高雄現場法義分享93
各位法友安樂行 師父安樂行 持戒布施 修諸善行 眾德所歸 年年快樂 請大家放掌 剛才我聽到在說請大家 機子關起來 我想說這不是班長的聲音 我們班長畢業了嗎 班長畢業了 所以說在這個生活當中裡面
諸位 我們一個在家居士 我們一個在家居士 世間一定要充滿了愛 沒有愛的生活要如何生活 所以我時常跟人說 苦是不樂 苦就是不快樂就是苦 苦是來自於執著
快樂是來自於滿足 愛是來自於幸福 但是生為出家人 我們如果是要走入快樂幸福 這樣我們不用出家 做在家人就好 在家人享受著快樂幸福 合理不合理 合理喔 不能說不合理喔
合理 所以你要超越剛才所說的 斷愛不是沒事做的 如果斷愛沒事做 這樣佛教就沒有意義了 就是要以慈悲喜捨 四無量心來服務人群 但是要以慈悲喜捨 四無量心服務人群 你自己都不知道要如何 在煩惱當中斷除
不快樂要使他快樂 怎麼有可能 所以佛教才會在處處 佛陀所教導 都沒有離開一個什麼 喜還有一個什麼 樂 由喜樂超越喜樂 這就是出家人應該做的 來 我看你們很久沒來 一個月沒來了 先讓你們發問 請妳說 師父吉祥 說 師父我們知道我們修行是
六根對六塵在根塵這裡下功夫 那我們遇到親人的生離死別 譬如說爸爸在住院 然後如果我聽到 他在疼痛的時候 我就是根對塵練耳根 然後如果看到他很痛苦的時候 我就是眼根對色塵的練習 然後可是內心裡頭 會有一些就是說
當我不捨上來的時候 那又是在做意根的練習 是這樣的練習方法嗎 前面兩項這種練習是對的 但是當妳有對親情有一個 不捨的心念生起的時候 用那一個意根去訓練 這個地方還有空間可改善
我們時常說 佛陀說食與不食 食啦 因為食與不食就是說 這個食就是滋養增長廣大 也就是用一切 都有它的因緣法來代表 當我們的親人在痛苦的時候 應該妳所表現的有因緣 應該是要剛才說的 把妳所學應該用 妳的親情去說給他聽
我看這樣比較完整 不能看到親情在那個地方 接受到憂悲惱苦的時候 我們束手無策 假如我們的親情憂悲惱苦 我們束手無策 有可能妳就會怎樣呢 就會五蓋有食 什麼叫做五蓋有食呢 就會增長我們五蓋生起
有食就是把它滋養廣大嗎 可是那個時候妳如果認為說 我們一時為了親情 如果要說佛法讓他聽 怕我們自己情不自禁 會引起了 例如流眼淚 還是說話會結巴 說不出來 這個時候妳一定要正思惟 把妳的正念正知生起 以正念正知 生起這個時候的所緣
我們不需要放在 意根對法塵 有關意根對法塵這個問題 既然妳問到這裡 我就跟你們補強 讓你們更加瞭解 佛教為什麼會說 前五根的作用 一定要在意根 第六根呢 這種觀念是 沒有正觀五蘊的人在說的 如果是正觀五蘊的人
他不敢說這個 他也不會說這個 原因就是 六根都是身 五蘊都是身 任何一個人修行離開了 正念正知 那就是斷了修行 既然這樣我們所緣對象 沒有一項是離開身 例如 佛陀說六根是身 眼 耳 鼻 舌 身 意都是根 意根也是身是記在我們的 腦海裡面的一個 腦的器官
與我們眼睛的器官是相同的 可是這個意念呢 也有人說是意念 也有人說是念頭 這個意念又分為兩種 一種過去的意念 一種現在的意念 這個意念 過去的意念 與現在的意念也就是說 一分前的意念就是過去的意念
現在的意念也就是現在的意念 但是這個意念分為有 過去的意念 現在的意念 還有什麼呢 還有分作兩種 一種是有自我主觀的意念 一種沒有自我主觀的意念 自我主觀一般說叫做我見 我見用自我主觀來解釋 比較聽得懂 既然這樣的時候 過去的意念與現在的意念
