台中現場法義分享32
各位法友 安樂行 師父 安樂行 祝願人人無貪為智 請大家放掌 前集在台中法源中心 與各位法義分享 回去不知有自己操作看看嗎 或沒有操作看看 都沒有嗎 沒有事情就嚴重了
現在雖然說法已經點點滴滴 講到初果 二果的工作了 不過現在我發現修行人 由三種毛病卡住了 真的對正念 正知 與正思惟不瞭解 一個修行者若是說 初一 十五靜坐一下
早上坐二小時 晚上坐二小時 請問你是要修多久 這根本就修不會成功的 最多是能降伏情緒 比沒修行更好而已 可是若真的要有成就 我們的修行要與生活都黏得住 要如何與生活黏得住 我感覺你們把它複雜化了
世間八正道所指的就是 我們的正念 正知與正思惟 與生活都黏得住 有沒有修行的人在生活當中 都不能離開正念 正知與正思惟 差別就是不知道這個叫做正念 不知道這個叫做正知 不知道這個叫做正思惟
所以不知道 正念 正知與正思惟的重要性 這樣諸位你們想 我們的正念正知與正思惟 要如何純熟 是不可能會純熟 假使端正法 世間八正道的 正念 正知與正思惟 在我們的生活當中都不間斷
自然而然正念 正知 與正思惟變成純熟 生活無論有沒有修行 人人都不離開 正念 正知與正思惟 將這個不離開 正念 正知 正思惟 不斷的在生活當中 培養訓練到以後 擴大到五蘊 六入處 十八界 因緣法 四聖諦 四食
這就是在修行 若沒有者 請問諸位 正念正知的培養 不是今天明天就能夠成就的 所以諸位 你們早上眼睛睜開 清楚我現在已經醒了 那是不是正知 正知喔 正知 心想要下床鋪
你清楚你在下床鋪 這樣是不是正念 這是不是正念 這是正念喔 要下床鋪時是否有想 有沒有 那個叫正思惟 下床鋪要走到浴室是否有想 若沒有想自己走到浴室 這樣就奇怪了 要去浴室會想 清楚我現在想要去浴室
這樣是不是正知 要去浴室路如何走 要正思惟 正思惟如何走 然後按照你的正思惟如何走 你就走向浴室 這樣像眼睛睜開 光要走到浴室 都沒有離開正念 正知與正思惟 去的時候看到牙膏 想到我要刷牙
要刷牙時眼睛看向牙膏 要不要 選擇這支牙膏 正知到我要用這支牙膏來刷牙 是不是正知 然後刷牙的過程清清楚楚 是不是正念 洗好了是不是要正思惟 要的 洗好了要停止 必須有正思惟
因為正思惟就是 將過去我們自己的經驗 回憶我們的經驗 過去的經驗回憶回來 這叫做正思惟 這樣我們的生活當中 是否有任何人 離開我們過去經驗的生活 沒有 能這樣時不就是在修 世間八正道的正念正知了嗎
因為世尊曾說 世間八正道的正念正知做不夠 端正法做不夠 為什麼 你沒有世間八正道 的正念正知者 你是要如何管理你的情緒 大多數的人 不都是情緒生起之後 才去管理情緒嗎 如此你保持在 世間八正道的正念正知生活者
還會讓你的情緒發作起來 粗糙的情緒才來管理情緒嗎 不必了 所以這就是我們的生活當中 本來就是在修行了 只是不認識它所以不會修行 不過你只有停留在 世間八正道的正念正知修行 會不會滅苦 不能 好棒 這樣感冒好了 頭腦清楚了 不能 不能滅苦 為什麼
