台北現場法義分享218
各位法友 安樂行 師父 安樂行 分辨善惡 遵守道德 內心清淨 年年吉祥 請大家放掌 我們上集 有在台北法源中心 討論到有關什麼才是正念 我有跟各位說一句話 大多數的人都不是正念說正念
所以我取一個名字叫做什麼 假名為正念 我一直一再這樣說 真的我很少遇到 會培養正念的人 正念是不是 佛陀 他的特有禪修法之一 所以到底正念跟專注 差別在哪裡 專注是只有單一所緣 正念不可能是單一所緣
所以 今日各位法友 假使我問你們 你們可以回答我 我送你們一個紀念品 注意聽 既然若如是 正念並非是專注 正念中就有專注的成分 專注沒正念 要是這樣請問諸位法友 培養正念要具備什麼條件
會的人舉手 答對 我送你一個紀念品 好 來 麥克風 覺察 覺察 好 來 還有人嗎 這位法友雖然沒答到正題 但是已經答到一半 諸位 這樣可見 你們現在之前說要培養正念 是不是假名為正念 請你說
師父吉祥 在我自己的 觀察我自己的正念 正念是一個明覺 對我五蘊的輾轉 只是觀察那個五蘊的輾轉 跟五蘊沒關係只是一個觀察 來 師父回答你 我是在說 要培養正念 要具備什麼條件
換隔壁這一位 具備什麼條件 剛才我作弊一半 已經作弊一半 你有聽懂嗎 這位法友說之前 我已經作弊一半了 師父 你跟我回答這句就好 不是要討論別的 說 以我的感覺是 心一定要平靜的時候 再感覺到 六根觸六塵 那個正念
還是在專注 還是我離開所緣 好 再來 那裡不是有一位舉手的嗎 說 要有專注才有正念 好 請你說 要先具備正見的觀念 好 你們已經很多人說 我把答案說出來 讓你們大家去怎樣 去評議 到底其中哪一個回答的比較好
其實 都沒有人回答到位 各位我來台北 跑了幾年你們知道嗎 十多年 正念說到口乾舌燥 一直教 重要是要教你們正念 離開正念 其他教派都可以學 正念在佛教 佛陀 他的特有禪修法 我是不是這樣說 特有的禪修法 那要是這樣的時候 大家都假名為正念
怎麼會進道上昇呢 很懷疑 沒關係 這不是你們不懂 而是我不會教 我不會教 所以你才聽不懂 各位 今天就要過農曆年了 過年說新的 延續上集跟各位說 真正要培養正念的人 要具備兩個條件 三個條件跟四個條件 最少要具備兩個條件
甚至三個條件 甚至四個條件 什麼條件呢 若要說以四個條件 根 塵 識 記清楚 根 塵 識 覺就是觸 三個條件就是說什麼 色跟識跟覺 兩個條件呢 就是指什麼 聽懂嗎 識跟覺
因為在經典裡面 五蘊是寫色 受 想 行 識 但是實際上在實修 如實知見色 受 想 行 識 說五蘊 這是不成立的 所以真正的五蘊是 色 覺 想 行 識 那個識就是六識的識 這樣有聽清楚嗎 既然如是 我們一個人 不會培養我們本來 具備有覺的器官的條件
若沒有這個覺 你要怎樣覺知到 當下現象的變化 這句有沒有聽清楚 注意聽 所以真正要培養正念一定 六識的識 識跟覺 兩項並行 缺一不可 缺一 你就不是在培養正念 例如說眼睛看到是不是眼識 看到只是看到 看到 你沒有將你的五蘊 第二蘊覺蘊跟隨著你的眼識
你才有辦法覺察 當下的現象變化 不然你用什麼去覺察 當下的現象變化 你們報告給我聽 我學你們那一套看可不可以 理論就是理論 理論不代表實際 如實知見實際你 我 他 人人都法爾怎樣 如是 所以我時常在說 真理絕對沒有爭論的空間 理論才有辯論和爭論的空間
如實現見的東西 人人都一樣 絕不會因為任何人將它改變 也是指這一項 所以要修正念一定要具備 至少兩個條件 六識的識 六識的識是不是五蘊的識 是 識跟覺兩項怎樣 並行 等你眼睛看到 頭腦胡思亂想 這樣要怎樣修眼識的正念 眼睛看到覺蘊 隨著你的眼識
