡 為出發點去想會怎樣 這樣就會落入自己的情緒 這樣會落入情緒嗎 有 要記清楚喔 我就教他 你爸爸在說 你就是落入 你喜歡聽與不喜歡聽
他說 本來就是喜歡聽與不喜歡聽 但是我不能跟他說這樣不對 因為他是在讀書的小孩 不能說這樣不對 要說你怎麼不試看看 不要用你喜歡與不喜歡什麼 別人說他唸他的 我們聽我們的 我用這樣跟他說 你會感覺怎樣 他說 這樣我就不甩他 不甩他我就不會有情緒了 也不會有壓力了 我問他這樣對嗎 我說這跟不甩他 不一樣喔
不甩他是不是排斥 還是不理他 冷漠 不是喔 就是別人在說 你耳朵聽的清清楚楚 他在唸 那是你在說的 有可能是關心 在關心與教你 你說他在唸你 你就耳朵聽清楚 確實對你有幫助的 你怎樣 吸收回來 如果沒有幫助的 這耳聽這耳怎樣 放掉就好 這與壓力沒有關係 其實我教小孩是這樣教的 國小五年級我就這麼教
所以我們慈蓮寺 現在大人教到這個階段 開始要教小孩 要教小孩什麼 要出漫畫 真的還笑 要出漫畫呢 漫畫 我找到一個帥哥 在幫我們畫漫畫 漫畫的主題叫做認識佛教 這個是總標 然後才裡面一段一段 這段是信仰與迷信 另一段是什麼 一直出 一直出 內容是我最困難的 困難在哪
因為帥哥漫畫他要畫了 這項解決了 畫的很天真很棒 真好 但是有個問題 讓我眼前需要動很多腦筋 我們的僧團還要動很多腦筋 理由就是什麼 理由就是要把佛教 本有的名相 畫給小朋友聽懂 就像涅槃 涅槃小朋友聽懂嗎
大人就聽不懂 何況小朋友 要如何把涅槃說起來 又不會讓人誤解 我前後想到頭髮都白了 要用什麼語言代表 知道涅槃 涅槃的意思不是死 涅槃的意思不是逃避 涅槃的意思就是活在現在 徹底斷除貪瞋癡了 我若跟他說這樣他又要擴大 瞭解徹底斷除貪瞋癡 會說得沒完沒了 所以想一想 涅槃就說 究竟的快樂
究竟的安樂 是要用究竟的安樂 還是究竟的快樂 還是最快樂 最安樂 這都要動腦筋 不動腦筋是不行的 所以你看我們現在 換對小朋友要動腦筋了 對大人的腦筋動到這 應該要到一個階段像這樣 你們需要哪部分跟我說 我哪部分給你們 你們缺哪一項 我們可以的 就是怎樣 教你們怎樣 然後你們還要自己去思考 思考完自己親自去經驗
這樣以上妳五蘊與六入處 聽懂嗎 聽懂 這樣妳去想一想 要修聖者之道 這如果沒有先去瞭解 以後要知道集起的原因 有可能嗎 是不可能 諸位既然你們還要修聖者之道 一定要有修聖者之道的準備 如果修聖者之道的人 他是一定走向兩條路 一條路就是斷緣 一條路就是斷什麼 斷因 因如果斷 就究竟解脫了 沒有這項因 就不會有緣起
但是有因 也不一定會有緣起 人家說有做這件事一定會受報 這種是宿命論 這種不是佛教所說的 佛教所說的 我現在做一件不對的事 要做之前內心不安 我就當下現報 做完後又想到這件事 又不安 這就是當下現世的輪迴 惡的輪迴 是不是 這樣聽懂嗎 輪迴不是死後
我做一件善事很快樂 我當下現善報 又想到做這件善事快樂 那這樣就是善的輪迴 想一百遍善的快樂 想一百遍的輪迴 所以輪迴在當下 不是死後才有輪迴 現在沒有輪迴 死後就沒有輪迴 聽清楚喔 苦惡的輪迴 善的輪迴 也都是相同的 但是在當下這個生命當中 我們的輪迴 是現在流轉不停的輪迴 可是你們如果可以 瞭解集起原因 知道說我現在是執著哪一個 五蘊哪一蘊 你可以斷緣起
過去不懂的 這件事已經做了 不能說沒做 電腦輸進去的東西 我們的電腦按下去 我看有一個垃圾桶 把它按出來 丟入垃圾桶 記在頭腦 不能丟入垃圾桶 所以唯有把它斷緣 斷緣聽懂意思嗎 這個念頭起來的時候 知道這個念頭起來 這是過去所做的因緣 記憶在頭腦裡 我們稱作為法塵
念頭起來唯一一件事情 我們不要在說那個是我 一分前的我與一分後的我 全都是不同 每一分每一秒變化不同 這件事有可能三年前五年前 做的事 為何與你有關係 現在很多人都說無我無我 不過都生活在我 例如我在屏東法源中心 聽一個人怎麼說你知道嗎 他說他十多年前去受菩薩戒 去受完菩薩戒後 他說 他浸泡桑椹 桑椹你們聽懂嗎 桑椹
