高雄現場法義分享95
各位法友 安樂行 師父 安樂行 持戒布施 修諸善行 眾德所歸 年年快樂 大家放掌 很久沒唸法語了 連法語也快忘記了 很久很久沒來了吧 剛才樓下有跟我交代
說叫我今天要先跟大家分享 這個想的問題 想啦 其實我們這個想 要先認清楚什麼叫想 想有想過去 想現在 想未來 經典是這樣說 但是在我們的生活當中 我們的想就是 把過去的資訊調出來
要把過去的資訊 調出來的時候呢 也就是我們現在需要它 但是有一種想呢 是沒有要把過去的資訊調出來 也可以說 沒目標 沒主題的胡思亂想 這叫做胡思亂想 一般人都會怕想 其實想是無常 想是變異法 想沒什麼可怕 最怕的是想中加入無明
就是說 我不知道我現在在想 誤解想是我 是我所有 但是誤解想 是我 是我所有的時候 在想中加入我見 在想中加入我見之後引生情緒 所以想沒什麼可怕 但是我們一般時常在說的 說我們在修受念處 當然現在我還沒說到受念處 受念處與想有關的問題 也就是這樣
平時在我們的生活當中 何時會引起情緒呢 不是在你的想中引起情緒嗎 那你的想中引起情緒有兩種 一種現在根塵識 六根對六塵生起引起的情緒 一種就是過去潛留的習性 由我們過去潛留的習性 那個我與我所有的錯誤觀念 引起的情緒 所以在想時情緒生起來 我們也沒什麼可怕的
因為情緒生起來的時候 不是讓我們修受念處的人 剛好是我們作所緣的所緣嗎 但是想最可怕的 也就是自己不知道我現在在想 也不知道 我現在在想中加入我見 所以想是無常變異的 以我自己來說一個讓各位經驗 有可能你們也都有體會過
一般人都說憂鬱症與躁鬱症 我現在要說的就是憂鬱症 可能這個憂鬱症 在醫學界是一個名詞 只是一個名詞 例如我長期性 培養我的正念正知 像我現在 假如我保持清清靜靜 內心沒有任何雜染 保持在清清楚楚的當下 在保持正念的當下 我有發現到
其實在我們腦海裡面 所有記憶在裡面的資訊 在腦海裡面旋轉是沒停的 有時候我們不瞭解的人 會變神經質 例如我在那邊靜靜的安那般那 都沒有任何的情緒 與保持正念正知的當下 發現有人在叫師父 當初我也不瞭解 怎麼有人在叫師父 就把它移轉所緣找看看
旁邊都沒有人 怎麼有人在叫師父 有時候就是在說佛法 有佛法在腦海中 我才知道這就是 我們想中的資訊跑出來 這不是我們所說的法塵嗎 記憶裡面的資訊 那記憶裡面的資訊 其實在我自己的實際經驗 記在腦海裡面的東西 它都在裡面旋轉不停 我沒有讀醫學也沒讀科學 可是真的等你內心 很寧靜的當中
你會發現到你過去記憶的資訊 在我們的腦海裡面 根本都在旋轉不停的 只是我們自己發現不到 有的比較粗是有表露出來 有的是沒有表露出來而已 如果非常寧靜時並不瞭解的人 是誰在跟我說話 其實沒有人在跟你說話 那是我們生命的本質 本來就是如是的 所以在頭腦輾轉裡面 有善的與惡的
所以我們所說的那個想 也就是潛留在 我們腦海裡面的資訊 不管是善也不管是惡 所以我們如果清清楚楚的時候 不要加入喜歡與不喜歡 想 思包括記在腦海裡面的資訊 的輾轉與我們哪有什麼關係 其實那都不是和我們有關係的 要有關係就是自己認為這是我 還是認為這可能是我 我的 或是其他種種
一定要加上 自己的我見而起作用 才會使我們的情緒不穩定 要不然想歸想 思歸思 我們先有想才有思考 但是你要掌握你的想 要掌握到你的思考 一定要到心念處的階段 你才能掌握想與掌握思考 心念處就是要掌握我們的想 與掌握我們的思的階段 還沒學到心念處之前 要掌握想與掌握思考
這都是比較粗與作意的 等到你修到心念處的時候 會發現你每一個起心動念 你都很清楚 甚至你的心平靜 你的心是善 我們說的心 現在指的是想 想的是善 想的是惡的 現在想的念頭是平靜 不平靜的 那個時候只要 你受念處的正念正知足夠
你要發現 這個情緒就很清楚了 但是受念處的正念正知 如果不夠要發現想 那麼我們都是與世俗人 所發現的相同 是粗糙的 有時候是片段的 無法當想生起就發現得到 有可能想生起了一小時 或是五分鐘 十分鐘 一分鐘等 你才發現到的 但是你如果修受念處後 要修心念處
