同安現場法義分享142
各位法友安樂行 師父安樂行 分辨善惡 遵守道德 內心清淨 年年吉祥 請大家放掌 有關分辨善惡所指的是 正見與邪見要分明 然後遵守道德也就是說戒律
所以你一個人 瞭解這是正見還是邪見 還有你沒犯戒 內心我們自然就會得到清淨 首先我就來跟各位介紹這個 為什麼大多數的人 他沒有皈依三寶與皈依三寶後 他不會改變一個更好的 反而大多數的人都變得 比較憂鬱 憂悶與鬱卒
所以這必定有他的原因 在佛教所說的 就是有因有緣才有果 所以理由就是大家都有所誤解 誤解認為說皈依佛法僧三寶後 他一定要能持五戒清淨 這種的觀念其實沒有符合 佛陀所說的 當時佛陀所說的就是
身為在家居士 來皈依佛法僧三寶 之後他開始學習戒律 學習戒律 但是學習戒律的時候 佛陀還有跟他說 說少分 多分與滿分 因為皈依佛法僧三寶 最主要所學的戒律 就是學五戒 五條戒 但是五條戒 佛陀又將五條戒 劃分為少分多分與滿分
例如說我皈依佛法僧三寶後 我要開始學戒 學戒 但是我在五條戒裡面 我可以持一條戒二條戒 這叫做少分 但是我可以持三條戒四條戒 這叫做多分 五條戒都可持守圓滿叫做滿分 那這樣由此來看 佛陀沒叫我們皈依三寶後 你還做不到的原則上 勉強你一定要去持守五戒
也因為這個地方有誤解 所以皈依三寶後 才開始覺得受戒後感覺怪怪的 生活好像這樣也犯戒 那樣也犯戒 例如我有聽到一個人說 說他與他同事在生活 可是他同事說 去皈依三寶後 他覺得他同事的生活變怪癖 為什麼 若在跟他們說 都說我這樣犯戒
可以說每一天早上 去上班下班 只說他犯戒 至少有講十遍至二十遍 這樣請問這個人的生活怎樣 快樂嗎 他不會快樂 我就跟他說 你為什麼 他都會這麼說 舉一個例來說 他上班的時候要吃飯 要吃飯的時候 今天工作比較多 請他晚點吃 他說不行 我過午不食
請問佛陀有叫 在家居士過午不食嗎 沒有 不過他皈依三寶後 去受戒過 說要過午不食 其實過午不食是什麼 受八關齋戒 八關齋戒或是沙彌 沙彌尼戒 他們在持守的 但是他身為在家居士上班的人 他不瞭解這個戒的意思
也不知道這個戒是什麼因緣 佛陀制定這個戒 他制這個戒的最終目的 是要做什麼 他不瞭解 不瞭解 時時刻刻自從皈依後 說一句話而已 我這個不行 我又犯戒了 所以讓他感覺 旁邊的人看到他怪怪的 他就是這樣跟他探討 他說我皈依後 我受戒後 我的戒律每條都要持守住
他就問他你有辦法持守住嗎 他說就是持守不住 不過已受戒 沒辦法持守又去受戒 他才覺得他的生活不會快樂 所以佛陀教我們身為一個 皈依佛法僧三寶的人 他皈依後他的生活會漸次改善 改善什麼 生活比較踏實 生活比較快樂自在 所以才是現世安穩 現世安樂 現世安穩 現世安樂
未來世安穩 未來世安樂 在指的就是指這項 但是有的都被戒影響了 可是有些人認為說 他都沒犯戒 其實他沒犯戒 不代表他持戒清淨 持戒清淨的人就是他內心 連犯戒的念頭也沒有 犯戒的念頭都沒有 沒犯這條戒 不代表他持這條戒清淨 持這條戒清淨就是 他沒有想要去犯戒 所以犯戒他 必須要具備三個條件
第一 動機 第二 行為 第三 達到目的 例如殺生 他有動機要去殺生 然後身體行為去殺生 達到殺生目的 所以一定有他的因 有他的緣 有他的果 動機就是因 行為就是什麼 緣 目的就是果 所以一個皈依三寶後 你如果不要去學戒
變成好像功能沒有出來 但是皈依三寶後 要學戒的時候 也要隨你自己的能力 我現在生活上 我可以持幾條戒 你就持幾條戒 沒辦法的時候你就 向著你無法持幾條戒去精進 所以在家居士皈依三寶後 對這個戒的問題 千萬大家不要變成會恐惶 戒是要讓我們自由自在
不犯戒就自由自在 不要過去沒皈依三寶 沒去受戒生活很自然 皈依後卻全都是拘束 結果不自在 反而憂悲惱苦 學佛最終的目的 就是要讓我們減少煩惱 要減少煩惱當然就是我們的 身口意行為要自己約束 身口意行為約束 與佛陀對不論在家或出家講的 就沒有離開什麼 正語 正業與正命