若是有加入自我主觀 必定會生業 這句話聽懂嗎 我們的業是來自於 由自我主觀的意念 所產生的叫做業 所以意念有 現在的意念與過去的意念 那麼現在意念與過去的意念 一項是有自我主觀 一項是沒有自我主觀
自我主觀的意念還有分兩種 會混淆嗎 不會吧 注意聽不會混淆吧 一種就是善 一種呢就是不善 但是不管任何意念 只要有加上自我主觀 為什麼稱之為業呢 他就是善有善業 惡呢 惡有惡業 如果這樣剛才曾說
一種是有自我主觀 一種是沒有自我主觀 若是沒有自我主觀的意念者 不會引生業 我們的意根裡面 所對的就是這個法塵 法塵所指的就是說那個業 如果這樣我們現在 失去正念正知 會把過去我們的意念中 自我主觀意念的業
有善 有惡釋放出來這是正常 當我們釋放出來時 我們的意根的器官 像眼根的器官 道理相同 眼根是看到了 那意根呢 是發現到了有意念生起 那有意念生起來的時候 其實這個意根裡面 根本不知道 這個意念是善或是惡 因為它沒有正知 他只有正念而已 所以當我們的意念生起時 發現有念頭
念頭就是說 意根對法塵生起一剎那 像我們的眼睛閉起來 打開看到的一剎那 我們稱之為意根對法塵的念頭 當這個念頭生起 發現的一剎那的時候 我們意根的功能與眼根相同 看到是不知道這是什麼東西 可是有看到 前面一切現象看的清清楚楚 可是你沒有想就不能把這個 現象裡面的東西
知道這是什麼 就算你有要想 可是你在你的腦海裡面 所記憶的法塵裡面 沒有這項東西 你可以把它調出來嗎 電腦裡面沒有資訊調不出來 不知道這是人 不知道這是錄影機 例如我有一次看到電視上 不知道是真是假 我都比較喜歡看這種 有一個很落後的部落 非洲有很落後的部落
結果有一個新航線 新的航線 飛機飛到他們的部落的時候 那個酋長帶一群武士 站在山頂時要做什麼 說那叫什麼呢 那叫做魔鬼 因為那些部落那些酋長 腦的資訊裡面有記憶飛機嗎 沒有 調的出來嗎 不會喔 如果這樣時 我們現在的意念就是把過去
記在頭腦裡的資訊調出來 對不對 好 妳如果現在需要的 我馬上知道這個是誰 看到了知道是誰 我把他調出來 我知道這個是某某人 我看到這個人但是裡面的資訊 法塵裡面沒記下這個資訊 調得出來嗎 調不出來 所以前面眼根看到色塵時 只有看到色塵 與我們的意根 對法塵的道理是相同的 差別它的對象是不同而已
如果這樣 我們的念頭生起來的時候 現在正知到我的念頭生起來 這個是什麼 是不是我說的 是不是意根對法塵 但是我們意根對法塵的時候 妳以意根對法塵這個意念 生起來的意念作所緣叫做正念 正知到我這個意根對法塵 這個意念裡面的內容是什麼 叫做正知 這句話聽懂嗎
所以那時候妳在想什麼的時候 妳如果以它來做妳的所緣 可以不可以 可以 可以喔 但是這個地方並不是 妳剛才說的在法塵 法塵裡面所記憶的 是我剛才說的 資訊的檔案 像電腦把它按出來而已 但是按出來妳發現到這個正念 但是妳正知到知道說 現在在釋放法塵是什麼 那麼如果這樣在它釋放法塵
什麼釋放出來的那個地方 妳以它作所緣與妳爸爸親人 他的病苦因緣比較不適合 但是如果說 我現在失念了 可是失念的時候 我的意根對法塵 發現有意念生起 發現到了 那時候的正念生起了沒 正念生起 我以這個正念生起 要以我的法塵來作所緣
可以不可以 可以 但是裡面還有兩項 法塵釋放出來剛才曾說 記住 記在腦海裡面 釋放出來的法塵 裡面有兩項 一項就是有 有意的行為 一項呢 沒有 有意的行為 那個有意的行為 釋放出來的意念裡面 有善也有惡 等到妳惡的意念生起來的時候
妳如實正念到意念的惡生起來 等到意念的惡消滅時 妳正知到什麼 正知到意念的惡消滅 這是正知喔 正知到消滅是正知喔 所以正念正知 在這個地方交叉使用 平時可以訓練 我們的親人在前面 我們看到親人會憂悲惱苦之時 我是鼓勵你們人家說教學 教學