我們所培養的正念正知 就是要發現我們的想生起 我們的想何時生起現在來問 應該是沒有一個人敢說 我有發現我的想生起 因為要發現 你的想有生起的時候 一定要你有正念正知很清楚 才會知道你有想生起 要不然你怎麼會知道 何時有想生起呢 失去正念的人 會不會知道有想生起呢 不可能 正念正知還在的時候 你才知道我何時想生起
所以我們如果學到那時候 我們就知道 若沒有正念正知 想生起你怎麼會知道 等到你已經知道有在想的時候 那時候 不是又正念正知生起了嗎 但是那時候的正念正知生起 並不是你的想一生起時 就發現到的 而是想生起很久了 你才又發現到了 所以正知 我在以想作所緣叫做正念 那你要正知也要 有一個所緣相才能正知
所以說 想 不管它是快也不管它是慢 不管它是什麼情況下 我們其實不需要恐懼 有生命存在 這個想存在是正常的 只是我們如果不能 好好運用我們自己 變成把我們的想 浪費掉生命而已 什麼叫浪費掉呢 胡思亂想 胡思亂想就是浪費生命 如果不知道想的本質的人
還在想中邪見生起 誤解想是我與我所有 就引起其他的憂悲惱苦了 來 有問題請你們問 師父吉祥 我想請教一下 這個四念處裡面的 身念處它應該怎麼去修 那是不是培養正念正知 如果是的話呢 它是同時去培養 它是有一個次第這樣 閩南語聽懂嗎 聽懂 好
其實今天這個居士問這個問題 我跟各位回覆一句話 希望你們要記在頭腦裡面 修行最大的關鍵 也就是一定要在 身念處的圓滿為第一步 身念處如果沒有圓滿 其他說一大堆 都是不實的東西 不只是對我們沒有幫助 有時候會讓我們增長我慢
有時候會自己欺騙自己 理由是什麼 一個身念處的正念正知 如果沒有圓滿具足住的人 等於就是散亂心的人 如果這樣剛才這位居士問的 我們培養安那般那最主要 是要修培養四念處的身念處 是要做什麼 有三種特色 一種特色 就是利用我們的六根身
作我們培養正念正知的所緣 這是一種特色 因為正念 就是要讓我們生正念的定 什麼叫正念的定呢 保持在正念的當下 我們的心就不會散亂了 第一 沒有定其他事情都不用說 所以做什麼事情心要先能穩定 如果不穩定 我們要觀察比較微細的 是觀察不到的 所以在我們修身念處 不管是在安那般那
還是六根身的 內身 外身 內外身的行為上 我們都可以以它作所緣 第一 就是要培養正念 讓我們的心不會散亂 有一個定就是了 第二 透過安那般那也好 透過我們修身念處 的正念正知越來越強 我們就可以觀察 我們六根身的本質 因為我們一般都不知道 我們六根身的本質是什麼 本質 就是說它的性質是什麼
所以很容易眼睛看到的時候 認為我眼睛看到 耳朵聽到誤解我耳朵聽到 其實看到只是眼睛看到 不是我 耳朵聽到只是耳朵聽到 不是我的耳朵聽到 但是我們這樣說 大家這樣聽 可是你如果沒有 透過培養正念正知 達到剛才說的 身念處的念覺支圓滿的人 聽一回事 看到又一回事 道理一回事
所以我們要能道理與生活合一 也就是說 我瞭解了這些道理 在我的生活當中 生活上也可以作用 與我的瞭解道理相同 我們必須要有正念與正知 所以培養正念正知 一定要有次第 次第有分為三種 一種也就是以身念處來說 就是內身 外身與內外身
那麼什麼叫內身呢 一般人都不瞭解 在名相上叫做內身 這個其實你們的教導師會說 但是這位居士問我必須說 第一 我們的內身就是 指我們的六識 六識 居士 六識你知道嗎 六識 拿麥克風說好嗎 不知道我還會再回答 如果知道我就省略 不是很清楚 好 這樣我會解釋 六識就是什麼呢
眼睛看到那一剎那叫做眼識 耳朵聽到那一剎那叫做耳識 我們的身體 觸到外境那一剎那叫做身識 鼻子聞到空氣中有其他的 空氣中空氣進來 接觸到鼻孔這叫做身識 但如果是鼻識 吸進來空氣中有摻雜到香臭
聞到香臭的一剎那叫做鼻識 吃東西時舌嚐到這是鹹酸苦淡 但還沒有名詞 我說這些還沒有名詞 是接觸到那一剎那叫做舌識 那麼意識呢 意識也就是說 在我們的腦海裡面 有一個器官叫做意根 那個意根就是腦部 腦海裡面的一個器官 當我們過去記憶在腦海 裡面的資訊釋放出來