也就是八正道的正見 正志 正語 正業 正命 正精進 正念與正定 所以皈依三寶的人 千萬不要恐惶 也不要想到皈依三寶後 他會怕 怕我會不會犯戒 當然你會犯戒 心就不安 不犯戒你心才會安 所以戒律是要讓我們得到安心 並不是要讓我們不安心 有關這一部份大家一定要瞭解
因為受戒有少分多分滿分 佛陀說少分優婆塞 優婆夷 多分優婆塞 優婆夷 滿分優婆塞 優婆夷 所謂滿分優婆塞 優婆夷 就是說 我今天皈依三寶後 我受持五戒 受持五戒滿分 我受八關齋戒 我八關齋戒 八條戒我滿分
叫做滿分的優婆塞 優婆夷 可是如果受八關齋戒的日期 當然八條戒都要怎樣 要持守 因為你一日一夜而已 但是你一日一夜之後 你要再繼續可以嗎 可以 可是你要再繼續 不過你若做不到這也不算犯戒 為什麼呢 在佛陀的戒律裡面 我今天有持這條戒 違反這條戒叫做犯戒
你如果沒有去受持這條戒 犯這條戒是有犯罪 犯罪 但是就沒犯這條戒 我就沒有去受這條戒 這條戒我就沒受持 可是這有一個犯罪 一個是犯戒規 犯戒規就是說戒的規定 你堅持你去受戒 規定這條戒你不能犯 可是你去犯 叫做犯戒規 但是你如果說你沒有去受戒 犯戒 叫做違反道德
所以剛才說遵守道德 就是違反道德 因為犯戒都是違反道德 如果沒有犯戒的人 他就不會違反道德 所以千萬皈依後的人不要恐惶 也不要認為 皈依是一件很恐惶的事 其實皈依完對我們任何 一個人來說是優點沒有壞的 例如佛陀說 初善 中善 後也善 所以皈依三寶後學習佛法僧
憶念佛法僧 持戒布施 修端正法 這就是一個 身為皈依三寶後要去做的 最主要他就是要修人天善道 剛才一位法友跟我說 師父 我學到這裡了 我覺得我情緒起來我發現得到 但是我也有辦法立刻把它降伏 不過有沒有再更好的 理由說他去買一朵什麼花 火鶴 火鶴啦
說他買一朵火鶴 那個老闆可能生意太忙 拿一朵火鶴給他 也不幫他包 也不怎樣 他說他的心就一直唸 自己一直唸回到家才發現到 這是不是我見生起 當然這是我見生起沒有錯 因為我們修行有我見 才會有我見生起 但是要斷除先從什麼 我見生起先斷除 然後才斷我見 因為斷我見是很難
一個都沒有我見的人 就是阿羅漢 可是一個要沒有我見生起 當然這一定要有 要讓我見沒生起的方法 但是等我見生起的時候 我們可以發現又降伏下去 其實對你們在家居士來說 我就說善哉 善哉 因為這樣就是情緒可以管理 減少糾紛 減少因為情緒的緣故 引起不必要的煩惱禍患
情緒起來 這句話不應該說卻說出來 卻引起煩惱禍患 也引起家庭糾紛 與朋友社會都被影響 因此之故真正說來 情緒管理有辦法就很厲害了 現在社會看一看 不都是 因為情緒沒管理的緣故嗎 所以才會引起社會很多糾紛 情緒沒管理時 變成他的身口意就怎樣
就是行為嘛 自己的情緒管理不好 所以身口意行為就會造作 身口意行為造作之後 自己後悔懊惱 還影響我們周圍的人 一個人我們如果是培養 一般的正念 念頭起來就發現得到 發現得到又有辦法降伏下去 這樣我不就說是很厲害了嗎 不過他剛才說還希望我 再教什麼 還有更好的嗎 其實佛教 剛才有說
初善 中善 後也善 當然有更好的 只有教到什麼不用教 你知道嗎 教到什麼時候就不用再教了 一個人如果完成達到證果 二果三果阿羅漢都不用學了 所以阿羅漢叫做什麼無學者 但是在學的過程叫做有學者 還有空間可學 例如證初果的人 他也有空間可學 他的目的證初果之後 還要證二果
證二果也還有空間可學 學證三果 證三果也還有空間可學 學證四果 但是有的都沒有學半項的 當然就沒有果可證 所以如果這樣的時候 我們要瞭解修行分作兩部份 一部份就是情緒來 我們用自己所學的方法 例如憶念佛 憶念法 憶念僧 憶念持戒 憶念布施 或是 正思惟是無常無我