才會覺察到當下的現象變化 但是你眼睛看到的眼識 有沒有離開根塵 有沒有 沒離開 所以根 塵 識 根對塵生識 根 塵 識三事和合生觸 觸 我說的觸 是不是知覺跟覺察 察覺的台語我不會說
要聽華語的人說察覺才聽懂 覺察他聽不懂 察覺閩南語要怎樣說 察覺 察覺 我沒辦法說察覺 有人聽不懂 真正佛教說的正念 目的是不是要你們正觀五蘊 你要正觀五蘊 你不知道五蘊是什麼 要怎麼正觀五蘊 我再說給你們聽 不瞭解是完全都沒機會
瞭解才是機會開始的第一步 發現才是修行的第一步 這句話記著 不瞭解都沒機會 瞭解才是開始 走入有機會的第一步 發現才是走入修行的第一步 因為你沒發現到 要怎麼以它念茲在茲 作你培養正念正知的所緣 有沒有可能 不可能 發現到不代表你做到
發現到你以它作所緣 你才可以如實達到做到 所以正念 培養正念一定要 六識的識 跟誰 跟覺蘊兩項並行 我們才有辦法培養正念 這樣好處在哪你知道嗎 好處在哪 才跟正觀五蘊 脫不脫節 沒脫節
諸位法友 這樣有聽懂嗎 培養正念一定記著 不能離開六識以及 五蘊的第二蘊的覺蘊 兩項並行 若是離開一項 就不可能培養正念了 所以培養正念 應該具備的條件 也可以說是兩項 也可以說是三項 也可以說是四項 要完整說就是四項 根 塵 識三事和合生觸
為什麼會說 根 塵 識要三事和合呢 因為識是常還是無常 根沒有對塵何來生識 當你根沒對塵 識不存在 要是這樣 識不存在的時候 要用什麼作你覺的所緣 幻想 猜測 推理 判斷 並不是你如實知如實見的修法 如實知如實見的修法
絕對拋開 推理 判斷 概念都要拋開 才可以如實的如實知 如實見 我時常在說 真理最可靠的憑據 就是如實知 如實見 有沒有這樣說 既然要是這樣的時候 一個人要培養正念 他不會運用覺蘊 跟意識的識的識蘊 兩項並行 何來培養正念呢
所以從今年新的開始 你們將它運作看看 看看過去你所修的 跟現在我教你們真正 正念要怎樣運作 你體驗到了 你們就有很多的法義會問我 會有很多跟人分享 假使你若不會培養正念 你會有辦法正觀五蘊嗎 沒正觀五蘊要怎樣正觀五受蘊 我已經問你們 前次這位法友回答的很好
我問你們一句話說什麼 五蘊是平靜不平靜 五蘊是平靜不平靜 五蘊平靜 要觀察平靜 以不平靜觀察平靜 合不合理 你上次猜對 今天不對 這樣過年為了清掃卻混亂了 要記清楚 不平靜 不能觀察平靜
肯不肯定 肯定 平靜才可以觀察不平靜 肯不肯定 肯定 要是這樣 請問諸位 五蘊平靜不平靜 平靜 你們用不平靜的心去觀察平靜 可能不可能 不可能 你用平靜去觀察不平靜 可能不可能 要聽清楚 用平靜去觀察不平靜 可能不可能 可能
所以說 若是這樣要正觀五蘊 需要平靜或不平靜 要平靜 是不是要先降伏五蓋 要不要先降伏五蓋 要 注意聽 今日說的這個都是 新年說新法 老法有說 舊法新說 舊法 本來就有的東西 新說
你們要注意聽 聽了不清楚有疑問 請你們要問 聽懂不代表你懂 但是聽不懂就沒機會 聽懂開始 思考 思考 有疑問不順的 怪怪的 跟生活脫節的 趕緊要問 這句要聽清楚 聽不懂 當然都沒機會
聽懂 機會來了 但是機會來了 要再加入正思惟 正思惟中若有不順的 怪怪的 馬上要問 這樣才釐得清楚 那麼這樣諸位 若是說你培養正念 一定要有識跟覺 識 覺這樣是不是五蘊的幾蘊 五蘊中的第幾蘊 是不是五蘊中的識蘊 跟五蘊中的覺蘊 兩項