因為我們世間生活 是世間生活的知識 由我們世間生活的 正念正知擴大到 將我們正念正知擴大到正思惟 擴大到五蘊 這樣才會達到 對五蘊如實知如實見 由對五蘊的如實知如實見 這才是開啟智慧 各位聽懂吧
你對五蘊沒有如實知如實見 人家怎麼說五蘊是什麼 你只是聽了就過去而已 對我們沒有幫助 所以世尊才會說 聽聞後要憶持 然後要經過正思惟 將聽過這個人的法 你冷靜思考正思惟 要做什麼 通達法義
這樣你所聽過這個人的法 有沒有正確 你按照他所說過將他正思惟 然後你有正見的依據 有現見的依據 所以你才知道 這是正見 那是邪見 意思就是說 正思惟是將我們現在之前 所經驗過的回憶回來 這叫做正思惟 經驗的 是否有錯誤的
回憶錯誤的是不是正思惟 是是是 不是廟 是喔 不是廟 是 回憶我們過去的經驗回來 也是正思惟 這樣我們才知道 這個是錯誤的 這是邪見的 不然你怎麼知道這邪見呢 若是沒有經驗的 由自己的自我主觀去思惟 叫做邪思惟 知道嗎
所以正思惟 邪思惟 在我們的生活當中 你一定要清楚 我現在是正思惟或邪思惟 凡是用自我主觀猜測的 推理 判斷都是邪思惟 不過邪思惟裡面 有時候也有正見 也有邪見的 是不是 用自我主觀猜測的 推理 判斷也有正見的
可是正思惟若知道 那我們生活當中 凡是在回憶過去的經驗 你就知道我正在正思惟 你對正思惟瞭解有什麼好處 能夠跟生活結合 所以修行三種重點 正念 正知 正思惟要很純熟
像對你的廚房那麼純熟 這樣就是世間八正道的 正念正知達到圓滿具足住 世間八正道的正念正知 達到圓滿具足住者 好處在哪裡 管理情緒 粗糙的情緒不會發生 因為你失念產生情緒 發現到了
你平常訓練正念正知 已經有到那種 將正念變大力士了 大力士 你們聽懂嗎 不過要進一步的知道 學習正念的當下清清楚楚 正念沒有想 正念沒有思考 念住在當下清清楚楚 可是你要知道念住在當下 清清楚楚的內容
是不是正知 要正知到你念住 當下清清楚楚的內容 是否要正思惟 這樣聽懂嗎 要記住 並不是我正念清清楚楚的內容 我已經就正知了 若這樣變成正念本身 就有想跟思 若正念裡面有想思 這樣事情嚴重了沒
問題就來了 意思說 我眼睛看到你們前面的人 每個人的舉動清清楚楚 我要知道他在搖頭 他在點頭 他身體在動 要有這個名詞是否要想 這個想從哪裡來 是過去我學的 人家告訴我這個叫做點頭 這個叫做搖頭 這個叫做身體在動 是不是 將過去學來的經驗調出來
這樣是不是正思惟 當下正念的現象只有清清楚楚 要知道當下正念的現象是什麼 將它貼上標籤 是否要正思惟 要喔 要正思惟 要正思惟這個是什麼 這樣就是正念 正知 正思惟 正知還有一個作用
現在我們失念了 我正知到失念了 那個時候正知變前面 正知失念那個當下 我們已經沒有失念了 那時正念再生起 再生起時 再念住當下清楚的過程 當下清楚的過程 你不需要再去正思惟 這個過程是什麼 這樣保持念住當下過程清楚
正知我念住在當下過程清楚 這樣生活就好了 若是當下清楚之後 正念發現到 正念感覺到 正念需要你去想的 這樣我請問你 那個是不是我們說的 叫做感覺 注意聽 眼睛看到前面清楚 是不是眼識 看的清清楚楚 是不是對眼識的正念清楚