發現到這叫做法塵 有意根對法塵 那一剎那叫做意識 這樣聽懂嗎 六識是在指這些 六識是很單純 但是六識在佛教的裡面 佛陀在修四念處跟我們說 六識是它的名詞跟我們 指叫作內身 眼 耳 鼻 舌 身 意都是身
一般對這個意也是身 都誤解意非身 但是誤解意非身 因此之故 才會在這個意念裡面 誤解意是什麼 靈魂 意是種種在這邊誤解 其實意是在 我們的腦部裡面的一個器官 剛才有說過它是腦的器官 對這部分如果不相信的人 你們可以去 現在科技有腦波 腦部解剖圖
你們去把它 現在很簡單了 搜索出來看 各區域有各區域的器官 所以凡是器官都是身 身都是由物質所造成的東西 在佛教裡面所講的離開身 就沒有其他的作用了 因為離開身非玄就幻 玄幻的東西與我們生活無關 與我們解脫煩惱無關 所以這個問題 如果我們把它釐清楚 凡事一切不離身 那這個身所指的是
佛陀所指的是什麼 五蘊身與六根身 六根身是五蘊身的擴大 五蘊身是在說 身體與知覺 感覺就對了 與想 與行為 與剛才說的叫做六識 修身念處第一 一定要從六識下手 但是六識的速度很快 必須六識與六觸兩項配合
作我們培養正念正知的所緣 那麼我們的六識與六觸 什麼叫六觸呢 記清楚了 觸叫做感覺 感覺大家聽懂嗎 感覺喔 你感覺 就像我們空氣 從鼻孔口吸進來的時候 空氣先接觸到鼻孔口 那一剎那我們叫做身識 空氣喔 那如果有味道 就是鼻根了 不同喔 鼻孔吸進來 如果有聞到香臭那就是鼻根
鼻根就不同了 在空氣裡面 我們要以空氣作所緣時 空氣吸進來在我們鼻孔口 接觸到那一剎那 那叫做身識 但是吸進來時 我們有感覺吸進來 身體有個推動 推動這個感覺 所以我們在修身念處的時候 身識與身觸 兩項要相依相緣作所緣的 我們如果要單純在識作所緣 那麼這樣是很困難 但是識與觸兩項是相依並行
可是識與觸就是不同的因緣 也不能誤解 識與觸兩項是相同的 識有識的因緣剛才說過 六根對六塵就生六識 那我們的觸呢 必須根塵識三項合起來 才會存在 這樣這句話聽懂嗎 如果三項沒有合一 感覺就不存在了嘛 所以我們在培養我們的正念 主要就是第一 培養正念修正念的定
第二 由我們正念的定 沒有散亂心 還可以由正念的定 去觀察當下我們所觀察 六根身的現象 它的現象是無常的 就是無常變異法 在無常的變異法我們要體驗到 一切色法都是什麼 因緣所生因緣所滅的東西 既然因緣所生因緣所滅的東西 我們就知道這樣六根身 都不是我 不是我所有 在這個地方開啟過去 誤解六根身是我 是我所有 的智慧生起了
雖然智慧生起 不過我們有時候 還會執著這是正常 因為我們還沒有 受念處與心念處 法念處來協助 只是初步的瞭解 但是初步若不瞭解 第二步 第三步 第四步 當然就無法瞭解 所以修身念處的次第 就是一定要從什麼 從六識 六觸下手 然後呢 還有一個喔 叫做內外身 內外身就是剛才樓下 叫我說的想喔 想與思
我們人想 思的問題 其實在我們的生活當中 一般人有感覺在想 但是這個思考 往往都會把它疏忽掉 我們在想一件事情 要裁決這件事情 要決定這件事情 都是有想之後 還要經過思考 思考我們才決定 決定了 才執行我們身 口去做事情 如果這樣的時候 佛陀教我們在修身念處 最主要在內外身就是指想與思
可是次第上就是 先要在六識與六觸 先正念正知具足 然後你就有辦法 觀察到內外身的想與思 但是你修身念處透過觀察 內身 外身 內外身 內身 外身 內外身 正念具備到這個條件的時候 一般我們佛教的名詞裡面說 叫做正觀五蘊 正觀五蘊 也就是觀察到生命的本質
觀察到生命的本質 就是剛才我在說的 凡事一切都沒有離開身 離開身所講的 如果不是玄就是幻 玄幻的東西對我們沒有幫助 因為玄幻的東西與滅苦無關 玄幻的東西沒辦法當下現見 所以沒辦法證實真假 所以唯有身的東西 身體的身 身的東西一切都是 由五蘊身與六根身 所展現出來的
何況 佛陀也有這樣說 一切法在六入處 我們的煩惱也從六入處引起的 但是我們要斷除煩惱 也要從六入處去下手 所以我們正觀五蘊後 知道我們的身體 然後我們的感覺 是由六根對六塵生六識 根塵識三事和合引起感覺的 然後有感覺才有想 想 才有思 才有行為 所以透過身念處 達到身念處圓滿的人