是不是 要是這樣 你要有識 要不要一定根對塵 根對塵是不是五蘊的名法 就是我跟各位說的六根身 是不是六根身 這樣你在培養正念 已經在培養五蘊的幾蘊 三蘊 要記清楚 記清楚 我今天說的 你要記清楚 這樣有聽懂意思嗎 你們修身念處 培養正念正知目的
不是要正觀五蘊嗎 要不然你們修這些要做什麼 沒關係 你沒正觀五蘊 只有修培養正念正知 來調欲貪可以嗎 可以 好 不過跟出世間 有沒有幫助 沒幫助 停留在世間八正道的正念正知 我還有說一句話
心未平靜之前 我們沒辦法正觀五蘊 跟剛才說的心平靜 觀察五蘊相不相同 要記清楚 這句重要 這句要記清楚 那麼諸位 你們要冷靜 去思考一件事情 假使你都時常在調欲貪 若是這樣 這是屬於佛教的特色 佛教有何意義呢
這句要思考一下 聽懂嗎 時常在調欲貪 這樣可以究竟解脫 或是不可以究竟解脫 所以調欲貪還是屬於 世間八正道的工作 聽懂意思嗎 永遠都是在調欲貪 發脾氣再調伏 有用嗎 有 可以得到較平靜 但是並非佛教的特色
我有沒有說 心平靜正是要修出世間法 因為心平靜 才可以怎樣 正觀到什麼 五蘊 正觀五蘊才可以正觀五受蘊 正觀五受蘊跟受念處有關 正觀五蘊跟受念處無關 有聽清楚嗎 正觀五蘊不需要受念處 頭腦思考一下
正觀五蘊要不要受念處 不用 因為正觀五蘊是平靜的心 觀察五蘊的平靜 五蘊本來就是平靜的 平靜的 清水就是清水 你不能加入濁水 這個清水就被你用混濁 清水就是清水 不能加入任何濁水 這樣有聽懂意思吧 所以你要平靜的心 才可以觀察到五蘊 但是觀察到五蘊 才有辦法進一步
以平靜心來觀察什麼 不平靜的心 這個意思有聽懂嗎 不平靜當然是有情緒 情緒就是受念處第一個 情緒 諸位 要是這樣 我們不會培養正念的人 有機會正觀五蘊 或是沒機會正觀五蘊 根本都沒有機會
都沒機會的時候 對我們有好處嗎 有 只有透過正念來調欲貪 透過正念調欲貪 一直調欲貪到死了 這樣這句有聽懂嗎 有要進道上昇的人還有空間 應該要透過修身念處正觀五蘊 我上集有沒有跟各位說
身有分為什麼 六根身跟五蘊身 五蘊是不是身 所以六根身 就是指眼 耳 鼻 舌 身 意 是不是 是 五蘊身就是 覺 想 行 識 都是身 因為都是物質界所以叫五蘊身 六根身是五蘊的五分什麼 之一 記著 有五蘊身就是五蘊的全部 叫做色法跟名法涵蓋在裡面
要正觀五蘊 是可以只有六根身嗎 不行 正觀五蘊就要五蘊身 都如實一一觀察清楚 既然若是如是 第一步是不是先要正觀六根身 正觀要做什麼 瞭解六根身的因緣生因緣滅 六根身的因緣和合法
六根身裡面 沒有一個我跟我所有 今日說這個也是第一次說的 你們要注意聽 有疑問等一下問 然後我有教你們說修身念處 由安那般那然後 覺知呼吸長 呼吸短 然後覺知到心平靜 由心平靜覺知到 四大十二種特色 有沒有這樣說 這樣請問諸位法友們 你們在修身念處
有沒有離開四大十二種特色 很多人坐在那 觀察四大十二種特色 這種人他有辦法正觀五蘊 無常 苦 非我 非我所嗎 初一 十五才吃個藥病不會好 藥要吃要持續不斷才會好 要是這樣你在靜坐 才正觀五蘊十二種特色
是要修到什麼時候 發炎 藥塗上稍微消炎了 沒塗藥又發炎 再塗又消炎 會爛掉 這句意思有聽懂嗎 要是這樣一位修身念處 要正觀六根身的人 他要不要不斷的持續 念茲在茲在身念處 要是念茲在茲在身念處 是念茲在茲什麼呢 就是四大十二種特色
切記 切記 我以前有沒有這樣說過 實修的問題 不能自己沒實修 人家說也跟著說 經典亂抄亂說 然後 以後若聽人說出來 他自己不知道要如何收回來 我有沒有說過 道理可以由你硬拗 理論可以硬拗嗎 可以 為什麼不行 硬拗給外行人聽 隨便硬拗