或是種種移轉我們的精神 保持在當下的正念 我們都可以 把我們的情緒降伏下去 可是這種情緒降伏下去 就像是石頭壓草 它會再復發 那時常情緒起來又壓下 情緒起來又壓下 壓久了 會感覺怎樣 會厭 理由就是說 過去情緒起來 我們無法情緒管理
等到我們有辦法情緒管理時 我們就會很高興 過去情緒起來 就都不會管理 不會管理就引起煩惱禍患 現在情緒來了 我發現到了 我會管理 當然會快樂 算起來有進步 不過等到我們的情緒起來 都有辦法降伏 可是時常情緒起來都降伏 叫做後知後覺的時候 我們也想 看能不能不要時常這樣 給人借錢借一借又還 借一借又還
借完又還 不如看能不能不再借錢 一步一步來 剛才說借錢是比喻啦 這個修行與借錢無關 然後要再更好的呢 當然就要進道上昇 但是進道上昇 除非剛才說的 培養世間的正念正知 與修世間的八正道 可以降伏情緒以外 可以持戒布施 人天善道 端正法建立以外
還有比這個更好的 當然就沒有離開過什麼 苦集滅道四聖諦 叫做正法要 但是這個正法要 要學正法要 當然是佛教的特色 佛教的特色 剛才前面這種的情緒管理 不一定培養正念 專注的人 情緒也是可以管理 信仰的人 情緒也是可以管理 差別就是信仰的人 一般信仰寄託的人 與修專注的人 要銜接到聖道是比較難
他還要必須培養正念 正念的時候就是時時刻刻 都可以念茲在茲在正念中 但是由正念發展到正知 由正念正知開啟智慧 與聖者之道就不會脫節 差別的好處 在這個地方 但是要再進道上昇上去 當然就沒有離開 走入佛教的特色 但是走入佛教的特色 最主要我們不是要用 剛才說的降伏情緒
是要斷除情緒 但是要斷除情緒又分作兩部份 一部份斷因 一部份斷緣 但是我們如果 不會斷因與斷緣的人就可降伏 但是若再進道上昇是斷緣 要再進道上昇是斷因 因如果斷了 當然就沒有情緒可言 斷緣就是因為 因 遇到緣起來了
發現到情緒 可是我斷緣後 不要再讓情緒流轉輪迴不停 叫做斷緣 但是我們要斷緣 就沒有那這麼簡單了 為什麼 要斷緣之前 他一定 斷緣喔 不是降伏 我剛才說降伏與斷除不同 要斷緣之前一定要先理解的 就要理解四聖諦 要達到斷緣就一定要怎樣 四聖諦現觀
這都是有層次上的 為什麼這個 斷因斷緣與四聖諦有關 因為四聖諦就是佛教的慧學 前面是用情緒還是培養正念 還是以種種來降伏 但是要再進道上昇 是以智慧來滅除 但是要以智慧來滅除 一定要有開啟智慧的方法 所以佛教的慧學就是四聖諦 記清楚喔
佛教的慧學就是四聖諦 例如剛才 我在樓下有與你們探討 過去我們人情緒起來 我們不知道要如何降伏 等我們可以降伏情緒的時候 我們的心就會很滿意很快樂 在這種快樂的時候感覺真好 但是要進道上昇呢 還要怎樣 從快樂中解脫出來 這才是很難 為什麼 我們要從快樂中解脫出來呢
我們會發現這個樂受 也是無常變異 樂受不能主宰 但是要要求樂受 我們雖然修到一個階段 可以修樂受 不過要使我們樂受 永遠存在 又不可能 因為樂受是無常變異的 那麼我們就會向上追求 要讓它完全不會因為樂受消失 生起憂悲惱苦 要怎麼辦 唯一的辦法 是不是先把樂受怎樣 斷除啊
因為我們由樂受 樂受有快樂對不對 但是樂受是無常變異的 等到樂受消失了我們會 不捨 鬱悶 煩燥 期待 這當然都是苦受 不捨 鬱悶 厭煩這都是苦受 我們如果要它不從樂受 引起苦受 唯一的一條方法 是不是怎樣 是不是把我們的樂受怎樣 把樂受斷除
把樂受斷除 那個東西就沒有了 這樣由樂受引起的 憂愁悲傷煩惱痛苦 要讓它徹底斷除的斷因 是不是斷樂受 注意聽 如果有不清楚 等一下馬上問 意思說我現在有樂受 因為我樂受消失以後 我會不捨會鬱悶 會厭煩 會期待 期待沒來的時候 還會鬱悶厭煩 我不時聽到法友這麼說 師父