所以正觀到五蘊清清楚楚 他就知道我們五蘊的本質 是什麼因什麼緣所生 就不會執著 就向著沒有執著五蘊 的階段去修行 這樣有聽清楚吧 但是我順便教你要如何 讓我們修正念正知 很快速的時間成就好嗎 好喔 來喔 一般像現在你們 這樣修身念處的正念正知
要快速的圓滿是比較難 怎樣難呢 你們無法持續 持續啦 修行最重要的關鍵就是 一定要會持續 我時常在說 黏得住 一般人修行是說 我早上利用一點鐘去靜坐 真好 我現在安那般那 都清清楚楚喔 我要上班 我要吃飯 我要大小便
我要做事情 站起來呢 安那般那結束之後 站起來就跟我沒有關係了 明天早上再來一遍 安那般那一下 你想一年三百六十五天 算時間的看我們才學多少 我時常說 連毒也吃不死 像有些沒道德的生意人都說 吃一點點怎麼會死啦 有沒有聽過 說那個不會死 不過累積就會死 不過安那般那累積還不會進步 散亂心會影響我們的心
所以最關鍵的就是要黏得住 我坐著的時候我在安那般那 我離開要站起來時 我也沒有離開我在培養正念 所說的黏得住就是 你們一定要先刻意 刻意提醒自己喔 怎麼提醒 記住喔 我現在在安那般那就是以身識 身識與身觸 剛才有說 作所緣嘛 然後我要站起來的時候 我的身體在移動
以我的身體在移動作所緣 這也沒離開身識與身觸 然後的時候呢 我需要眼睛看 我在眼根對色塵 我也是眼識與眼觸 這都沒有離開剛才我們所說的 六根身裡面的內身與外身 你在六根身內身 外身 要在行住坐臥 包括刷牙 包括洗臉 大小便 吃飯 一切都可以黏住的 包括在我們開車 在我們做事情都可以黏住
黏得好好的 只要我們自己知道 我現在在看 我現在在感覺 我現在在想 我現在在行為 所以這個關鍵一定要注意 注意什麼呢 我們一定要先提醒自己 注意提醒自己這是一個方法 在 佛陀所說的 包括我們自己生活的經驗
經試得到這是一個要件 就是剛才教我們兩個小朋友的 就是什麼呢 正知 正知就是要知道 我現在感覺 我的鼻孔口空氣出入 那麼沒有代表 你真的都有在所緣 你的鼻孔口出入 有時候覺得在呼吸 還有時候在胡思亂想 不知想去哪裡了 那就是我們的要領缺了一項 欠缺正知 我在感覺呼吸出入
可是我有正知 正知到 我現在所緣在空氣出入 那個正知要跟的上 你的正知如果跟不上 雖然你說在修身念處 我敢說 修一輩子 坐到屁股爛了也沒有用 那個正知跟不上就是說 我一向在說的叫做明覺 像我們 現在在安那般那作所緣 空氣吸進來 空氣出去 我們要清清楚楚以外
要正知到 我現在我的所緣在安那般那 你們去試 這樣不只不會打瞌睡 這樣你的安那般那才會怎樣 簡單說 純 要不然很多人 坐在那裡安那般那 可是他的頭已經歪了 跑到想了 你有在注意呼吸嗎 有啊確實有注意呼吸 但是那是他自己認為的 不然他的定義在哪裡 你並沒有正知在裡面 你怎麼會有 所以我對小孩教 我不要教小孩安那般那的理由 就是什麼
他坐在那邊有沒有胡思亂想 我們也不知道 他坐在那他頭低低的 浪費時間沒有用 所以教小孩 我大多數都教有動作的 我看得到的 動作我看得到的時候 我們比較有把握 大人不用 用正知來檢視我們自己 所以 佛陀說 正念正知 正知正念 就是用那個正知來檢視自己 再說一個比較重要的訣竅
要修身念處只有靠修身念處 身念處是不會圓滿的 理由是要修身念處圓滿 一定要七覺支來協助才會圓滿 身念處如果沒有七覺支來協助 你只有修身念處 修一輩子 你的身念處也不能達到圓滿 理由也就是剛才我們說的 你在修身念處的時候 你如果沒有正知就是無法讓 七覺支的念覺支發起
發起 發起就是說我們發現到 我現在在安那般那作所緣 我正知到 我在安那般那作所緣 那時候才是在修 七覺支的念覺支而已 那七覺支的 念覺支在修行的時候 我們就知道說 我現在離開所緣了 這都是正知的功能 不過一般人很可惜 都離開所緣很久了才發現到