拗來拗去都是對的 如實知見的東西 可以硬拗嗎 不能硬拗 因為它的因緣法 此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅 絕對不能跳針 這樣有沒有聽懂意思 所以我有沒有跟你們說 未修受念處破除戒禁取見之前 有可能都是說謊
這句 我有沒有說過 你們有思考嗎 因為未修受念處 破除戒禁取見之前 所說的都按照經典 所寫所說就照著說 叫做非因計因怎樣 非果計果 人家說跟著說 我時常說 慈蓮寺說的是阿含 並不是說阿含經 有沒有這樣說 阿含經是我們 做阿含的一個依據 阿含經裡面不一定都是阿含
阿含就是聖傳之意 所以我們在修行不是依經 依如來所說的法與律 如來所說法與律 傳來的是不是阿含 是 要記清楚 不要誤解慈蓮寺是說阿含經 阿含經四部 連雜阿含經裡面都有外道 你要是這樣依經典說你就解釋
這樣你是不是騙子 他怎麼會說謊 就是他還沒修受念處 他不知道受念處是指什麼 沒修受念處 非因計因怎樣 非果計果 人家說就跟著說 變成文字跟語言的奴隸 我有沒有說過 身為一個弘法者怎樣 正直捨方便 如實的東西 人人法爾如是 絕對不可能因為任何人的
辯才無礙 將真實的道理怎樣 扭曲了 有沒有可能 例如眼根對色塵 眼根對色塵生眼識 人人相不相同 根 塵 識三事和合生觸 人人相不相同 相同 絕對不可能說 你的口才好 因此去改變這個 如實知如實見的現象
我一再的說 我說的道理 看經典 聽人說 當參考就好 一定要加以思惟 然後落實在生活 真理最可靠的憑據 也就來自於如實知跟什麼 如實見 所以未如實知如實見之前 有人說的你拿來拼湊 七拼八湊 卻漏氣 本來跟這個次第因緣法 是如是的 卻讓你拼湊成並非如是
這樣是不是瞎子帶路 走到哪裡去 地獄 餓鬼 畜牲 所以叫做 惡惡法 我們要說善善法 以如來所說的法與律 說給別人聽叫做什麼 善善法 以邪見說給別人聽 叫做 惡惡法 所以我時常在說 地獄黑漆漆 都關騙子法師
才會說 地獄門前盡是僧伽 就是在說這些東西 理由也就是說 未修受念處 破除戒禁取見之前的人 怎樣 有可能說謊嗎 有可能 何況雖然你破除戒禁取見了 但是你失去正念正知的時候 偶而還會隨著習性而說 可是發現不對 馬上將他怎樣
修正回來 他會不會生慚愧心 抱歉說錯話 內心馬上生慚愧心 要生慚愧心的人 就知道說 我這樣說不對 是不是這樣 所以 佛陀曾說 中阿含經有說 知道這是邪見的時候 正見生了沒 正見生了 所以諸位法友們要知道 你們的正念若釐不清楚
不可能正觀五蘊 不可能正觀五蘊 以後不能跟聖果相應 要證聖果之前 第一先要斷什麼結 是不是斷身見結 沒斷身見結 是不可能破除身見 這句有沒有聽清楚 先斷身見結 才破除身見
觀念沒建立清楚 你要怎樣破除身見 要是這樣 我們在培養 佛陀的特有內觀法 是不是在修正念正知 若是離開正念正知 還有辦法正觀五蘊 你教我 有可能人說 就像什麼 像對於專業的醫學界人士 他有可能瞭解生命的本質 但是他沒辦法正觀五蘊 要正觀五蘊一定要 佛陀 教的特有禪修法
就是培養正念跟什麼 跟正知 你們若會培養正念正知的人 才有機會去正觀五蘊 有機會正觀五蘊的人 才有機會去正觀怎樣 五受蘊 切記 切記 佛陀修行的究竟解脫 是不是斷五受蘊 你沒辦法正觀五蘊的人 沒辦法觀察五受蘊 要怎樣斷五受蘊
我再說清楚一點 你沒辦法正觀五蘊的人 你要修受念處 用什麼方法去瞭解受之集 抽象 概念 不切實際 我坦白說 沒有正觀五蘊者 你就不知道 我現在執取五蘊的哪一蘊 這樣受之集 你就不知道 就隨便拼湊