但是對眼識的正念清楚 會引起你想的 引起你注意的這個叫做什麼 感覺叫做觸 現在修行就是識與觸 釐不清的人如何 很多都釐不清 都將識與觸 誤認為有眼識就有眼觸 這樣世尊就不用講五蘊了 還需要嗎
就不用了 你不要小看這個問題 在佛教被它影響最大 後期的五蘊是寫色受 為什麼色受 識跟觸釐不清 所以寫經文的人變成 將觸寫成了什麼 觸寫成受 對我這種有培養正念正知 如實知見當下現象的人來說 是不能過關的
以我這關就不能過關 因為受是來自於無明觸 才會緣生受 這句是否聽懂 受是要無明觸才會緣生受 所以五蘊只是五蘊 要緣生受還需有緣生受的因緣 不過識與觸釐不清好像很困難 我曾經說過當初我在識與觸
我在經行時腳底被刺到 刺到時是否引起我們注意 那個叫觸 請問在你的生活當中 引起你們注意的多或少 這樣為何對觸會摸不著路 是不是你也跟剛才一樣 生活不離開 正念 正知與正思惟
你卻不認識它 是不是這樣 是不是不認識它 不認識它 還能怎樣 請問不認識它會開智慧嗎 不會開智慧 不認識它 怎麼會開智慧 寶寬在哪裡 不知道 我不知道 假使讓他坐你前面 說有沒有寶寬 我也不知道 不認識他 是否聽懂意思 這樣會不會開智慧
所以識與觸你若釐清楚 你要正觀五蘊難不難 不過現在在我面前 報告正觀五蘊的 識與觸都模稜兩可 這難不難 不難 怎麼不難 只要你的眼睛看前面的現象 引起你注意的 記住喔 這叫做觸 記住喔 引起你注意的 觸
因為引起你注意的就會緣生想 有疑慮嗎 什麼樣的疑慮 你說 麥克風給他講 來 麥克風給他 因為上星期思惟 這個觸根塵是空的因緣和合 觸是中性的
他講的和我講的好像不一樣 怎麼不一樣呢 為什麼不一樣你知道嗎 我講的是會引起 我們觸的是怎樣 引起我們注意的就是觸 觸才會引起我們想是不是 這樣請問在要觸的時候 是不是有離開根塵識
師父 不好意思 觸之後會產生受 想 行 識 要有過程受 想 行才會有識 這是你的見解 你的見解 受是無明觸才緣生受 若像這位法友說的這樣 五受蘊和五蘊相同
這樣事情會很麻煩 師父 不好意思 不要緊 我是尊重你的見解 如果這個觸是有感覺的 這樣應該變六蘊不是五蘊 什麼蘊 六蘊 六蘊 怎麼說六蘊 因為師父講觸是有感覺的 是 在這原始佛教裡面是 色 受 想 行 識這五蘊
我剛才前面有講 你都沒有注意聽 師父 不好意思 我不是沒有注意聽 我剛才所講的 是講凡是我們要有觸 就是引起注意的叫做觸 在我們的生活當中 時時是否有離開觸
要想若沒有引起我們注意的 要如何想 就是有受才會有想 你慢點說受 五蘊阿含經寫色受想行識 那個受是錯誤的 那個完全是文字的錯誤 不是正確的 因為五蘊與五受蘊你要釐清楚 受是來自於無明觸才會緣生受
所以受有受集起的原因 你一個明的觸會不會引起受 不會的 這樣說起來世間就沒有阿羅漢 過著五受蘊的生活 是不是無明緣行 行緣五受蘊 世間就沒有阿羅漢了 知道意思嗎 一個明的人生活 他就沒有無明觸 不會無明
在明觸他就會生明 所以就沒有五受蘊 我們若以文字來說 受是否叫做領納 接受 你這個領納 接受 觸是只有感覺而已 觸 無想無思是只有神經反應 與六識的意思相同 可是要緣生觸 就要有三項具備才可以