從學其所學教導於別人 一位阿羅漢他生死已經盡了 重擔都放下了 他一切的貪瞋癡 憂悲惱苦斷盡了 他還要在學 學什麼 學要怎麼契理契機 將他所知所見教給別人 所以我鼓勵說如果像 各位如果有像這種現象 最好的是什麼 回報我們的親人 要如何回報我們的親人呢
因為我們的親人 我們最瞭解親人的個性 所以最重要讓他會安心 安心最重要 以安心的角度 鼓勵他 例如說像我 在我的心中 最敬愛的人就是我的母親 世俗的敬愛就是我的母親 如果在佛法的敬愛就是佛陀嘛 我母親 我媽媽我都叫她阿母
以前我們沒有在叫媽媽 我們那個年代都叫阿母 她在生病的時候 然後她不是說有什麼 就躺在那邊 可是那時她躺在那裡休息 我就跟她說 說因為今天妳就是有生我 今天才有慈蓮寺 所以如果要說功德 妳是無量的 她馬上怎樣呢 高興 吐了一個大氣 我不曾看過吐氣這麼大一個 那時候我心裡有數
她在吐大氣是不正常的吐氣 怎麼說 一般我們在吐氣不會像這樣 她這樣 吐很大一個嘛 代表她聽我剛才說這些 她有放鬆了沒 她一個階段就放鬆下去 代表當時她的身體不舒服 所以加上內心種種的 可能是不安或怎樣 所以聽我這樣說 就一個階段的放鬆下去了
滿足感嘛 這是不是我剛才說的滿足感 等到她這個滿足感一下子 放鬆下去之後 我繼續跟她說 妳是跟我同樣拜一個師父 我媽媽也是跟我同樣 拜一個師父 當時我媽媽 七十幾歲要出家的時候 我跟她說同意 我跟我師父說 但是我的意思說 母親我接回來慈蓮寺 出家後我帶回慈蓮寺 因為我媽媽九十多歲死了嘛
然後我跟她說 佛陀教我們的 教我們什麼呢 身為比丘與身為比丘尼 一定要正念正智等待時至 正念正知等待時至 所以我們的生命是有盡 可是我們世間所做的 所學的 功德是不盡的
例如說 佛陀死了 佛陀他的弟子 身邊的弟子都死了 十大弟子都死了 為什麼 我們這時還會憶念佛陀的善行 我們是不是在追思憶念 佛陀的善行了 是不是在給他助緣了 我們如果想到提婆達多 都在想提婆達多的什麼 善或惡 惡啊 所以這時候最重要的就是
把我們的親人在世間做的善事 或是他最快樂的事情 把他說到滿足 我剛才這樣說妳聽懂嗎 聽懂 當他滿足是有兩項 心裡有數 聽到我說的這樣 像我媽媽這樣 喘一個大氣後 我媽媽第二個大氣之後死了 然後我跟她說 我們是出家人 妳跟我是師兄弟 雖然我們倆是母子 不過我們倆是師兄弟
那 佛陀教我們我們身為出家人 不能說 只有執著停留在功德 應該我們要正念正知等待時至 我就跟她說 正念正知的好處 在最後一念就是安那般那 這樣我母親當時 在我面前怎樣呢 又喘一個大氣 是更大或更小 小的 已經沒有力呼吸大一點了 馬上怎樣 眼睛馬上怎樣 看著我
閉上 在很多人的面前這樣往生 所以有些人就這樣唸我 我的親人有的沒學佛說著 母親如果沒你這樣說 她不會死了 意思聽懂嗎 如果有學佛的人在一旁說 非常安詳的死亡 安詳的死亡 這何等的德行與修行 才安詳的死亡 那時候在我的心裡 妳看我內心會捨 還是不捨
我會不捨 但是我會不捨可是我知道 這是因緣法我不會執著 我知道她死去之後 我繼續再說給她聽 說一些 佛陀教我們的 說一些因緣法給她聽 說完之後我就跟他們說 請你們都離開這個房間 然後冷氣幫我開大一點 我們裡面有一個在家居士 以前住在診所的人
出來馬上跟我指責 師父你為什麼可以這樣 二師伯年紀這麼大 你為什麼冷氣開這麼大 她受得了嗎 我說 你們二師伯已經死了 他說 怎麼可能眼睛睜開看你 跟她說話怎麼會死了 他開門衝進去呢 出來後跟我說 還真的死了呢 所以我們的親人最好 可以讓她安詳的死亡最好