這樣要怎樣叫做破除戒禁取見 沒破除戒禁取見結 那個結就是束縛 那麼你要怎樣破除戒禁取見 先破除戒禁取見結 就是錯誤觀念怎樣 綁住 先將錯誤觀念怎樣 解開 是不是這樣 例如說 我現在在煩惱
世俗人知道他在煩惱嗎 知道 世俗人知道在煩惱 世俗人不知道在煩惱 那個要不要送醫院 要送醫院 那個有問題 人人都知道他在煩惱 知道煩惱 又能怎樣 有 較聰明就說 我就回來我的安那般那所緣 將他降伏好不好 好 善哉善哉 煩惱再來呢 再來靠我們的安那般那 一輩子拉來拉去 拉到怎樣
若是以前我在修 會厭 厭 你有聽懂嗎 厭 才會追求 我說一輩子搞這個搞到會厭 我才會向上 要不要追求 奇怪 是什麼原因才會這樣 是不是我沒抓到重點 那時我都這樣 不像現在都跟你們教得好好的 不過也有壞處 教得好好的 你們太方便 因為太方便 卻不去思惟 有好就有壞 我當時先修專注 你們都知道吧 專注來修正念
正念之後 我用專注要抓到正念 也搞了好幾年 搞了六 七個月才抓到說 因為我被經典耽誤了 五蘊的第二蘊跟我說什麼 受蘊 我在那裡才耽誤了 拼湊不起來 我如實的運用 跟經典記載不一樣 是我不對 經典不對 那時自己不肯定 生疑 疑 會不會猶豫 猶豫就不進
猶豫會不會懈怠 前進又退 前進又退 沒辦法 要問誰 有得問嗎 沒得問 然後我就說 好 路要自己找 所以又在阿含經裡面 不斷聽 佛陀說 然後將他組織起來 佛陀說修行是要斷五受蘊 阿羅漢跟 佛陀的解脫相同 都是斷五受蘊
為什麼五蘊會放受呢 這樣不只我在培養 我的眼睛看到 覺察那個 那個應該是五蘊第二蘊 這樣意思有聽懂嗎 我發現到了沒 所以我說 培養正念 一定要識蘊 六識的識跟怎樣 跟覺蘊兩項怎樣 並行 眼睛看到覺蘊來 耳朵聽到覺蘊來 你沒那個覺蘊的覺察到 你怎麼知道他的變化
真厲害 眼睛看到就知道它的變化 耳根知道它的變化 有夠厲害 這個功夫很好 這個跳過 佛陀所說的什麼 不用覺 就有辦法 這樣厲不厲害 所以因此之故 我在猶豫 精進了 又退 讓我抓到 知道說真正的正念 一定要六識跟覺相應 然後我會培養了沒 行 住 坐 臥 我已經進入 正觀五蘊的工作了沒
要走入正觀五蘊 不是有一條正觀五蘊的方法 唯有正念正知 沒有其他一條法可以正觀五蘊 若有其他一條法正觀五蘊 麻煩法友你們教我一下 好不好 你們這麼多人幫我找一條 有比這一條還好的方法 佛陀有沒有自私 沒自私 他用最方便 最直接 最可靠 最快速的方法教我們
佛陀絕對不是一個 我見自私者 是不是 他要教我們是不是 初善 中善 後也善 所以一個人要正觀五蘊 唯一一條路也就是正念正知 但是你不知道 什麼叫做正念正知 是不可能正觀五蘊 沒正念何來正知 有正知就有正念 這個有沒有說過 有正念不一定有正知 有正知一定有什麼 有正念
有正念一定有專注 有專注不一定有什麼 有正念 所以今日新年的開始 也是農曆過年的最後一節課 送你們的就是這些禮物 希望你們要思考 思惟有疑問 一定有機會要發問 若沒問 我說很多你們不需要 你們會生厭
法師說很多 囉哩囉嗦 你若需要的時候 聽了會不會渴求 非常渴求 期待說何時再來 我沒來沒關係 有關這部分你去問我的弟子 我的弟子 他的智慧足夠回答你 差別就是 我有跟我的弟子交代 來問法者 若是他沒有誠懇之心 不需要說 什麼理由 等於他不需要 這句有聽懂嗎
他等於就是不需要 修行一定要端正法先建立好 才會正法要 是不是這樣 端正法也就是 你一定要有誠懇的心 不能以濁水要接受別人的清水 你心平靜 才可以接收平靜 剛才有沒有說 平靜的心才能觀察到平靜 不平靜的心 是沒辦法觀察到平靜 上次你跟我回答說