我這一輩子活到這麼多歲 不曾過的這麼平靜快樂 不過等我平靜快樂的時候 起來的時候我的心就想說 希望平靜快樂久一點 快樂平靜怎樣 再見 找不到了 找不到他就想盡辦法一直想 要使快樂再生起來 全都沒有 沒有時 他就盡量找時間靜坐 硬要等樂受起來 結果要等樂受起來
這樂受卻怎樣 卻都沒有 他就說師父 我到底是哪裡沒處理好 但是你如果 聽到一個沒有正見的人說 說你的業在糾纏 我就跟你拐騙東 拐騙西 他這個意思 樂受就是你的滿足感 但是你要修行之前 你自己有個期待 不滿足你期待的時候 這樣滿足感會生起嗎 當然就不會滿足感生嗎 但是你如果發現 滿足感生起的時候
你有欲令如是 不欲令如是 等你滿足感消失的時候 當然就會鬱悶厭煩 可是你若知道說 這個樂受是因緣生因緣滅的 樂受生起 就有樂受的因緣生起 樂受消失 有樂受消失的因緣 我們若如實 面對這項現象的時候 現在我樂受就是樂受 樂受消失就是樂受消失 他一清二楚 他不會因為樂受起來 樂受消失就有情緒 有情緒
那麼若這樣 我們有兩部份 一部份就是說 我們沒有樂受生起 就不用去斷什麼 樂受生起 因為樂受生起 引起的憂悲惱苦 一種就是樂受 我如實知見樂受的因緣的本質 樂受的本質 它的因緣性 樂受起來 我如實現在是樂受 樂受消失了 我知道樂受消失 它是因緣性的 例如佛陀說 佛陀沒有否認在家居士
有種種欲樂的享受 可是佛陀說 在你們享受欲樂時 要具備幾個條件 你這欲樂 是什麼因什麼緣生起的 那這個欲樂 是會引起煩惱禍患嗎 然後才有辦法 在欲樂中解脫出來 這個是不是 要以佛教名詞來說 是不是你在享受樂受時 要如實知如實見 這個欲樂的現象 它的無常性
然後從欲樂中解脫出來 可是你如果都沒有欲樂的時候 要如何從欲樂中解脫出來 不可能嘛 剛才兩項 欲樂會生起欲樂 引起煩惱禍患 但是沒有欲樂 你又怎樣 喜受樂受就對啦 你又不知道 欲樂的因緣是什麼生的 什麼因緣生 什麼因緣滅 所以這就是佛教的特色
佛教的特色 絕對沒有叫你去排斥 因為排斥的時候 排斥我們是有瞋恨心才會排斥 它只有如實 等我現在修到這個欲樂 這個樂受喜受的階段 我只有喜受 喜受生起時我清清楚楚 我喜受生起 喜受消滅的時候呢 我清清楚楚喜受消滅 這是我自己當下 如實知見所發現的東西 並不是依靠別人給我的 喜受生與喜受滅
這都是如實知 如實見 等到你喜受生起 我知道我喜受 但是你如果知道說 觀察這個喜受是什麼因緣生 是什麼因緣滅 叫做瞭解喜受的集滅 集滅的集 什麼因緣使我現在生起喜受 例如說 我一向散亂心很多 我這次在靜坐 散亂心越來越少 安那般那越來越清楚 這樣滿足感了嗎
滿足感 喜受生了嗎 當然喜受就生出來 所以每一個喜受 一定都有一個喜受生起的因緣 但是它會分做兩項 一項是來自於他的滿足感 但是滿足感 一定有滿足感的對象 這樣聽懂喔 不可能沒有對象會生滿足感 不可能沒有滿足感 會生起你的什麼 喜受
所以等我們在 喜受生起來的時候 我們一定知道喜受生 喜受滅也知道喜受滅 但是一般沒有學佛的人 他喜受生 喜受滅 他也知道 可是佛教的特色在哪裡 喜受生起是什麼因緣集起的 喜受消滅 是什麼因緣使喜受消滅 我剛才在說這句才是重要 這叫做集滅 這種集起與消滅的現象 才是佛教的特色 假如我們可以如實觀察喜受 它的集起原因
也知道喜受的滅除原因 這樣不就是我剛才說過嗎 你可以達到喜受生起時 你如實知如實見喜受生起 等到喜受消滅時呢 如實知 如實見喜受消滅 以後就不會有這種喜受怎樣 執取佔有 這樣聽懂意思哦 就不會執取佔有 因為你如實知 喜受什麼因緣生 什麼因緣滅
苦受也是相同 等我們苦受生起的時候 我們知道苦受生起是 來自於什麼原理 像妳剛才說買那朵花 什麼花名我不會講 火鶴 那火鶴的閩南語要怎麼說 火鶴我不會說 火鶴就火鶴 火鶴 妳買一朵火鶴的時候 當時妳為什麼心情會不快樂 因為我見生起