有可能他坐一個小時 可能三十分鐘都胡思亂想 半個小時在那邊自己在 自我感覺良好 有啊我在呼吸上 其實不到一分鐘真正在呼吸上 清清楚楚 如果這樣修效果好不好呢 我當時在用功的時候 我都自己欺騙自己 怎樣欺騙自己呢 我坐都坐很久 別人說 你坐好久喔 我都跟別人說 我在安那般那清清楚楚 然後呢 我感覺說 安那般那清清楚楚 是我自己在說的
是不是真有在安那般那 清清楚楚 我自己有懷疑 模稜兩可 找不到路 後來才發現 佛陀說 七覺支的念覺支的重要性 那念覺支的重要性才知道 念覺支就是要正知到 我現在在安那般那 這樣之後這個正知拿來在 我的安那般那出入息念作所緣 一切都改變了 空氣吸進來時清清楚楚 空氣吐出去時清清楚楚
現在你有使力 你也正知到我在使力 現在放鬆你也正知到放鬆 所以我們在培養正念 不能沒有正知來協助我們 如果沒有正知來協助我們 我們念覺支不會發起 那念覺支不會發起的時候 你就沒有辦法 修七覺支的念覺支 只有修身念處 也可以說 只有修四念處 四念處是不可能完成的 一定要七覺支來協助 四念處才能完成的 上次我不是有跟法友說嗎 念住四念處
念住四念處 漸次生起 次第修行七覺支 還記得嗎 所以 佛陀也是這樣說 四念處要完成 要七覺支來作協助 七覺支是協助 我們四念處的一個工具 所以有時候 我們在修四念處的時候 安那般那出入息念時 我提醒各位 這個正知要會活用 你如果正知會活用的時候 你的成就會很快速
我以上這樣介紹聽清楚了嗎 不清楚 你可以繼續問 有疑問要再問喔 但是記住了 不是只有在那邊坐而已 這樣剛才說的聽懂吧 坐 身體動 眼睛看 耳朵聽 聞到味 吃東西 吞東西 與人說話 做事情 都不能離開修身念處的什麼
內身 外身 內外身 內身指的記住喔 就是六識 有記住嗎 外身指的是六觸 感覺 感覺啦 內外身所指的就是指什麼 想 思 行 這樣知道 清楚了嗎 你如果知道 內身是六識 外身是六觸 內外身是想 思 行為的行 如果這樣我們的生活上 這位居士我們的生活中 有沒有離開剛才說的那些東西
沒有離開 既然沒有離開 我們保持正念正知的所緣 就都沒有離開在修身念處 要記住 要黏得住 黏得住就是說持續 修行有分做三種人在修行 一種叫做剎那的修行 一種叫做片段的修行 一種叫做精進的修行 叫持續的修行 在七覺支 八正道所說的 正精進所指的是持續 那這個持續呢 我們不能靜靜在那坐一下午
也不能固定在 我們的姿勢一下午 我們的生活時常 在改變我們的姿勢與行為 要把我們的姿勢與行為 都黏得住 我們必須一定要記住 要有正知來做協助 所以行住坐臥在生活當中 你要記住 修身念處不能離開三種 內身 外身 內外身 內身所指的就是六識 外身所指的就是六觸 內外身所指的就是 想與思 與行為的行
如果這樣 你在內身 外身 內外身 都正念清楚的時候 這樣正觀五蘊了沒 所以現在大家都說正觀五蘊 不是都模棱兩可嗎 什麼叫做模棱兩可呢 他就不知道生活當中 要怎麼持續不斷的連續在 內身 外身 內外身的生活 這位居士剛才所問的 這個身念處是很重要的關鍵 修行成敗來自於身念處
身念處如果沒有具備圓滿 說要修受念處 這是自己自我感覺良好 這是不可能的 順便跟你們介紹 細節以後你們老師會教 既然問了我順便跟你們說 我們在說苦生起 還是樂生起的時候 苦生起與樂生起 這有一個要領 一個人如果沒有正念正知 你快樂生起了 你不知道快樂生起 如果等到快樂生起 一分鐘 兩分鐘才看到 與世俗人相同 煩惱生起來的時候
有可能煩惱半個小時 才知道我在煩惱 這與世俗人相同 佛教沒特色 佛教的特色是要發現它的生起 這樣聽懂嗎 生起 如此要知道怎樣生起 要不要有正念正知 你離開正念正知 你的情緒不會生起來嗎 生起來了 離開正念正知 情緒生起來 你觀察得到嗎 觀察不到 等到你觀察到的時候 沒有修行的人也觀察得到 有沒有沒修行的人 他不知道他起情緒了 如果這樣那個人事情嚴重了
是比較慢而已 快慢而已 但不是喔 如果在修受念處 所指的是什麼呢 情緒生起你要發現得到 那情緒生起發現得到 所以若沒有身念處的 正念正知圓滿 情緒生起發現得到嗎 是發現不到的 發現的到是說 假如我現在在正念正知裡面 正念沒煩惱 正知也沒煩惱 但是有正念正知的人 不代表沒煩惱