不平靜的心 可不可以觀察到平靜 你說不行 今日卻 可能過年清掃沒空 頭腦忘記 還是聽不懂 不是上次你回答我的 我跟你們說平靜的心 可以觀察怎樣 平靜 不平靜的心不能觀察平靜 這你們要思考 我說的不要聽過就算了 如實的事情就是如實的 佛教的好處就是如實的
人人都是如是 更不能讓任何的口才 任何的辯才 任何人用曲解 來汙染到正法的特色 正法的特色 就是現見 現見就是現見 人人都法爾怎樣 如是 連正念都不會培養的人 何來可以進道上昇呢 所以你們在進道上昇有兩步驟
道理的進道上昇 還是修行的進道上昇 你們要將它釐清楚 道理的進道上昇 只有聽聞 思惟 瞭解 聽懂不代表瞭解 不過聽懂就已經不簡單 然後才正思惟瞭解 吸收消化 吸收消化後落實在生活 不過你們連正念正知 都不知道要怎樣培養的人
等於就是沒正念 既然沒正念的人 他就不會將正念落實在生活 正念正知是要讓我們生活使用 不是放在頭腦 放在佛堂 正念是不是定 正知是不是要處理事情的 是不是慧 世間的正念正知 是處理世間的事情
出世間的正念正智 是在處理什麼 煩惱的事情 這樣有聽清楚嗎 例如在屏東 有一位法友問我一句話 我有說你不要把 正念正知放在口頭禪 要落實在你的生活 他說他在工作的時候 突然間一條蛇跑出來 跑出來的時候 開始緊張 這條蛇到底要怎樣 就亂了
我說這樣你就離開了正念正知 若有正念正知 眼睛看到蛇的時候 心不會散亂 正念是不是定 因他眼睛看到他的覺蘊 隨著來依眼睛看到 眼識的所緣相 是不是這樣 這樣他沒辦法覺察這條蛇 跟我的距離近還是遠嗎 會不會 牠會不會咬到你 你不知道嗎 這樣事情嚴不嚴重 這樣是無明 糊塗 說要培養正念
然後的時候 你距離這條蛇 你要用正知 知道說這條蛇 跟我的距離遠還是近 會不會咬到我 然後思考要怎樣 將這條蛇抓起來 還是打電話 一一九來處理這條蛇 那個是不是世間 不是世俗的正念正知嗎 為什麼 連世俗的正念正知都不會 我卻存疑 他又跟我說 他正念很強 我問說 你正念是具備什麼條件
說得出來嗎 我說 事情嚴重了 這樣台北的法友 可能也一樣不知道 所以才拿來這裡用看看 也是不知道 好險早上 我沒跟我徒弟兩個人 我們在說開玩笑的 我徒弟說 師父你去問 說不定台北的法友 沒有一個知道 我說怎麼可能 我跑十多年 大家都說修到心念處 受念處 心念處 怎麼可能正念正知不知道 還好 我沒跟他打賭 要不然 我今日又輸了
我跟我的徒弟打賭 我都輸 意思有聽懂嗎 我在說打賭 是開玩笑的 出家人不能有打賭 但是我才知道說 有可能各位對正念不懂的緣故 所以我才向你們問問看 結果你們真正不知道正念 正念要具備什麼條件 假使你若不知道 正念 那麼你都是概念的正念 都是在修專注 概念的正念是不可能正觀五蘊
也不可能可以培養正知 因為既然你是概念的 概念的就不是真正的正念 不是真正的正念就沒辦法正知 為什麼 都是推理判斷 是不是這樣 所以從今日開始 你們要自己試試看 像現在 你眼睛看到也好 耳根聽到也好 你不用覺隨順識嗎 要不要 這是不難的東西
這些時時都可以運作 你的覺蘊若沒有培養起來 我們的覺蘊放在那要做什麼 覺蘊放在那要做什麼 五蘊的本質 覺的器官本來存在 覺的器官 不是你修來的 但是你不知道有這個工具 你要怎樣使用 你既然有這個工具 沒使用 要怎樣 純熟 有這個工具 不會使用 不純熟