眼睛看到 眼 有眼根 有色塵才看到是不是 有看到三項條件都存在 這注意喔 看到三項條件都存在 不可以缺一項 這樣叫做根塵識三事和合 因為你眼睛若是閉起來 沒看到東西眼識不會生 眼識不會生 是不是這樣
眼根對色塵三項和合 和合的時候 你才會在眼識裡面引起你注意 這叫做感覺 有感覺引起注意的感覺 就會緣生想 會不會緣生想 會緣生想 在想裡面合意 這樣會生喜受 喜樂受 在想裡面不合意 苦受
聽懂嗎 所以你若在觸清楚 我在觸清楚 明白觸 觸是因緣所生因緣所滅的 這樣對觸明或無明 既然觸是因緣所生因緣所滅的 由觸引起的想思會不會有我見 拿麥克風 麥克風給你 請問這個過程 是不是叫做正思惟
你問這一句非常的重要 不曾講 今天講給你聽 不曾在大眾這樣講 但是我講給你聽 你要冷靜注意聽 這個叫做正思惟 來注意聽 麥克風拿著我問你回答我 我對觸的法義 集滅 味患離 不如實知者
請問你對觸是瞭解不瞭解 不瞭解 為什麼世尊說要 對法 義 集 滅 味患離 如實知如實見 既然你對於人家在講觸 那個名字叫做觸 內容的意義就是因為 在根塵識三事和合 引起你注意的那叫做觸 這樣叫義
是不是義 義 有觸就會引起注意的 就會緣生想 緣生想就會思考 但是我們對無明六識 眼睛看到是我 那個是不是無明六識 由無明六識眼睛看到的 那個是我 那是不是無明六識 是 無明六識所引起的觸 是明或是無明 無明 對
由無明的觸才會引生受 對 來注意聽 你說這個思惟 注意聽 我要講這個給你聽 你對這個觸 已經有如實知如實見 觸的法義集滅味患離的本質了 這樣你對觸已經生起正定了 對觸生三昧 三昧你們聽懂意思嗎 三昧就是巴利語 梵語講的 叫做正定 對
正定就是肯定 完全不搖動不會動搖 人家在講觸的問題 他怎麼講你都不會動搖 這樣叫做正定 你既然對觸有正定了 你對有觸生起時 你對觸的思惟 是正思惟或邪思惟 正思惟 注意聽重點在這裡
正思惟這個觸是 根塵識三事和合所緣生的觸 觸裡面非我和非我所有 這個叫正智 是不是聽懂了 既然是這樣每一次觸生起時 你正定的正思惟有沒有生起來 生起來的時候 你會再緣生三受嗎
不會緣生三受 這樣那個叫做正思惟沒有錯 可是記住要正思惟 一定要具備兩個條件 什麼條件 一定要對觸的 法 義 集 滅 味患離 明 對了 法 就是觸這個名詞 義 就是因為這個觸 是根塵識三事和合所生的 集呢 因為對觸無明 就會緣生煩惱禍患
將觸生明 煩惱禍患就滅除了 因為你對觸無明 就會對觸欲貪叫做味 味是不是欲貪 我們厭離這個味 欲貪所引生煩惱的禍患叫做離 味 患 離這樣你聽懂意思了嗎 你對觸如實知 其法 義 集 滅 味患離者
這樣當你觸生起時 正念正知觸到什麼程度 你的正定的正思惟 會不會生起來 會不會生起來 修行就要這樣修 記住 並不是你的無明觸生起了 你才用種種方法 去調伏這個無明觸 這還沒有走入真正修行佛法的 以正念正智調欲貪
有在記住嗎 正念正智調欲貪就是要 對觸如實知如實見觸的本質 聽懂嗎 甚至如何緣起煩惱禍患的 所以我們修行者 若沒有生厭離心 你要如何修行 我厭離對觸的無明 所引起煩惱禍患的