泡桑椹酒拿去給出家師父 說這桑椹酒很好 那時他的動機 與出發點是不是善 拿去時別人說你犯戒 你拿酒給師父喝 你會下地獄 十多年那件事都放在哪裡 都在糾纏 煩惱到臉都黑了 我問他 你拿桑椹酒 去供養師父是多久了 說是十多年前了
你不是說無我嗎 無我 十多年前的我和現在的我 很奇怪 你們都嘴無我 偏偏都以什麼 都以我的生活 知道意思嗎 因為十多年前的我 和現在的我有相同 叫他回去照鏡子看看 我說十多年前你年輕 十多年後你比較老了啦 這樣所以要瞭解 是在瞭解無我不是沒有生命 不是沒有五蘊 是我們五蘊 五項生命不斷的變異改變 我們知道這樣時 我們人生就不會消極也不極端
唯一有一件事就是什麼 積極 就像小朋友就積極 去學習小朋友的過程 因為小朋友讀書學習的過程 是為了未來要享受 享受什麼 享受經濟 不只這樣 還為社會服務 為社會服務就是布施嘛 雖然我做這件事有金錢買賣 但是這也是一種互相布施 我們不會蓋房子 別人蓋房子 我們拿錢去買房子
這樣不是蓋房子布施 互相布施 他房子給我 我錢給他 那如果房子不賣你 要怎麼布施給你 要如何互相布施 所以學習的階段就像是妹妹 學習的階段就認真好好的學習 但是情緒要如何管理 叫妳媽媽教妳 妳媽媽教妳要如何情緒管理 沒辦法喔 搖頭喔 這樣搖頭 情緒管理不行 就趕快打電話來慈蓮寺問 因為情緒 來 妹妹注意聽 我們雖然有經濟物質 但不代表享受
情緒 情緒妳聽懂嗎 情緒管理的好加上經濟穩定 這才是幸福 所以讀書學習 也是要學習管理情緒 管理情緒 佛教所教的是走中道 很多人他很有錢但是情緒不好 實在無法得到他的物質 他憂悲惱苦 他憂悲惱苦不是來自於物質 是來自他情緒管理不好 所以佛教修行第一步 是要先修什麼 情緒管理 妳女兒怎麼都一直看著妳 妳做不好嗎 要注意喔
我說這個 她就轉過去一直看著妳 不要丟慈蓮寺的臉喔 所以管理情緒 這就是修行佛教的第一步 剛才有說妳要進道上昇 是否一定要心平靜 不平靜要如何觀察五蘊 不平靜就是五受蘊生起了 那妳五受蘊生起時 妳要怎麼知道在五受蘊 哪一蘊生起 妳就不知道 所以妳的情緒 就一定要先管理情緒
讓我們的情緒穩定 情緒如果穩定的時候 我們才可觀察比較微細的東西 情緒如果粗糙 觀察與世俗人 一般現象都一樣而已 妳情緒越平靜 觀察越清楚 例如一杯水 水裡面有雜質 水搖晃 妳看不清楚 但是水妳不要搖晃 讓它沉澱下來 裡面的雜質看的清清楚楚 所以道理是相同的 不平靜是不能觀察平靜的
不平靜是觀察到不平靜的 平靜可以觀察到不平靜的 所以要觀察平靜 一定要以平靜觀察平靜 例如哪有可能我現在生氣 觀察我心平靜 有這個道理嗎 如果這樣就很厲害 來告訴我 有情緒還可以觀察心平靜 不過心平靜 稍微情緒出現 馬上觀察到 所以修行最重要的就是 妳自己的本分工作 在家居士家庭的責任
你沒做 人道不好 家庭就不會和樂 不會和樂 你就不會快樂 你就沒有天道 道理也是相同 修行都一定要知道 什麼因什麼緣產生這個現象 什麼因什麼緣使這個現象消滅 所以世間這個無常性就是 不斷的現象都是生生滅滅 所以斷緣起 就是過去不對的事情 我們那時還沒有開智慧的我 現在知道這件事情不對了 過去如果知道這件事不對 不會去做
現在知道過去做這件事不對了 那代表這個我與那個我 相不相同 本來就不相同 嘴都說無我 但是這個我比別人的我還更大 這樣事情嚴重不嚴重呢 嘴說無我 卻處處以我做出發點 如果以我做出發點的人 這樣不就憂悲惱苦一直來嗎 所以這個修行佛法 有修行佛法的次第 佛陀才會說 先修端正法 後修正法要 端正法就是 持戒 布施 修人天善道
內心平靜然後你才有辦法吸收 苦集滅道四聖諦 苦集滅道四聖諦 當然就是要觀察剛才說過的 觀察五蘊與五受蘊 如果不能觀察五蘊 就不能觀察到五受蘊 沒有白衣與紅衣兩種 要如何比較呢 五蘊是平靜的 五受蘊是不平靜的 所以要修更高的聖者之道 一定要記住 絕對一定要可以降伏情緒 使我們內心情緒平靜穩定
平靜穩定 我們才可以觀察到五蘊 心起伏觀察不到五蘊 杯水一直搖 搖動裡面的雜質都看不到 等看到這杯水的茶垢這麼多 你就不敢喝 不過你如果沒看到茶垢 也是就都喝下去 茶垢妳知道嗎 燒茶的茶垢 所以時間到了 有因緣 下集再見 感恩謝謝