禪修開示釋疑第159集
各位正士安樂行 師父安樂行 請大家放掌 因為各位在結夏安居期間 精勤精進 精勤精進最主要目的 也就是要完成四雙八士 但是任何一個人 要完成四雙八士
他必須具備種種的條件 例如佛陀說的法 法次 法向 對五受蘊 生厭 離欲 滅盡解脫 既然如是我們先要瞭解 首先親近善知識 聽聞正法 內正思惟 法 義 法次法向等 然後有聞思及思慧 建立了正見的觀念
有思慧 聞慧 建立了正見的觀念之後 我們必須一定要 實際的去實踐八正道 實際的實踐八正道 最主要是要體驗 之前學的法義是否正確 也就是親近善知識 聽聞正法 內正思惟
然後雖然內正思惟 發現這有道理 有合理 可是發現有道理 有合理 並非現見 現見就是如實知 如實見 要如實知 如實見 一定要有正念及正知 然後實踐八正道修正念 正知 由正念 正知 來檢查之前親近善知識
所說的內容 法義 法次 對或是不對 當你發現之前是對的之後 最主要向著 初果 二果 三果 四果去走 那麼究竟聞慧 思慧及修證慧 差別在哪裡呢 聞慧就是以耳根對聲塵 親近善知識聽法 以耳根對聲塵 作我們念茲在茲的所緣
培養正念 正知 然後聽清楚之後 要獨自靜靜的思考 當你獨自靜靜的思考吸收消化 善知識所說的內容 如此就是聞慧及思慧 聞慧就是聽聞善知識說法 我們利用善知識說法 培養耳根對聲塵 以耳根對聲塵的正念 正知
善知識說什麼聽清楚他說什麼 但是聽清楚他說的內容 例如剛才說的法 義 法次法向 不代表你已經有吸收了 要吸收的話一定要記得 要靜靜的思考消化 例如我們吃東西要咀嚼 東西放進嘴裡沒有咀嚼 是無法吸收消化的
既然東西放進我們嘴裡 無法吸收消化 那我們吃東西就沒有效果 必須要咀嚼 細細咀嚼 然後才會吸收消化 道理是一樣的 光是聽 聽清楚聽懂 不代表知道 一定要再進一步的去思考 為什麼正思惟那麼重要呢
一次的正思惟 就一次的加深我們的印象 我們的腦子裡就像一部電腦 裝好的進去 釋放出來就是好的 裝不好的進去 釋放出來就是不好的 裝善的進去 釋放出來就是善的 裝惡的進去 釋放出來就是惡的 這個業所指的就是如此 你腦海裡所記憶的都是善業 因緣和合釋放出來 當然就是善的行為
所得的是善的果 但是你所裝進腦裡的東西 若是惡的 釋放出來就是惡的 這不是來自於外在 都是來自於 自己的行為所招感的 既然如是 我們正思惟善知識所說的法義 一遍的正思惟 二遍的正思惟 使我們有深刻的印象
深刻的印象之後 必須再落實於生活 親自體驗善知識 所說的內容是真或是假 當善知識所說的法義 我們聽清楚 思惟消化之後 你自己未透過正念 正知 如實觀察之前 都還未達到真正的淨信 只是順利時 合你的意 感覺如意
當不合你的意時 就不如意 那麼當你體驗之後 我們所聽的法 確實是真的 是現見的 是如實的 是正見的 然後進一步最主要 就是走向證果的次第 要走向證果的次第 當然就不離開 現觀苦集滅道四聖諦
因為在雜阿含經裡面 記載的很清楚 現觀四聖諦的人 有哪幾種人 初果 二果 三果 四果 佛陀 辟支佛 如此共幾種人 六種人 六種的聖者 都要經由現觀四聖諦 才能完成六種的聖者 也就是初果 二果 三果 四果 佛陀以及辟支佛