不只我們的親人而已 任何一個人我都祝福跟希望 不管在世間做多好 做多壞 一個人如果可以安詳的死亡 我請問妳 妳回答我一個問題 是不是 他世間所做的善業先現前 那他這個善業現前 又繼續善業的延續下去 有可能他過去的惡業呢 沒有機會再助緣 這句話妳聽懂意思嗎 所以一個人要臨命終之前 最主要人家都重視最後一念
唸阿彌陀佛 唸佛陀啦 如果還會想 佛陀 還會想阿彌陀佛會死嗎 頭腦很清楚不會死啦 可是要臨命終之時 我看過那麼多死人 那麼呼吸最粗 那個時候是不是最好的 以它作正念正知的所緣呢 那等到呼吸停止時
人死了還是睡著 妳不能說死喔 一般如果沒有修行的人 跟他說你要死了 他馬上怎樣 眼睛睜開硬撐 會怕死啊 但是遇到年紀大的人 你跟他說你繼續睡 安心的睡 病人最好就是 睡會減少痛 減少煩惱 他就安心的睡著 不然我們世俗話時常說一句 長眠 長眠 有聽過這句話嗎 長眠睡去 我遇到很多年紀很大都這樣 遇到一個多有趣呢
九十幾歲了 送醫院又救又活過來 送醫院又救活過來 來來回回 但是那不是我們的親人 是我們的信徒 可是有一天的時候 他兒子跟我說 說他爸爸什麼狀況 我跟他說那不然你交代給我 我跟他說年紀大的人 病痛很多正常
可是有病找醫生醫的好就好 醫不好有醫不好的因緣 但是老人最重要就是休息睡覺 睡著減少痛 減少煩惱 有可能身體會再更好 他聽我這樣說而已怎樣 是不是他的心中 他的意念是不是想要睡了 將我的手牽著他也會怕 牽著 要睡之前會用力握住我的手 牽著
我在旁邊跟他說 安心睡一直說一些 我知道他的善行善事跟他安慰 握住我的手時 鬆放掉了沒 放掉了 我跟他兒子說 你進來 他兒子進來說 我爸爸死了嗎 我說有死 沒死我不知道 但是交給你了 我要出去了 那時候我如果跟他說 你要死了 他會不會再活過來 要不要趕快送醫院 又叫救護車去醫好了 好幾遍又怎樣
送去又把他救回來 送回來三天後又送醫院 不過有的人都有一種親情不捨 不捨妳聽懂嗎 之後 有的還未到那種境界的人 以後都還會在這個地方後悔 等他失志的時候 還是別人在指責的時候 他會想說當時是不是我們的爸爸 再救他 他還能活 那為什麼我不要救他 妳知道我的意思是在說什麼
所以我們自己要做一件事情 心裡要知道說 我的動機不是要讓我的親人死 戒律一條 戒律一條什麼呢 勸人死 要人死 鼓勵人死 讚嘆人死 是犯什麼戒 殺生戒 所以我們的動機誰最清楚 我在跟我媽媽開示臨命終之前 我的心中完全沒有 一絲一毫要讓她死 我是要讓她怎樣呢 安心 妳聽懂嗎
要讓她 使她正念正知生起 要讓她活在無煩惱的剎那當中 可是她臨命終之後 我會不捨 會不捨 不過我馬上怎樣呢 我馬上正念有食 如何正念有食呢 我馬上正思惟 正思惟人生 有病 有老 有死是自然的 可是我那時候 如果沒有以正思惟生起
我會不會五蓋有食 有 我就五蓋有食 所以我教你們的佛法 就是 佛陀教的佛法 也就是我們要落實於生活 如果是落實於生活 這個佛法對我們才有幫助 如果沒有變成我常講的 擔水渴死 身上帶錢卻餓死 例如妳剛才在說一句話 在修行的關鍵 來自於都沒有離開六識身
出入息念安那般那就是在什麼 身 就是身根 鼻也是身 但是我們的鼻有兩種功能 一種是呼吸進來吐氣出去 一種是聞到氣味香臭 因為香臭是隨著空氣進入 聞到是我們的鼻子 我們鼻子聞到味
聞到這個氣味 這個地方就是鼻根 空氣出入 覺知空氣出入 這叫做身識 鼻的身識 我的意思這樣聽懂嗎 聽懂 所以一個修行人 沒有一個人可以離開 六根的外身作所緣 六根的外身所指的就是六識 六識妳知道嗎 等到一個人如果是 六識正念正知具足圓滿