所以我才會對觸如實瞭解 觸的法 觸的義 觸的集滅味患離 對觸的法 義 集 滅 味 患 離如實知 生活中如實體驗叫做如實見 這樣對觸的正定有沒有生起 回答我 生起喔 既然你對觸的正定生起 你產生觸的時候 觸的正定的正思惟不是生起嗎
再來喔 注意聽 對正定的正思惟 是在思惟什麼呢 思惟我們如實知見 觸的本質的過程 這樣是不是正思惟 這樣是不是正智 是不是正智 是嗎 這樣就融會貫通 我問你那是不是正智 對觸的正智 記住喔 若是沒有生正定三昧 要如何生正智
回答我 沒有辦法 對 要肯定要肯定這句 因為正智是源自於三昧 三昧正定 為什麼八正道 後面重要的就是正定 什麼理由 任何人產生了正定 自然他就是正智生起 這樣是否聽懂 沒有正定何來正智呢 若沒有正定的正智 這是他在說的 對我來講是不通過的
因為有正智的人 他絕對就對這件事情肯定 肯定的時候 心動搖不動搖 不動搖 因為觸是根塵識三事和合 所緣生的觸 是不是這樣 在你聽人家說了 正思惟合理初步相信 進一步生活當中去體驗到 肯定了沒 肯定 這樣你是否相信這個觸 必須根塵識三事結合起來
才會緣生我們的感覺 這樣在感覺生起的時候 我們馬上正思惟 正定的緣故 正思惟就是說 這個感覺就是 根塵識三事和合的 這樣你對這個感覺 是否會緣生無明觸 不會不會 但是你對這個感覺 若沒有如實知見 感覺的法 義 集 滅 味 患 離者
你絕對會認為這個觸 是我跟我所有 這樣叫做 無明觸 無明觸所緣生的 是不是有三受了 所以三受之集是來自於無明觸 記住 現見十二因緣法你要知道 為什麼未聞正法的凡夫 他的生活都在哪裡 都在十二因緣的流轉生活當中 不知如何解脫
跳不出來 他明知道跳不出來 假使我們瞭解十二因緣法者 如實正觀五蘊 進一步瞭解十二因緣法者 我們就能斷緣 斷緣聽懂嗎 我喝個茶你想一下 要回答我 注意聽
不要緣起就斷緣了 因為你已經問我到這裡 我必須要回答你到這裡 在我的如實知見的現象中 不知道要講給誰聽 找不到人能回答 你知道意思嗎 所以你問到這裡 我很高興 樂意 代表你已經有探討到這個關鍵 所以你的需求需要我講給你聽 你知道我的意思吧 我需要瞭解
不只是需要瞭解 若是不會以我剛才 這樣告訴你的 你永遠都找不到修行之路 例如我已經正觀五蘊 你正觀五蘊十年 二十年了 五蘊隨觀也十年 二十年很純熟 又要怎樣 又能怎樣 不知道這個名詞 不知道要如何運用 對 不知道要如何實際運用 都用石頭壓草 長出來再鋤草 草越鋤 以後長出來的速度 會越快
道理相同 我越壓越是壓 這個現象顯現的反彈會越快 所以真的要以正念正智調欲貪 我們有要離欲貪的緣故嘛 所以離欲貪 調欲貪 滅盡欲貪 必須要有正念正智 理由就是怎樣 修行需斷兩項
一項是斷因 一項是斷緣 這樣我們對觸已經如實知見了 知道觸之集是來自無明識 是不是 觸之集是不是無明識 無明觸之集是來於自無明識 明的觸是來於自明的識 已經在無明識緣生無明觸 無明觸已經緣生苦受了
那個時候就是 我們失去了正念正知 注意聽 是不是失去正念正知 才會因為無明觸 緣生苦受 你發現苦受的當下 我請問你正知生起來了沒 生起來了 好 正知生起來了 正知生起來你已經知道受 苦觸是緣自於無明觸 這樣你對這個苦受的正定