妳會執著妳的想蘊 執著什麼 老闆 你是客人 老闆要對你怎樣 要客氣一點 對對對 老闆對客人一定要怎樣 親切感 要服務好 這老闆很酷 也沒有服務 服務又不好 所以妳心裡一直咬牙切齒 一直說這老闆是怎樣 那時甚至 我在推理啦
好在你們只有一間而已 隔壁若有 我就跟隔壁買 不要跟你買 這個老闆那麼酷 對不對 意思是不是妳執取什麼 執取要人什麼 執取要人對我們服務好親切 可是觀念又沒有合妳的意思 沒有合妳的意思 妳就不高興 但是妳那時候如果觀察到 知道說觀察 妳如果生憐憫心 老闆是為了要賺錢 生意太忙 我們就要憐憫心
我今天如果是他 他如果是我 我也是為了賺錢為先 我們如果這樣想 我們的心就平靜了 這是一般的正思惟去調欲貪 這不是妳問我 是不是有更高階喔 但是這就很好了 再更高階的不是喔 再更高階就是 當下現象如實情形情況是什麼 妳不需要用妳的主觀 去推理判斷 因為我喜歡這朵花拿起來
這朵花拿給老闆 說我要這朵花 那麼老闆如果聽不到 妳第二遍再跟他說 第三遍再跟他說 然後老闆就幫妳包了 快慢是操作在他的手上 但是我們自己 不能去主宰的立場上 我們只有如實就可以 如實這個現象 就是因為我們 無法接受當下這種現象 所以這個現象 妳自己又設立自己的什麼 主觀在裡面 是不是設立一個我見了
欲令如是 不欲令如是 我要希望這樣 不要希望這樣 所以沒有達到妳意思時候 才會我見生起 可是這都是修行的正常現象 不過照常 我們的生活 假如應該情緒生起來的時候 我們在不高興的時候 應該是發現得到 如果發現得到的時候剛才說過 我們可以先降伏
但是妳如果發現得到 是要修剛才說的進道上昇 受念處 你就不能降伏 這句話要記清楚 假如我現在要去體驗受念處
當然情緒生起的時候 你就不能去降伏 因為受念處最主要在說的 就是觀察五受蘊 不是觀察五蘊 觀察五蘊是心平靜的現象 才可觀察到五蘊 但是心平靜要觀察五受蘊 簡單不簡單 簡單 受就有情緒了 情緒叫做五受蘊 五取蘊
因為有五取蘊才有生五受蘊 如果這樣時一般人 大多數都是情緒起來時 他就把它壓掉 把它壓下去 或是想辦法把它降伏 所以這樣代表我們只有 停留在這階段 不要去進道上昇 但是如果要進道上昇時 我們大膽的開放 理由就是說 我既然如果要達到修受念處 我可以發現到我五蘊中的想蘊
想啦 想蘊 這還沒有在修 心念處 還沒有喔 這是修五蘊的想蘊 我發現到 就是我們的念頭 五蘊的想蘊 我發現得到 等我五蘊的想蘊 我發現得到的時候 我的想起來 我知道在想什麼 想什麼 我知道我現在想什麼 情緒在不好的時候 你知道你的心都在想 哪一個問題使你情緒不好的 其實修受念處就要開放 以這個作所緣
不要壓下去哦 壓下去就沒有辦法像剛才說的 沒有辦法如實觀察受之集 受之滅 也無法觀察到這個受是 什麼因緣所生什麼因緣所滅的 所以你如果要更高階的 情緒起來觀察得到 你不用降伏 如實去觀察它 但是情緒如果起來 你觀察不到 你的情緒已經擴大 無法觀察你當下情緒的現象時 人家說要失控了
當然你要趕快降伏下去 我們的境界就到這個程度而已 要去降伏它 降伏下去就回到剛才所說的 要不是正思惟無常無我啦 或回到我們的安那般那啦 要不然憶念佛法僧 憶念持戒布施 全都可以 只要用你自己有辦法降伏 這個情緒的現象中讓它平靜 都可拿出來使用 可是如果真正的要進道上昇 修受念處就不用這樣
面對如實的 因為剛才有說 我們最主要是要怎樣 要斷緣與斷什麼 斷因 因為有因有緣起 我們才有情緒 情緒起來必定有情緒的緣起 緣起啦 才會不斷在情緒裡面流轉 例如一件事情生起 我看到這件事情不喜歡
等我情緒生起來之後 有可能這個情緒生起來之後 第二個情緒起來 第三第四第五的情緒起來 都與這件事沒有關係 可是它會這件引那件 又再引起別件 一直想不如意的事情 一直糾纏亂想起來 所以如果這樣 我們在修情緒的時候 你也不用怕 你有辦法掌握它 掌握啦 你還有辦法掌握它的範圍上