妳自然會去以六觸作所緣 在六觸作所緣正念正知圓滿 妳就會以想與思作所緣 那麼一個修行者 如果會時時刻刻以這個 來作我們正念正知的所緣 何來不會正觀五蘊呢 剛才我說的 是不是在正觀五蘊 是 當我們正觀五蘊的時候 如實知見五蘊的本質
然後知見五蘊的本質的時候 我們是厭離五蘊 厭離對五蘊執著 不是在厭離五蘊 這句話聽懂嗎 可是我們自己有辦法 正觀五蘊的人 我們就有辦法看到我們的親人 早晚有一天也要厭離這個 對五蘊的執著 所以我們人就是因為 不瞭解五蘊的本質的緣故 所以叫他放下這個身體 他比較難
例如我親身看到一個人 他太太來拜託我去 他是坐在輪椅上他是肝癌末期 可是他整個眼睛紅到通紅的 你看到就知道這個人不知道 幾天幾夜沒閉眼睛了 將至要死了 不過他眼睛不敢閉上 他知道閉上馬上怎麼樣 他就死了 他知道 不敢躺床上 可怕恐懼不恐懼
肚子腹水漲起來就要抽腹水 起來就要抽 都不敢躺床上怕躺上會死 可是我不會跟他說死 我去時就說某某人 他看著我就說 說師父我過去都很鐵齒 不相信有因果 現在不用你跟我說因果 我真的看到因果 我說 你看到什麼因果 他跟我說什麼呢
說到我眼睛閉上 像在做黑白的電影那樣 他一輩子所做的事情都怎樣 放出來面前呢 會怕 對他來說會不會嚇死 我說放出來 你就選擇你的善事快樂的 他說 他跟他的老婆說什麼呢 妳替我想想看我有做善事嗎 可憐不可憐呢 他老婆聽完說 我嫁你這麼久 不知道你做的半件善事 那時候那個人哭到 一個男人哭到嚎天喊地 一直哭手跟她牽著 右手牽我 左手牽他老婆問我要怎麼辦
我說懺悔 他說怎麼懺悔 我唸給他聽 叫他跟著我唸 我就跟他說我某某人 就是在無明不知道 現在要臨命終之前才瞭解 所作一切行為隨業所輾轉 讓我有來世我絕對遵循 佛陀 的教法努力精進
我跟他說 人並沒有死頂多是換身 你沒有資格死 你的業力這麼重哪有資格死掉 你以後轉生善業就很好了 他竟然笑了 就微微的笑說 說他要睡了 我就說你安心的睡 一手牽我 一手牽老婆 坐輪椅怎樣 死了 所以我剛才在說的就是 對親人最好的就是讓他怎樣 安心
但是我們的心不能想要他死喔 要讓他死犯戒喔 我有一次 我很恐慌 那時去一間醫院 跟我們法友開示 開示出來結果 四五個在我前面圍著我 圍著那些人我不認識 叫我進去跟他們的親人開示 但是硬圍著我要進去幫他 開示之前我有看一位出家眾
在那邊跟他開示 跟他說這個身體是臭皮囊 光如果來你就跟他去 你到有錢人家出生 不要找窮人家 說了一堆如山 好像很想要他死 我就想到我母親 我小時候她在殺雞時 我母親在殺雞怎麼殺 妳知道嗎 晚上先把雞抓起來 把雞的脖子放上砧板 刀把牠割下去 割下去說什麼呢 做雞做鳥無休止 出生讓有錢人做兒女 我記得有沒有清楚 就割下去
這樣不是相同嗎 如果這樣人死了 可以自由選擇好的 這樣我們怎麼不選擇 好的家庭去出生呢 怎麼來出生在比較差的家庭呢 我的意思聽懂嗎 所以 佛陀說 以明入暗 以暗入暗 以明入明 以暗入明 有沒有這樣說 因此之故 我這樣說話就是說 親人在臨命終 如果有痛苦的時候 我是感覺不管怎樣將我們 所學的善巧的方法
以我們清淨的正知正念 我以善巧的方法來安慰鼓勵 我們的親人讓他安心 我們也安心 那個時候妳照常以正知正念到 妳在跟他說法還是為他開示 還是給他鼓勵的時候 這不是很好嗎 那妳以妳的法塵作所緣 師父嫌妳這樣不行 別人不敢嫌但是妳 我會嫌 這樣不行 因為那個時候 對我們的情況沒有幫助