你有產生作用 還是沒產生作用 沒產生作用 既然沒產生作用 你在生活當中 我們的生活都沒有 離開五蘊的輾轉 是不是 你掉了一蘊 會怎樣 回答我 掉了一蘊會變成怎樣 無明 這樣有聽清楚嗎 還不敢說 掉了一蘊 遲不遲鈍
掉了覺蘊這重要一蘊 就遲鈍 遲鈍 你聽懂嗎 這樣會不會蓋住智慧 蓋住智慧 我們人的智慧是 由五蘊來蓋住的 是不是 但是你沒明覺的時候 要怎樣 佛陀有說 他思惟 跟觀察十二因緣的時候 這是道理 道理 他有這樣說 說他怎樣開法眼 開智慧 生明 生自覺
有沒有這樣說 自覺就是說 他如實以他覺察到清清楚楚 也就是說 他正念正知如實知見清楚 來 說 你不是舉手 舉手舉久一點 別人才知道 把麥克風拿給你 沒關係 不懂馬上舉手 師父你剛說那個 說那個覺蘊就是說 你若離開覺蘊 我們就隨著習性在輾轉
沒有明覺 沒有明覺 對 就是隨著習性在輾轉 就是說 他說什麼 你馬上習性就反應出去 那我講一下我昨天 回去家聚的那種心情 就是說我都注意聽 聽家人在說什麼 那現在家人他就是 有一些家人就是 在一般那種道教裡面 就是說神 說鬼這樣 那以前我們在學佛的時候 我們就說 我們就會起瞋心 那現在我們就要落實 師父講 佛陀的法
我們就要保持慈心 所以盡量將那個瞋心慢慢淡薄 我就是注意說 我們要注意聽 不要說他以前在說什麼 我就馬上習性輾轉 就出去了 我就注意聽 他在說什麼 我應該說 不應該說 應該說的時候我就說 不應該說我就收起來 我是用這樣落實在我的生活 那我請教師父這樣是否 慢慢在接近這個法的當中了
師父回答妳好不好 其實像妳剛才這樣說的時候 不用來親近佛教的人 做不做得到 有修養的人就做的到 我不是在吐槽妳 感恩師父 我要正直捨方便如實說 妳有聽懂嗎 剛才我有教你們 要具備三個條件 我們所說的 我們所想的 我們所做的 是三個條件 有跳離開這三個條件嗎 妳剛才那個叫做修養 不是在那個裡面
那個叫做修養 為何這樣說 一個若是有正念的人 要記清楚 他問這個 我才有機會說這些話 有正念的人耳根對到聲塵 在耳根對聲塵 就是耳識跟覺兩項配合 句句聽清楚的當下 妳還有空間 落入喜歡還是不喜歡嗎 回答我 注意聽 冷靜 思考一下 妳有聽懂嗎
因為妳就是沒辦法 以耳根對聲塵培養正念的緣故 妳才有空間 落入我喜歡還是不喜歡 一個會培養耳根對聲塵的時候 你們在說話我耳根對聲塵 以聲塵我的明覺 我的覺蘊跟識蘊兩項並行 妳的每一句話我都聽得很清楚 但是那是不是有正念 有正念是不是就有定 有定的時候 還有空間讓妳去落入想嗎
這句你們聽不懂嗎 水管若有洞 小洞就流小量水 大洞就流什麼 大量水 水管都沒有洞的時候 會漏水嗎 所以你們在說 五蘊太快 是你們不知道正念 所以才會說五蘊太快 例如我眼根對色塵 我只有眼根對色塵 我絕對不可能說 馬上落入想
要不要落入想 由我去做主 我有沒有說 自依跟法依 不過一般 眼睛看到馬上情緒起來 這樣他眼根對色塵的正念 有沒有 NO 圓圈 兩支筷子 零分 沒有 你耳根對聲塵 聽到後不清楚 覺蘊隨著你的耳識 句句聽清清楚楚 不管他說我們好壞 我們的心平不平靜 為什麼平靜 沒空間可以落入想
會落入想 是散亂心 這句有沒有聽清楚 既然散亂心代表 你的正念已經消失了沒 消失了 要記清楚 所以我是用世俗的心 對 修養 所以說我的喜不喜歡 就是已經在世俗裡面 是 如果是正知正念 是沒有喜歡不喜歡 聰明 沒有喜歡或不喜歡 只是說我很清楚他講話的內容 然後清楚說我應不應該
而且那個心是平靜在回答說 我應不應該講話 或是不講話 那個就是正知 該不該講那個是正知 正知 正知就是說 你要分別這是善 這是惡 這該回答 這不該回答 這回答出去 會引起種種叫做正知 但是剛才耳根對聲塵 耳識跟覺蘊配合的培養正念