正智正思惟生起來了沒 生起來了 知道苦受怎麼來 是不是生起來了 這樣是不是你在正思惟 不斷的如是的正思惟 這樣簡單不簡單 是否還要當受生起來時 再多此一舉 這句話聽不懂嗎 意思是說這個受 苦受生起來就無需任何作意了 有任何作意都是多此一舉 就是未完全現觀四聖諦者
在世間八正道中 在修正念正知的階段 聽不懂必須趕快問 意思聽懂嗎 我舉一個例子給你聽 我們不知道前面這隻是蛇 你看到的時候 也不知道這隻是蛇 有沒有危險性 你經由確實瞭解這隻是蛇 也清楚被蛇咬到會死人 毒蛇
你看到這隻蛇的時候 是不是只有看到遠離而已 還用怎樣 這樣而已 看到只有遠離而已 那隻毒蛇會害你嗎 不會害你 看到遠離 牠不會害你 所以你已經苦受生起如實知見 苦受之集是來自於無明觸者 這樣是否像看到那隻是毒蛇 這樣而已
對那隻毒蛇 不會愛染也不會排斥 這樣才是在修行滅貪瞋癡者 你不知道這隻是蛇 還逗弄牠會咬到你 討厭這隻蛇 瞋又生 所以你已經苦受生起 討厭苦受就是瞋 因為你就是癡 不瞭解苦受之集是什麼原因 反而你對這個苦受在大作文章
所以你苦受又緣生貪瞋癡 貪瞋癡又緣生貪瞋癡 這叫做生死流轉輪迴不息 那就受只有受 對 那就是我們在說 受只有受 是在講這樣 一般所說的 受只有受 與我講的不同喔 我在講的受只有受 必須一定要對受之集 有如實知如實見 才能講受只有受 有瞭解受的定義
受的集起原因是什麼 與受的定義是什麼 才能講受只是受 不然會變成 一般外道在修的專注 這樣我們受生起來是否要 你受生起時用任何專注 來移轉這個受 是不是作意 那叫做多此一舉 注意聽不只這樣而已 受生起你也知道 受生起的集起原因 是來自於無明觸 你也知道苦延續下去 苦受會生瞋 喜 樂受會生愛
已經受的前面 後面 你都如實知見清楚了 受生起來 是否如實觀察受生 受滅 差別在這裡 觀察受生起來 受滅 對受沒有任何的愛喜 也對受沒有任何的排斥與瞋恨 這樣清淨不清淨 受只有受就是這樣 記住喔
若要說 受只有受 一定要對受之集 就是什麼理由 受之集 不是剛才講的叫做無明觸嗎 就是對於受的法 義 集 滅 那個受之集就是無明觸 這樣知道嗎 這樣時你要滅受 是要對受滅嗎
對無明觸滅 滅無明觸你是否聽懂 我滅無明觸 無明受就滅 所以受是來自於無明觸 無明觸是來自於無明六識 無明六識是來自於無明六入 無明六入是來自於五取蘊 五取蘊是來自於無明行 無明行是來自於無明 這樣聽清楚了嗎 從下面講上來就對
我講順逆二境 那叫做下面講上來 你若對於我剛才講 順境與逆境不瞭解的人 你是要如何斷緣 不只受生起來 你還會由受緣生貪瞋癡 由緣生受的貪瞋癡 不斷的在那邊循環不止 你應該再問我一句話 師父 不過我面對如實 我知道這個受生起 我有正知到
我也知道受之集 是來自於無明觸 不過為什麼 我這個無明觸緣起的受 不會越來越少 達到沒有緣生受呢 你要問我這樣 好 我替你問 來 還沒解脫 還沒解脫我替你問 那就是因為你受生起的時候 你不會對受 剛才講的正定的正思惟 這才是以正念正智對受調欲貪 這部分你沒有學