你大膽的 如實觀察就好 不過這有一個較困難的 你們不知是否記得 情緒起來 對你們來說 應該是馬上怎樣 發現得到 馬上平靜 情緒起來發現得到 馬上平靜 這樣聽懂意思嗎 什麼理由呢 因為這就是平常時 我們對這個情緒有排斥的心理 排斥的心理
要不然你們去試 別人若教你這個喜受也是執著 喜受也是貪 喜受也是執著的時候 有可能你喜受生起 你馬上把喜受怎樣 馬上把它排斥掉 也馬上降伏掉 道理是相同的 那這樣喜受生起時 你立刻把它排斥掉的時候 你要怎麼如剛才說的 如實知如實見 喜受之集 喜受之滅 我剛才說的才是佛教的特色喔
我再說一遍 真正佛教的特色在哪裡 佛教的特色最終的目的 就是要滅除貪瞋癡 既然要滅除貪瞋癡 在修行的過程中 不能滋長貪瞋癡 不能滋養 不能讓我們的貪瞋癡滋養 不能 不能的意思就是說 我這時候已經有貪瞋癡的緣故 我才有情緒起來嘛 等我情緒起來時
我如實我知道這個情緒 從什麼因什麼緣所生的 我這個情緒 是什麼因什麼緣才擴大的 這才是佛教修行的重點 所以你們發現 佛教修行的重點在這個地方 以後如果情緒起來 變成情緒起來只有情緒起來 那情緒消滅 只有情緒消滅 是不是這樣而已 不會再讓這個情緒擴大
擴大 為何不會擴大呢 剛才說 其實這個情緒例如說 現在一個 比如來說 現在一個才進來 我比如說 怎會慢那麼久才進來 那我的情緒生起嗎 生起來了嗎 生起來後喔 我為什麼要來上課 還比師父晚來 一直想一些無關係的事情 一直亂想一直亂想不重要的
這是不是失控 這就是失控了 但是情緒如果起來時 情緒起來 不行 情緒來了馬上壓下 這兩項都不行 一項就是擴大情緒 一項就是情緒起來馬上壓下 那麼如果這樣 我們要怎麼修行呢 當然我是鼓勵 不要以苦受的情緒作所緣 這句要記住 要以什麼作所緣 要先以喜受
喜受的情緒來作所緣 因為要更注意佛教的修行 最主要不能離開四念處 但是佛教修行 最重要關鍵是在七覺支 佛教修行最重要成就的關鍵 是在七覺支 但是佛教修行不能離開四念處
理由就是 四念處 就是七覺支的什麼 第一覺支 念覺支是不是說四念處 那麼佛陀有這樣說 修四念處滿足 七覺支是不是滿足 那麼如果這樣 念覺支一定要先滿足 擇法覺支一定要滿足 精進覺支要滿足 喜覺支要滿足 那如果喜覺支滿足 我們現在講喜受嘛
喜受覺支要如何滿足 你知道嗎 我要喜受就喜受 這樣不是喜覺支滿足嗎 什麼叫做念覺支滿足 我要保持在正念 我就都保持在正念 什麼叫做擇法覺支滿足 我要擇法就擇法 擇法啦 選擇的擇啦 我要擇法什麼為所緣 我可以選擇這是善這是惡 我可以選擇要以什麼作所緣 你就可以保持保證
你都保持我要選擇 不能說我要選擇 模稜兩可 有時會選擇 有時不會選擇 這樣就是 你的擇法覺支不能圓滿 你如果念覺支圓滿的時候 你念覺支的正定圓滿不圓滿 動個頭腦 念覺支如果圓滿 念覺支的正定圓滿不圓滿
圓滿嗎 圓滿喔 肯定喔 要注意喔 肯定喔 因為我保持在正念裡面 那麼我正念 保持在正念的當下現象 這樣我哪還有什麼 哪還有散亂心呢 沒有散亂心的時候 不是我的正定 正定你聽懂嗎 正定 定覺支不是圓滿嗎 我要擇法就擇法 擇法就擇法
這方面要注意聽 例如我的所緣在安那般那 舉個例來說 可是外面 有人在講話的聲音很大聲 你不能因為現在 在我的安那般那 沒由我自己做主選擇 自依與法依 我就馬上被外面的聲音拖去 這樣兩項都沒有具足 三項都沒有具足 四項都沒有具足 正念沒有具足 擇法覺支沒有具足
精進覺支呢 沒有具足 那定覺支呢 沒有具足 所以七覺支的相依性 你們要小心 因為妳既然要修高一點 唯有佛陀這個 才可以讓你進道上昇 比如來說 假使我現在以安那般那作所緣 如果不是我自己要移轉 選擇其它為所緣 我都保持我的安那般那