下次如果遇到時妳試看看 可是對我們的親人 要跟我們的親人鼓勵 我們為什麼說 一定要正知正念呢 眼根對色塵看著他 我們在跟他講話感覺是什麼 感覺是什麼 感覺啦他的感覺 我們跟他講 他得到安心與快樂 繼續說 不會得到安心 與快樂就是不契機喔 還要善巧說去別的地方去喔
不要只是為了滿足妳說的而說 說一些閒話讓他越聽越討厭 如果不會講話 那時跺腳就麻煩了 我看很多 來 有問題請大家說 師父我再問一個問題 好 我對親人的渴愛 這個愛到底是它是什麼 愛是有愛的因緣
但是在 佛陀所說的愛之前 一定有一個受 在法的次第上來說 它有一個完整性的次第 不過等到這個完整性的次第 輾轉起來的時候呢 它是相依相緣的 例如說 我們沒有喜受我們就不會愛 意思聽懂嗎 所以我們對我們的親人的愛
以我的經驗有分兩種愛 一種是滿足親人的愛 滿足親人的愛 一種是追思 親人對我們恩德的愛 愛這個的愛 所以愛就是剛才說的 愛就是滿足嗎 但是這個滿足不代表執取 在十二因緣有沒有愛取有 愛不代表執取 愛有愛 執取有執取
佔有有佔有 的緣生各自因緣不同 愛有愛的緣生 執取有執取的緣生 佔有有佔有的緣生 叫做愛 取 有 如果愛就等於一定有執取佔有 這樣 佛陀說愛就好了 但是要愛之前我剛才說 以我自己的經驗 我以我的正念正知觀察到 我自己對親人的愛有分為兩種 一項對親人的恩德感恩的愛 意思聽懂嗎
那一種是呢 一種是剛才說的怎樣 親人的愛 一種是親人的愛 親情的愛 那一種是什麼 恩德的愛 恩德啦 恩德 一個人無緣無故說 會想要愛是不可能的 愛都是有想跟思 愛要不要有想思 要 如果說 沒有想思有愛 樹根都有愛事情嚴重了
所以有想思 所以妳要愛之前在我的經驗 我都一定有在我的心裡 都會想到親人的恩德 所以對這個親人的愛 親人的恩德與親人的什麼 跟親情的什麼 親情的愛 在我一定有想起來之後 有思考進去所以才有行為 愛才生起 這是我以我自己本身 以正念正知 正知正念的現象中 所觀察的是這樣
所以妳如果問我這個愛是什麼 也就是這樣叫做愛 但是愛雖然這樣說 愛雖然是愛 可是我們如果可以在正思惟 愛是無常的 愛是因緣生滅的 親情是因緣的 可是那個地方我們的內心 不會生起悲觀 以我的經驗等我愛生起 愛著親情 愛著親人的恩德
生起時我正思惟 世間是無常變異的 是無常性 變異性的 是沒有圓滿性的 早晚分離的 我當下的那個愛已經怎樣 存在不存在 不存在 我的那個愛不存在了 因為正思惟這個現象的時候 那時妳有愛生起 一定要有對親情的愛 與親人恩德的愛 在思考想這些事情 才會讓妳的愛
滿足感所產生的愛 對 這樣妳知道意思嗎 那既然如是 妳在正思惟在那個無常的時候 剛才想到親情的愛 或是親人恩德的愛 存在不存在 不存在 那個愛已經怎樣 平靜下來了沒 平靜下來 不過很快會在怎樣 我離開正思惟會在起來 生起來了沒 會再生起來
那生起來時 妳知道這是因緣性的 可是妳一次比一次的愛 會越來越怎樣 越薄 以後就非常的平靜 也就是這樣有時候 我會被我們的親情親人 或其他的人誤解 說我叫做 說我是什麼 烏賊 妳聽得懂嗎 烏賊啦 怎麼會說這樣 說沒血沒眼淚 他們是嚎天喊地我是怎樣
好像不知道要想什麼去哭呢 要想去哭 沒事去想哭做什麼 那他說我是怪人 我說他什麼 我不能說他們是怪人 我說 他們就是不瞭解的人 但是他們說他們的 我們的立場 不能跟他的立場相同 妳如果要求他的立場 與我們相同 我們就沒有資格說 我們是修行人