這句話聽清楚 不要誤解喔 正念本身沒煩惱 正念並沒有想怎麼會有煩惱 當下現象靠我們的明覺 這個覺知叫做覺察力 清楚當下現象而已 正知有想 但是不代表煩惱 想沒有煩惱喔 所以正念正知它的本質 沒有煩惱 可是呢 我在正念正知裡面 還有煩惱嗎 有喔 還有煩惱 因為正念正知的本質沒有煩惱 不過只有正念正知而已 還沒有生起正智
或是四念處的七覺支圓滿的人 在我們的腦海裡面所想 不高興的事情照樣生出來 不過如果這樣快樂生出來時 你才發現到快樂生起 這叫做什麼 在說苦的生起 樂的生起 這樣喜的生起 聽懂嗎 如果離開正念的時候 怎麼可能你會發現到喜生起呢 如果喜生起你不知道的時候 不是俗人嗎 必須喜生起時 我知道喜生起
樂生起時 我知道樂生起 所以修行的人在佛教修行說 怕喜樂生起 這種觀念是錯誤的 在佛教的修行沒有一項可怕的 最怕的是怕什麼 最怕的是你自己怕自己 沒有什麼要怕的 喜生起時 我可以以喜作所緣 樂生起時 我可以以樂作所緣 理由就是什麼 我要先瞭解它 我要瞭解它
像我們人身體有病 要治療病 要先知道病在哪裡 那麼有正念正知的人 是知道正觀到五蘊 因為五蘊是無常性 是因緣和合而已 可是你還不知道我們會引起 五蘊的原因在哪裡 還不知道 例如我們有病但是 還不知道我病源在哪裡 要怎麼下手 所以受念處 就是要讓你找出病源 所以 佛陀在教的身念處 受念處 心念處 法念處
它是相依相緣的 但是次第上 你必須要一關一關先過 你的身念處這關如果過的時候 那麼你才有辦法如實知見到 你的高興是何時生起 你的快樂是何時生起 所以我現在在說 我一向比較喜歡說情緒 用情緒來說比較聽得懂 苦 修行人一定都還會苦嗎 修行是越修行苦越減少 煩惱越減少 反而快樂越多
有些人誤解說 修受念處一定有苦作所緣 其實是要說情緒啦 這是因為兩千五百年前 佛陀對那個現象所說 所以表達有三種苦 苦受 樂受 不苦不樂受 那麼苦是指什麼呢 所以各人見解不同 以我的見解 我的見解苦是不高興 不高興就是苦嘛 那如果高興有苦嗎 就沒有苦
我們修行就是要 慢慢苦越少 高興越多嘛 為什麼 修行者越來越知足 但是修行者越知足 記清楚 不消極 修行者越來生活越知足 但是不消極又不極端 所以你們試過 才知道說 原來 佛陀教的這個修行佛法 可以讓我們過著 那種如實的清淨生活 原因就是這樣 消極者與佛教無關 極端者也與佛教無關
佛教所說的是中道 他的中道就是很積極 他很積極做任何事情 很積極 不消極 但是又不極端 這是佛教徒修到一個階段 你們都體驗得到的 所以你自己如果知道說 我們越修越知足 越知足啦 我們人沒有知足時煩惱就來 你就知道越修越知足 不過雖然是知足 他不會消極也不會極端
他很積極 做任何事情應該知道 這件事情知道應該可以做的 他就很積極 那這件事情應該不可以做的 他很積極 積極怎樣 對 很厲害 積極把它斷除 那這件事情如果是對的 積極去把它怎樣 善志欲去做 那這件事情如果不可以的 他知道會引起煩惱禍患 他會很積極去把它斷除 修到一個階段我們自然而然 你有智慧選擇解決這個問題
它就是與我們的生活 相依相緣的 所以一個修行佛法的人 到某一個階段他絕對不會消極 也絕對不會極端 但是他一定會很積極 例如我是一位在家居士來說 我現在需要錢 我會很積極的去賺錢 但是要賺這些錢 我先要瞭解 我賺這個錢有違反道德 或沒違反道德 我賺這個錢如果有違反道德 以後會生起煩惱禍患 我積極去斷除
我賺的錢是不會違反道德 沒違反道德 我需要這筆錢我會積極去賺 若是要積極賺這些錢 這樣與生活有沒有脫節 與我剛才教你們 六根對六塵並沒有脫節 不要誤解 有脫節嗎 沒脫節 不過雖然沒脫節 你們要記清楚 要利用時間有靜態 還有特殊的 自己的空間要多加強 這句聽懂嗎 因為多加強你正念越來越強