是否聽清楚了 這是重要的生死門 是否聽懂 來 注意聽 我受生起發現受是否正知 我回到安那般那這樣在修什麼 你是在修安那般那不是在修受 這句話聽不懂嗎 注意聽 我受已經生起我正知到受
我回到安那般那 你是在修受或是在修安那般那 不是退回來在修安那般那嗎 我受生起 我還要用種種的正思惟 想思來降伏我的受 這樣不是還停留於 粗糙的正思惟階段嗎 這樣你的受不是每次生起來 對受不會進一步的 離欲貪 滅欲貪
這樣聽懂嗎 我若受生起時 我對受有生起正定者 我受生起來的時候 我快速的正思惟 知道我這個苦受 是來自於無明觸 這麼簡單而已 就是你剛才講的叫做受只有受 苦受只有苦受 這樣時你沒有將苦受延續 苦受會不會斷 你到那個地方已經明了 是不是明了
注意聽 你已經知道苦受 是來自於無明觸緣生的 那時明了沒 明的時候還有無明觸 能夠緣生苦受嗎 那才是在滅苦受之集 就是苦受集起的原因 是不是聽懂 不然你苦受生起用種種辦法 都不是在修世尊教的斷受之集 修行是不是在斷受之集
否則叫你如實知見 集 滅 味 患 離 集就是 什麼原因集起這個現象的 將集起苦的現象滅除 苦存在不存在 這樣我剛才講的一個 比較粗魯的比喻 是否還要多此一舉 是否需要 根本就不用 記住 多此一舉就是自我主觀 怕不怕 那是不是是自我主觀
用自我主觀要滅自我主觀 這樣是不是以貪瞋癡怎樣 要降伏貪瞋癡卻變成 以貪瞋癡培養貪瞋癡 所以你問到這裡 讓我有機會能夠發揮 沒有人問到這裡我是要如何講 要說給誰聽 問法就是你問到哪裡 我剛好有機會發揮到哪裡
記清楚 修四念處者正念正知到哪裡 你才能夠講到哪裡 因為修四念處 不是道理的猜測判斷分析 如實知如實見人人都怎樣 都聽不懂嗎 人人都如是 是不是人人都如是 為何人人都如是 注意聽 我們的苦受樂受不苦不樂受 都是來自於無明觸
是不是聽清楚了 既然如是 你對觸生明 苦受 樂受 不苦不樂受 存在或是不存在 就不可能存在 這樣是不是滅諸受之集 我要滅無明觸要如何滅 我們今天講到觸 要如何滅無明觸 你們無法接下去喔
無明觸之集是不是無明六識 你若對六識明 有沒有無明觸 這才是世尊教的法 若還沒走到這裡 就是還沒瞭解苦集滅道四聖諦 還沒如實知見現見十二因緣法 所以都還是凡夫 凡夫你是不是聽懂 因為一個凡夫與非凡夫 差別的界線在哪裡
現觀苦 集 滅 道四聖諦 要注意聽 現觀苦集滅道四聖諦者 他是不是要如實知見 現見十二因緣法 所以我才大聲這樣講 阿含經記載的 現見十二因緣法次第 本來就有瑕疵了 這樣有開法眼的人嗎
他要如何開法眼 在我們修行正念正知者 六根對六塵生六識 根塵識三事和合緣生觸 它跟你說是受 再來 因為無明不清楚不瞭解 會緣生不清楚不瞭解的行為 不清楚不瞭解的行為 就會緣生五蘊 對五蘊不清楚不瞭解 對五蘊不清楚不瞭解 叫做五取蘊
五取蘊 你有五取蘊的緣故 六根是我 是我所有 我在六根中 六根中有我 這樣六根對六塵生的六識是誰 是無明 由無明識緣生明觸 這樣奇怪不奇怪 有沒有道理 沒有道理 是沒有道理 因為無明觸的緣故 才會認為這個感覺是我