可是我自己要在我的安那般那 移轉別的 耳朵有聽到別人說話作所緣 由我自己自依與法依 我自己選擇要在耳根作所緣 然後我才選擇 我的耳根作所緣 這樣聽懂嗎 這才是真正的擇法哦 如果這樣達到 擇法覺支具足時 好處在哪 我們不會隨著習性走 理由就是什麼
理由就是 因為凡事都要靠自依與法依 依靠自己 依靠正確的方法 來選擇我們自己選擇善法 對我們情緒有幫助的 對我們斷煩惱有幫助的 對我們生活有幫助的 那麼這樣有辦法自己選擇 時時刻刻 都會自己選擇的時候 這樣我們就不會 六根對六塵 根塵識三事和合 六根對六塵生六識 根塵識三事和合生觸 落入什麼 落入習性
這樣重要不重要 所以你既然要進道上昇 修更高的一定要記我一句話 念覺支培養具足 來呢 擇法覺支培養具足 精進覺支培養具足 喜覺支培養具足 捨覺支 猗息覺支 定覺支 捨覺支
這樣若每一覺支都具足的人 你解脫不解脫 這樣叫做四念處滿足 七覺支怎樣 滿足 所以你若要修四念處滿足 沒有七覺支去協助 七覺支的六覺支去協助 是不可能滿足的 所以要進道上昇來說 一定要念覺支圓滿 念覺支圓滿你們聽懂喔 我要念住於眼根對色塵
我要念住於耳根對聲塵 我要念住於安那般那 安那般那 我要念住於任何地方 由我自己選擇 要念住於這個所緣 我就念住於這個所緣 除非我自己 透過自己 要把我的所緣對象 移到我的所緣 那麼如果這樣的時候 我們才可以離開移走我的所緣 如果這樣代表這個人念覺支 圓滿不圓滿 圓滿喔
因為念覺支圓滿 就是在指這項了 可是如果要念覺支圓滿的時候 是不是與擇法覺支還有相依性 有沒有相依性 剛才說的有沒有相依的因緣 有喔 要不然 一定還有它相依的因緣 因為我們人不能保持 我只固定這一個所緣 這樣與生活脫節不脫節 脫節喔
所以佛教的修行就是行住坐臥 都可以保持在你的正念 但是行住坐臥保持在你的正念 請問諸位法友們 這樣你如果沒有擇法覺支 可以嗎 可以嗎 不行 我現在在安那般那 等一下 我又隨著我聽到的聲音 又移轉到聲音去 那這樣這一段是不是失念了 失念了喔 但是真正要讓它沒有失念 就是說 我現在在安那般那
然後我要選擇 現在耳根對聲塵作所緣 這樣的時候 你的正念會中斷嗎 不會中斷喔 這個訣竅要抓到喔 這個一定不會中斷 會中斷就是 你沒有經由擇法這個關鍵 因此之故 你隨著你自己 過去的習性 跑過來換所緣 跑過來另外的所緣時 又跑去這個所緣 又再跑去那個所緣
這叫做心猿意馬 叫做分散心 你如果會念覺支 修行的念覺支 我就是念覺支 但是我要移轉別的所緣時 要透過我的擇法 你聽懂嗎 擇法覺支 那麼不斷的訓練學習 你的擇法覺支如果圓滿的時候 我們就不會隨著我們的習性 做習性的奴隸 我們會隨著習性 做習性的奴隸
就是來自於一個關鍵 不會擇法 沒有擇法覺支 有擇法覺支 還沒有達到擇法覺支圓滿 如果達到擇法覺支圓滿的時候 這樣不是剛才 與念覺支有相依性嗎 有喔 如果沒有時 我現在在安那般那作所緣 隨著習性跑去耳根作所緣 那這個地方是掉一塊了 掉一塊 你失念一塊 你如果要擇法 會失念嗎 不會失念
都由此到彼 念茲在茲 不會失念 你如果要再進道上昇 以後要修到這個階段 你一定要先會培養這種擇法 第一 第二 你要修到剛才所說的受念處 去斷因或是斷它的緣 一定要先正觀五蘊 因為要正觀五蘊之前 一定要先降伏五蓋
因為我們五蘊 的生活本質是平靜的 但是我們以不平靜的心 要去觀察五蘊是不可能的 必須一定要降伏五蓋 使我們的內心平靜 才可以去觀察生命的本質五蘊 觀察生命的本質五蘊 是要做什麼 當然以後我們選擇受念處 作所緣的時候 我們才可以知道剛才說 我們的受 情緒