在你動態當中才有辦法 黏得牢持續得住 所以理由也就是這樣 否則 佛陀就不會 跟你們在家居士說 叫你們要去受八關齋戒了 六齋日啦 什麼日都要受八關齋戒 他的道理就是這樣跟你們說 你們很忙碌 在你們家你們所說的精進 是你自己 自我感覺良好在精進的 那你如果八關齋戒在團體 裡面過著一夜一日 過著出家人的生活 最主要不是要讓你自己離開 我們一般生活空間 特別來培養你的正念正知嗎
那你的正念正知越來越強 累積起來越來越強的靜態 以後特殊的環境的動態 然後在你們的生活環境 黏得牢嗎 會喔 你如果黏得牢 把你的正念正知 都在生活當中黏得牢 你要修身念處成就會比較快 黏不牢 三年五年十年 二十年不等 佛陀有開一張支票給你們 他說怎樣知道嗎
修四念處方法正確最慢七年 七年啦 七年是證三果或是證四果 何況對我們來說 如果修安那般那 方法正確持續得住 佛陀說 七年是最久的 最快有七日的喔 好 如果這樣你們有懷疑 你們七日 除了睡著以外
都保持正念正知的人 舉手 我看看做的到嗎 如果這樣那個人不會證果嗎 那你們現在想一想 晚上睡覺前回想看看 我說這樣修行從早到晚 可能沒有兩個鐘頭 保持在正念中 那你去想 佛陀說要方法正確 這個方法正確就是 要如何能持續 所以佛教是沒有跟世間的 生活與我們一般生活脫節喔 沒脫節 可是不瞭解的人 把佛教當作世俗 很可惜
例如說 發現情緒起來 那一般世俗沒修行的人 也會發現情緒 發現情緒起來或是情緒的發現 不同喔 這一個訣竅而已 你要讓你的情緒生起來 發現得到 你必須一定要有 正念正知的功能 但是到你的情緒生起之後了 有可能一段時間了才發現到 這就是我們世俗人的生活 所以這兩項是不同的 首先在修雖然比較難 不過要領如果抓到
要領抓到 你們就會感覺不難了 什麼要領剛才說的 正知協助 第二 很重要 記住 要如何從早上眼睛張開 到晚上睡覺之前都黏得牢 那如果黏得牢說不定七小時 你們就證果了 不用說到身念處啦 如果黏得住七小時 就證初果 二果 三果 那黏得牢嗎 你們自己黏看看
所以修行在我自己 過去的實修上我覺得 第一 最難就是要怎樣黏得牢 行住坐臥念茲在茲 那我現在教了你們就會了 很厲害 不過我以前都是自己摸索 摸到之後我發現說 進步得很快 不過記住喔 你們起先一定要先提醒一下 提醒 知道嗎 你還沒純熟需不需要提醒
如果現在靜坐完 要起來時提醒說要黏住喔 要不然一般站起來 就離開所緣了 必須要黏得牢黏住什麼 眼睛作所緣 還是在身體動作作所緣 好 那如果要跟人說話時 要記住黏得牢 注意我在說話 如果聽話呢 要黏得牢 耳根對聲塵喔 吃飯時呢 在咀嚼時要黏得牢 我注意 我正知我現在在吃飯
我以前要學這項黏得牢 我實在摸不著路 一直摸不著路 我那時自己懷疑說 佛教修行是要像死人 坐在那邊嗎 坐著像佛祖 站起來又像凡夫 修這個是要做什麼 我以前都是這樣自己問 自問自答自己摸索 之後說我如果可以行住坐臥 都像我剛才靜坐這樣 保持正念正知 那種的心境多好 我很欣賞那種心境
那欣賞歸欣賞 那你現在這樣坐著不錯 那等一下站起來呢 從樓上下來到樓下 做生意而已就不好了 晚上又懊惱了 怎麼不能像坐著與行住坐臥 生活都同樣黏得牢 那時候我這種念頭生起來 你知道嗎 想一想我就要盡量試 那時候我是怎麼學呢 也是減少了雜務 所以 佛陀說少事 少務 有沒有這樣說 少事 少務離開複雜的地方 不是叫你無事無務
少事 少務就是說 不應該管的或不應該雞婆的 與我們學佛無關的東西 我們就不要去 多干涉啦 那如果與我們自己還有辦法 保持正念正知存在沒離開什麼 沒離開積極那麼你全都可以 然後我就開始起先 我就放慢我的腳步 把我自己坐著 要站起來時把腳步放慢
然後我就選擇 現在的所緣在我的手 我以前靜坐完大多數站起來 手都這樣摩擦一下 然後臉摸一摸理由就是 我以前有一個病 鼻子過敏很嚴重 冷氣一開我衛生紙擦整天 不管你穿什麼衣服 這樣擦到都很難堪 因為沒辦法 我過敏很嚴重 不能開冷氣我現在會開冷氣 也是透過正念正知的方法