這個感覺是我的時候 我剛才講 感覺是引起你注意落入想 這個感覺是我 這個感覺若合意 樂受 不合意 苦受 由樂受會引起愛 由愛緣生愛欲 由愛欲去追求爭取 爭取到就變成執取 有執取的緣故所緣生
本來有這項東西是很好 變成緣生佔有 是不是聽懂 佔有 佔有 有佔有的現象中 它會緣生一個現象 什麼現象 希望渴求這個現象 都能按照他的意思 叫做欲令如是 不欲令如是 這樣貪不貪 這樣貪喔 這樣貪了沒 貪了 但是貪還沒煩惱 貪有沒有煩惱 沒有煩惱
我今天買一間房子 這間房子是我的 希望我這間房子 永遠都是我的保持都是我的 高興不高興 每天住新房子快快樂樂 怎麼不會高興呢 結果不是在這個地方 是我貪這間房子都合你的意 有一天掉一塊瓦漏水了 就是不合你的意
叫做無常故苦 這樣有聽清楚嗎 所以我一再告訴你們 苦不是一般這樣講 像一般這樣講 修行是不能解脫的 苦是要具備三個條件才緣生苦 因為你們很有心要學習 來到台中法源中心 你們問到那裡我對法不能自私 要教你們到那裡
苦是來自於 無明覆蓋 愛結束縛 無常故苦 你愛你兒子會苦嗎 愛我兒子很快樂 愛是心之所喜 你愛你先生 你愛你太太 快樂不快樂 快樂 是不快樂什麼 我太太不合我的意 對 不合我的意那個是不是 叫做無常
要結婚之前很高興戀愛很高興 結婚還浩浩蕩蕩 送喜餅送大禮這樣娶進門 有沒有很快樂 明天吵架什麼原理 無常故苦 為何未結婚之前與結婚後 怎麼不合我的意 這樣是不是無明緣生無明行 從無明行緣生五取蘊 以五蘊是我跟我所有
是不是這樣 由五取蘊是我跟我所有 眼睛是我 看到的是我 看到感覺是我 這個感覺不合意會生什麼 苦就生 感覺若合意 歡喜 你若知道這個歡喜的本質 是來自於什麼原因 歡喜還會緣生什麼禍患 等到你歡喜的時候
享受歡喜可不可以 可以嗎 可以 你好棒 你若對這個歡喜不瞭解 享受歡喜以後就是苦 是什麼原理 因為歡喜是常或無常 等歡喜消失變異的時候 你想要勉強主宰 能不能夠主宰 不能夠主宰苦生了沒 你若對喜如實知見喜的本質 喜生起就是前面有因有緣 才讓你喜生起
生起的東西就是 有因有緣才會生起 這樣要不要面對接受 是不是要接受 喜生起跟它排斥是不是瞋 這個瞋恨心的人是不是有貪 都沒回答 貪不要歡喜 是不是 貪生起 還有不要歡喜是不是瞋 這樣這是不是癡
你若對喜如實知見對喜明的人 喜生起知道 我就是前面什麼因什麼緣 就是無明觸 所以緣生喜受 由喜受緣生喜 你是不是聽懂 你如實知道這個喜受 是什麼原因集起的 也知道這個喜受繼續 有可能緣生愛 由愛緣生愛欲 清楚了 這樣對喜受明了嗎 明了 明了不是喜受生 如實觀察喜受生 喜受滅呢
會怎樣 又能怎樣 不會怎樣 聽懂嗎 不瞭解的 討厭喜受也是瞋 是不是 對喜受愛染也是會緣生苦 所以對法的如實知見 所說的也就是要這樣 那叫做中道 所以今天這個法友 問我這個問題 剛好讓我有機會 發揮我所如實知見的告訴你們
你們有需要的人 你將它回憶回來 你就會感覺修行是不難 最難 難兩項 自我主觀 第二 不知正思惟 第三 不會在生活當中 培養正念與正知 因此之故 我們就不會純熟 時間到 下集再見 感恩 謝謝