情緒 不管喜的情緒 樂的情緒 或是苦的情緒 或是不苦不樂的情緒生起 你才可以觀察 因為我執著五蘊的哪一蘊 這才是佛教 修聖者之道的重要關鍵 假如我如果沒辦法選擇 沒辦法你聽懂嗎 我沒辦法選擇這樣的時候 都隨著我們的習性走 但是要如實觀察集滅 都是變成什麼 推理判斷來的
例如現在我眼睛看到 一件事不喜歡 我已經生起不喜歡了 是不是果 果生起了 可是這個果生起的時候 我們觀察到了 這樣不是在這個 不喜歡的情緒作所緣嗎 但是這個不喜歡的情緒 它會不會延續 你如果沒有壓下 它會繼續延續 但是延續還有延續的因緣 生起來否嗎 有喔
我們想到不喜歡的事 如果不是都在想 這件不喜歡的事 也就是擴大到別的不喜歡的事 把過去記憶在腦海裡面的法塵 的資訊都怎樣 壞的都怎樣 一頁一頁調起來 調起就像誦經一直誦 誦到哪 情緒壞到哪 一直糾纏這樣叫做輪迴 是不是當下輪迴 這是當下輪迴 因為這個叫做當下惡的輪迴
惡的不斷在此輪迴的時候 我們得的是惡果還是善果 惡果啦 情緒不好就是惡果嘛 所以你觀察 哦 原來就是這樣喔 我的情緒 必定有情緒生起的原因 但是你如果瞭解 情緒生起的原因 是來自於執著五蘊的哪一蘊 我們從五蘊執著的那一蘊 特別謹慎 特別提醒 那麼這樣的時候 不是我們在說的味患離嗎
例如說我對我的身體很執著 可是等我的身體 執著引起的煩惱禍患生起 你觀察 我已經對我的色法 色法啦 對色法引起執著了 那麼如果這樣 你知道說 我現在又對色法引起執著了 厭離這種對色法引起的執著 這樣是不是味患離 要味患離之前是不是 味是味 患是患 離是離 這句聽清楚喔 味是味就知道說
味叫做欲貪嗎 我知道欲貪 我知道欲貪會生起禍患 我厭離這種欲貪生起的禍患 先要釐清楚 要不要 都要一一觀察清楚 然後才知道原來我現在的執著 是執著五蘊的哪一蘊 然後你馬上知道 它集起的原因在哪裡 把那個集起的原因斷除 叫做斷因 但是情緒已經起來了 你把情緒起來 情緒起來 果嘛
果還要有繼續情緒 是不是剛才說要緣起 又再緣起 是要緣起再想其他的事情 你把那個緣起斷掉 不再讓它想一些不如意的事 這樣就是滅 集滅的滅 這個集滅的東西 就是四聖諦說的苦集苦滅 這個苦是代表名詞 不一定用苦 因為怎樣苦會煩惱影響情緒 會越來越煩惱 那快樂呢 樂受呢 喜受 會喜受越來越純熟啊
那如果這樣 喜受樂受與苦受 你是要選擇哪一個 如果是我要選擇喜受樂受 我不要選擇苦受 我們剛才說過 修行是要滅除煩惱 為什麼還要讓煩惱有機會 越來越延續呢 所以應該我們先以喜受 再來樂受 再來是不苦不樂受 這三項作所緣 不苦不樂受是比較難啦 因為它比較微細
不苦不樂與不苦不樂受 還有差別喔 不苦不樂受就是有現在當下 我當下現在 以我的主觀裡面 沒有特別喜歡這項 也沒有特別不喜歡這項 可是還有自我主觀在裡面 還有自我主觀 那不苦不樂呢 當然就是剛才說的沒有我見 就都沒有自我主觀了 那沒有自我主觀的時候 當然就不可能有情緒了
但是呢 不苦不樂受 會再引起情緒喔 注意聽 因為我現在不苦不樂受 就是我內心很平靜 但是等我內心平靜消失 會引起情緒否 我不苦不樂 不會引起情緒 因為不苦不樂是斷因 斷因了 你聽懂嗎 不苦不樂受 還沒有斷因喔 它還會因緣生煩惱嗎 會喔 我現在心很平靜 心很平靜若消失了
不捨 怎麼會不捨 你就沒有把不苦不樂受 它的現象怎樣生起的 它的現象怎樣消滅的 你沒有如實觀察清楚 你如果有如實觀察清楚 就沒有這個現象 不苦不樂受 我如實知如實見 現在是不苦不樂受 不苦不樂受消滅了 我如實知如實見 不苦不樂受消滅了 只有是這樣而已 不苦不樂受生起 不苦不樂受消滅
不再讓它怎樣 不再讓它緣起擴大 這句聽懂嗎 不再讓它緣起擴大 緣起擴大什麼 擴大不高興的情緒 但是如果不苦不樂呢 它就沒有我見了 就不可能緣起 斷因了 哪還有緣起的機會 都沒有緣起的機會了 所以剛才在說的雖然有比較細 但是各位 要冷靜思考 下集再見 感恩 謝謝