要不然冷氣打開 等一下就打噴涕 沒辦法 然後我開始就慢慢改變 靜坐起來我就開始這樣 以前如果靜坐在安那般那 要這樣的時候呢 好像與我無關了 靜坐那時候在修行 一開始 早上坐一個小時 可以了好了 要起來了 我的正念正知在哪裡 忘記了忘記了 就世俗的舉止 就運動 其實你在運動的時候
也可以正念正知 不過我不會黏住 你們比較厲害我不會 我安那般那呼吸才是 我手在舉動就把它斬斷了 那斬斷的時候呢 斬斷到晚上再靜坐一遍 我在家居士早晚都靜坐一遍 以前從十五分開始來從 四十分 一小時 一個半小時 然後我以前在家居士 早上靜坐坐著一定要有 四十分 兩個鐘頭等
有時候較長 有時候較短 自己自然做到那的階段怎樣 坐一段日子後時間性的問題 或是我們靜態的安那般那 感覺不是說很理想了 那麼我就換其它的所緣 不是由我自己要換所緣 而換所緣的 是需要換所緣的所緣 起來經行 所以我鼓勵你們不要硬坐 經行其實在我的經驗
初學者經行要比靜態的時間長 不過你們的經行呢 你們的經行讓我都很懷疑 像我們慈蓮寺在正觀禪修 我如果去錄影看到他們在經行 我都雞婆過去旁邊跟他說 你這樣經行不對 師父 對啦對啦 我在經行我的正念正知 都清清楚楚 我這個師父只能安靜 我不曾遇到一個比較理性的說 師父不然我哪個地方 你看是不夠理性
我不曾遇到耶 我說過 我看我教這樣幾十年來 不曾一個這樣跟我說 都說怎樣呢 都自我感覺良好 師父 我經行很輕鬆 我經行很久了 我經行都保持正念正知 我都很懷疑 他的舉動 看起來就是掉了一塊 一塊 經行掉一塊不是掉東就是掉西 掉南 掉北 掉南 掉北掉完就亂七八糟 那東掉西掉時 他能保持黏得牢嗎
我們在經行要把什麼呢 腳踩下 腳移動 他腳踩下 身體移動 都要黏得牢呢 光是經行的舉動都黏不牢了 我問你 一個經行的舉動都黏不住了 那你要怎麼與生活黏得牢 我以前也是一樣 以前還是初學者 都沒有人在指導 那時候我自己在學經行 我對自己很嚴格 我說的嚴格就是我自己摸索嘛 這麼摸索 這麼摸索 甚至我當初都用怎樣呢
我用沙子 沙子啦舖一條長長的 我走過轉身第二步 第三步 穩定的按照那個腳步 按照那個腳步 理由就是怎樣 我急性子在走路不到一分鐘 慢慢的越走越怎樣 越快 越快 那我今天如果結束 看到我那個腳步怎麼越走越寬 代表我今天的經行呢 散亂心的時間比較多 我那時候是用這樣 沒有老師教時用這樣 現在你們不用 你們為什麼不用呢
你們把你們經行的方法 若是對 這些不用我教 問你們教禪修的 指導老師就知道 把你的經行的方法如果對 當下的時候你就不用 例如我們在經行一定要知道 什麼時候是身體在移動 什麼時候是腳踩下 現在我看他們在經行都怎樣 前腳一踩出去 後腳根就提起來了
這樣不是跟過去我們在 走路的習性相同嗎 習性相同 這樣黏得牢嗎 掉一塊了 如果不是掉一塊就是掉二塊 七零八落 不過他如果知道七零八落 他會找我們問 可是他們會感覺 自我感覺良好感覺這樣很好 我說很好是沒有錯 在家居士很忙碌 社會上工作壓力很大 來到我們 正觀中心什麼事都不用做 放下一切在那邊經行靜坐而已
吃飯有人叫他吃飯 睡覺有人叫他睡覺 把他保護的很好 這樣不是很輕鬆嗎 要不然趕快抓來關起來 三天關起來 第四天放出去你回去會說 我去那邊禪修很好怎樣 三天虐待完 放出去不是很好嗎 這個道理是相同的 那真正你的內心輕鬆不是呢 就是怎樣保持在你自己當下 所緣的正念正知 都沒有急沒有完全的急 你內心保持平靜與柔軟
在平靜柔軟的心態當中 你會感覺這樣很好 你就會嚮往 就會想 你就會想說 要怎樣在生活中都保持這樣 我過去是這樣 靜坐的時候我很好 不過離開我靜坐的時候 為什麼不能像靜坐的時候 那時那麼好呢 我必須去想 那時沒老師我不用想嗎 想說要怎樣才能這樣呢 站起來經行能與靜坐相同
不過離開靜坐與經行 特定姿勢的生活以外呢 變樣了 開始樣子就變了 那變樣後我就想辦法 要怎樣把 我特定的姿勢與特定的生活 特定的姿勢與特定的生活 黏得牢以外 要如何在一般生活與那兩項 靜坐與經行黏得牢 這就是我當時在修什麼呢
身念處正念正知 那時候我是用這種修法 所以時間到了 有因緣再見 感恩 謝謝