那他在哭我們也跟著哭 妳也沒有資格做修行人 我這樣解釋妳聽懂嗎 聽懂 人家在說什麼別人的事 只要妳的內心裡面 以後不會怎樣 不會懊惱 不會掉悔 不會懊惱就對了 因為我知道這是好壞 我自己很清楚嗎 所以愛以我的正念正知 所觀察的現象 必定有緣起愛的因緣生起 我這個愛才會生起 但是這個因緣的愛
以我的感覺正念正知 正知正念到 我自己當時這個愛的生起 就有分兩部分 一部分就是親人的愛 一部分就是恩德的愛 所以我對信徒法友也是相同 也有信徒法友 也有恩德 與親人的那個愛 所以我說法友朋友的愛嗎 是不是朋友的愛 所以這個愛沒有代表煩惱
其實我剛才說 苦是來自於執著 愛是來自於幸福 愛啦 是不是來自於幸福 愛是不是來自於幸福 知足是來自於滿足 知足 我知足我很知足 我知足就愛 那愛就是滿足這等於都相同 各人的見解不同 愛一定有愛的因緣 我是鼓勵妳 當妳生親人的愛的念頭 起來的時候
那時候妳應該要怎麼樣 在當下知道妳現在延生到 妳愛的想思 來自於親情的愛 還是親人恩德的愛 有時候以我的經驗 親人恩德的愛緣生親人的愛 親人的愛 又緣生親人恩德的愛 這樣意思聽懂嗎 不是固定的就這個因緣生起來
促成我們生起愛 可是等到生起愛的時候 正常不正常 是正常 可是千萬要知道 這是無常性 是變異性的 所以我剛才有說 出家人最主要 他是要超越世間的愛 的範圍來服務人群 可是他對這個世間的愛 當然他也如實知見過 才有辦法讓人怎樣 所以四無量心 喜就是說 在煩惱憂悲惱苦不快樂 讓他會快樂
教方法給他 悲是教他要如何斷除煩惱 是超越世間的愛 來回報於信眾 還有把梵行永住 正法永住於人間 所以這是出家人應該做的志願 可是畢竟要走過這條愛嘛 有沒有走過這條愛 世間無愛這個世間不像世間 世間有這個愛 人才會快樂 人才會互動
人才有一個親情的存在 那麼我們修行者 不可能沒有親情存在 例如我舉例 佛陀是個大覺者 大智慧者 他爸爸死的時候 佛陀有回去給爸爸怎樣 所有歷史記載的給他爸爸 開示鼓勵甚至死後又在旁邊 還去抬棺
這樣請問 佛陀還有親情存在 或沒有親情存在 那他有執著親情嗎 不會有執著親情差別就是這樣 有的說 我出家後就無父無母 那不然從石頭蹦出來的嗎 我的意思聽懂嗎 這種觀念是不正確的 人家不只這樣 佛陀他的阿姨 她的生母死了嘛 阿姨妳知道嗎 佛陀他母親不是生了他 一個禮拜後就死了嗎 那他的阿姨 他的阿姨把他養大的 他阿姨把他養大的
然後他阿姨看 佛陀出家後 可能是 佛陀他爸爸死了後 怎樣不知道 把釋迦族的宮女帶來做什麼 出家 妳看 但是也是因為這樣 才沒有讓那一個王 阿闍世王還是琉璃王 琉璃王把他怎樣 把釋迦族滅掉
他們都還有證阿羅漢 妳從大愛道經去看 知道嗎 現在有一個地方你們大家 不要誤解說 佛陀他有什麼 重男輕女這種觀念 是你們不瞭解 佛陀的緣故 當時 佛陀他為什麼 不要讓女眾出家 皇宮的人在皇宮洗澡 還是在路邊洗澡 連我們幕仔他現在 也是在房間洗澡 還是有去路邊洗澡 更別說皇宮的人
那一個宮女出來跟隨 佛陀 出家是走到哪 洗澡是在路邊水溝旁洗 當時印度的治安好或壞 所以這是他的考量 但是他有一個很不簡單的 叫做阿難尊者 所以女眾出家的人 不會追思憶念阿難尊者 我可以說 就是沒有感恩的人 阿難尊者他看到說 那你沒有承認她出家
他們大愛道也是帶一群 佛陀他阿姨 算姨媽嘛 帶著整群的宮女跟隨 跟在 佛陀的僧團後面 是出家了過著出家的生活了 阿難尊者說 這樣不是辦法 佛陀你沒有承認的時候 反而危險 這句話你們聽懂嗎 如果承認就是怎樣 還有 佛陀你光環承認的保護 一次 佛陀猶豫二次第三次 佛陀才承認