這是單純的正念 單純的正念就是定 正知就是慧 知道這是善 這是惡 這是保留 這不保留 這是該斷或是不該斷 就是跟四正勤相應 正知的慧要跟四正勤相應 已生惡怎樣 令滅 未生惡令不生 已生善念增長擴大 未生善念令速生
要是這樣你耳根對聲塵 聽只有聽的時候 這樣你還有時間 去想東想西 這樣一邊聽 一邊想東想西 佛教說這個就沒有價值了 我真的還要釐一下 好 就是說我現在 耳根對聲塵的時候 我聽得清清楚楚 我要跟四聖諦跟 先不說四聖諦 不能拼湊 來來 法友 現在我沒有說四聖諦 我教你們正念正知正觀五蘊
這階段 你給我做好 我就 善哉善哉 這階段若做不好 什麼是受念處 什麼心念處 什麼法念處 太遠了吧 會不會太遠 我不是在嚇你們 我知道 要記清楚 基礎沒打穩 跳上去 爬不上去 摔下來 墮三惡道 基礎打穩 跳上去 沒上來 至少還在人天善道
有記住嗎 最怕就是怕欺騙自己 所以我跟我的出家弟子說 雖然師父一直說上去 你們聽懂 但是做不到 沒關係 以後你還有機會 可是不能聽懂就等於都懂 這樣你基礎沒打穩 以後掉到哪裡去 三惡道 不要推拖我沒說在前面 因為你聽不懂說聽不懂 聽懂說聽懂
聽懂不代表做到 聽懂還沒做到 誤解做到 會生慢 我慢 生慢的人 絕對不可能他會去正觀五蘊 剛才有沒有說 我慢的人會正觀五蘊嗎 沒辦法 如果我慢也可以正觀五蘊 佛教就不用教了 所以真正一個人 若耳根對聲塵保持正念 以我的經驗 以我實修現見的東西 是耳根對聲塵 你們說的 我句句聽清楚
我絕對不可能 聽你說 我也在想 我的喜歡不喜歡 就是若入想 沒有 妳在聽也在想 我有教你們 所以我根本沒在正念正知裡面 怎麼會有 在世俗的裡面 妳很聰明 耳根對聲塵 聽只有聽 清清楚楚 我絕對不可能 你們在說我在想 要想不想 我自己作主 聽你說完 我才知道你剛才說的
知道就知道 我不用再想 不知道 我要不要再想 要 想完 不知道 我會再問 你們若是在問 我聽不清楚 我會說 你再說一遍嗎 甚至兩遍 三遍 我不斷會追問 因為我不要用推理 判斷跟猜測 一位實修者應該要遠離 推理 判斷 猜測 從道理可以用推理 判斷 猜測 這是說道理 實修絕對不會以 推理 判斷 猜測
來放在實修中 所以我跟各位法友 說一句話你們不記得嗎 實修絕對不能套入任何的什麼 名詞 概念 這樣有聽清楚嗎 因為實修中套入名詞 概念 這樣的話 你破壞當下的什麼 現像 如此你用這樣在精進 叫做什麼精進 邪精進 聰明 這句記著 叫做邪精進 用自我主觀做出發點 而精進的人
叫做邪精進 拋開自我主觀 以如實現象的修行者 才叫做什麼 正精進 邪不是在罵人 就是於事不實 邪道就是不確定性的道理 正道有確定性的道理 你看雜阿含經 我沒有記錯的話七○三經 佛陀說 確定性跟不確定性
確定性是不是正見 是 不確定性是不是什麼 邪見 邪見就是不正確的見解 很多人聽到邪見會不高興 我看很多人跟他說 你有邪見會不高興 邪見就是說你說的話 沒什麼 沒確定性 不事實 不正確 既然這樣說 怎麼會發脾氣 我就想不通 我就問他 他說你說我邪 我們修行不是在棄邪歸正嗎 是 不是嗎 是
修行的目的不是要棄邪 邪就是說 將不正確的觀念 對 妳替我說了 不正確的觀念 不正確的行為 將它除掉嗎 回歸於什麼 正確的觀念 正確的行為 不是這樣嗎 佛陀說 佛陀若說到惡 都沒離開邪見 說到善 都沒離開什麼 正見 有聽清楚嗎 所以你們若聽懂 我就很高興 就是過年送給我的紅包
有因緣下集再見 感恩 謝謝