佛陀才承認有比丘尼 然後在加上說 一個叫做八敬法 這八敬法與現在有所不同 以前 佛陀說的八敬法是八尊法 尊重的尊重 這個八敬法不是重視 你跟我頂禮我拜你 人與人之間互相禮敬 正常不正常 問訊嘛 問訊慰勞問好正常
這個尊重的尊是什麼意思呢 在兩千五百年前印度的社會 可以說女人是無權的 女人做每一件大小事情 都要尊重男人 佛陀跟她們說 妳們要遵循我們的文化 妳們雖然是比丘尼出家了 地位都相同 解脫也相同 不過妳有什麼事情要如何 要尊重比丘
比丘就是男生嗎 出家受過戒的比丘 以後卻演變成男女不平等 所以都對 佛陀說的教義 與他的戒律把他誤解 有些人時常在我的前面說 佛陀沒平等重男輕女 如果以剛才我說給你們聽的 這樣 佛陀有重男輕女嗎 解脫相同都是人 佛陀他出家之後 他旁邊有以前在皇宮是剃頭師
或是在駕馬車的 顧馬的 都跟他出家之後 剃度後要離開 佛陀說 你如果剃度後要離開 你就不用剃度了 剃度後你必竟要在僧團 但是他們的階級與 佛陀 的階級差很多不敢 不敢 妳們聽懂嗎 他說 都是來這個地方出家 四種族平等不平等 所以 佛陀已經在印度
兩千多年前四種不平等的種族 他已經就用他的慈悲喜捨的心 去把它改革了 結果不過 佛陀死後 印度的四種族不平等 存在不存在 也是還存在 例如 佛陀曾說 眾生以界俱 有地位的人 用地位與政治的權勢 壓制於比較弱勢的人
號稱正義 號稱神 用神的名 用什麼名 都是人為什麼會這樣呢 所以 佛陀說了一句話 貧賤不是出生在家庭的好壞 是我們行為與觀念的好壞 貴賤就是內心行為的善惡好壞 所以說 有時候很多事情 在我們身為佛教徒 遇到任何事情 我都鼓勵你們說冷靜的思惟
不過可惜現在的人 思惟與正思惟 與邪思惟釐不清 凡事加入自我主觀的 都是邪思惟 離開自我主觀 與事有實的思惟才是正思惟 所以認為在我們的親人 我是孤兒耶 我出家那一年 我出家了一年吧 我爸爸死
所以我爸爸死了幾年 就是我出家幾年 我三十八歲出家 所以現在將近七十了 我爸爸死的那時 與我媽媽死了差距二十多年 我的感受不同 我爸爸死去那一年那時候 我處理我父親的事情
雖然在那時候我感覺我怎樣 自我感覺良好很滿足感 不過到以後 我感覺還有一些不妥 不妥當 所以但是 我處理我媽媽的事情 在我的心中我現在 時常跟我的弟子這麼說 我想出來的 在我一直要去想 對我媽媽我沒有半點遺憾
所以我們做人的子女 對我們的親情 對所有任何的人都相同 只要我們沒遺憾這就是最滿足 有遺憾 滿足不出來就會後悔 這個掉悔 掉就是散亂心 悔就是懊惱 所以簡稱為掉悔 所以說悔過 懊惱 後悔 這都是已經做過的事情
未做過的事情 我們可以主宰掌握 做過的事情呢 可以主宰掌握 不可以主宰掌握 我們雖然做過不可以主宰掌握 可是是無常的我們可以怎樣呢 改變我們的觀念 體驗無常 無常的緣故 過去的我與現在的我就是不同 所以很多人因為 過去的我與現在的我相同 瞭解無常性的人
一分前做過的事情 與一分後做過的 他清楚 那是不同的因緣所產生的 所以他就不會被現在之前 所做的行為生起懊惱 為什麼 他已經是見法的人了 見法就是見佛 佛陀有沒有這麼說 見緣起即見法 見法者即見佛 所以這次智光比丘 要說因緣法則嗎
所以希望你們對因緣法則 聽完要思惟 如果沒有思惟 只是這耳聽那耳過 有可能會加上自己 自我的主觀在裡面 所以錯解別人的意思 所以正思惟與觀察一定要 不管在世俗的生活人 夫妻之間事業人 親情之間遇到任何的波折 唯一最好的方法
也就是正思惟冷靜思考 是什麼原因產生這個現象 瞭解這個現象的錯誤點在哪 例如我們身體有病 找到病因在哪裡了 我們就有機會去將它治療好 如果沒有 永遠都是沒辦法的 時間到了有因緣再見 感恩 謝謝