因為成就初果 二果 三果 四果及佛陀 辟支佛 都不離開現觀苦集滅道四聖諦 由此可知 現觀苦集滅道四聖諦者 才事實對法不疑 我們不能聽了有道理就不疑 這種是因為滿足自我主觀 而說不疑
當遇到逆境時 你的疑就生出來了 真真正正要達到不疑 唯有一個方法 也就是透過修四念處 現觀到苦集滅道四聖諦 任何一位 現觀苦集滅道四聖諦的人 對法不會疑 從此以後就不用 依靠外在的人教你法義 也不用依靠任何人 教你法義的內容
但是不代表此人 自己就能夠成就聖人 為什麼 因為要再親近 有證果 實修過的善知識 教你如何證果的實修方法 也就是現觀四聖諦 然後證初果 二果 三果 四果
要靠你在生活當中的實修 才能夠證初果 二果 三果 四果 當然你沒有現觀四聖諦 那就不用談證初果 二果 三果 四果這回事了 可是現觀四聖諦之後 他的證初果 二果 三果 四果 還有他修行的方法 那麼究竟要如何修行呢 我一再跟各位這麼說
一個人發現到 才是修行的開始 既然如此現觀到四聖諦 才是修四聖諦的開始 這句話要記清楚 並不是現觀四聖諦之後就算了 那麼我們看到這個東西之後 知道它的重要性 我們要不斷的追蹤 也就是現觀四聖諦之後 你才有能力學習四聖諦
那麼要如何學習四聖諦呢 當然就是四聖諦隨觀 隨觀這是個名詞 也就是時時刻刻於你的當下 都保持正念 正知明覺清楚 時時刻刻在我們的當下 正念 正知明覺清楚有分階段 例如前面所言修四念處
身念處 受念處 心念處 法念處 依各人的階段保持於當下 念茲在茲 明覺清楚 也就是我們說的 隨順觀 隨順覺 但是現觀四聖諦 隨順觀 隨順覺的對象 當然不離開苦集滅道四聖諦 隨順觀 隨順覺 既然如此的話 當然就不離開 我們所說的受念處
受念處 那個受就是情緒 快樂的情緒及不快樂的情緒 快樂的情緒也是受 不快樂的情緒也是受 既然如此我們一定要修隨觀 以我們修行的人 走過的經驗而言 本來未修行時煩惱很多 然後有修行 越修行越進步的時候煩惱越少 心喜受 樂受 不苦不樂受 的機會 會越來越多
可是無論當下是什麼現象 你要以四聖諦隨觀 四聖諦隨觀千萬要記住 並非苦 遭受到苦 才是苦隨觀 不是 凡是情緒來 都要以情緒作隨觀 隨順觀 隨順覺你的情緒 假使你修受念處之後 現觀苦集滅道四聖諦之後
若不隨觀你的情緒 要如何修心念處 這句話要記住 否則你們要如何修心念處 心念處就是心念隨觀 但是心念隨觀 往往在我們修行的過程當中 記住 有時情緒悶悶 有時情緒煩躁 有時情緒粗糙的 不高興 種種的現象你都要隨觀 隨觀這個現象 既然有現觀四聖諦的人
隨觀這個現象就有辦法 觀察這個現象的集 滅 當你觀察這個現象的集滅 不斷的觀察 以如此的隨順觀 隨順覺 我們才能夠完成 向初果證初果 向二果證二果 向三果證三果 向四果證四果 也就是現觀四聖諦之後 才能做到 對四聖諦隨順觀 隨順覺
對四聖諦隨順觀 隨順覺時 我們才是在學習四聖諦 因此之後才會對佛淨信不疑 我們才會對聖戒清淨不疑 我們才能破身見結 破身見結 疑 戒禁取見結 破身見結 身見結哦 結就是束縛
疑 對佛法僧疑及戒禁取見戒 戒禁取見戒以及對聖戒清淨 你不會再生疑 這都是對苦集滅道四聖諦 隨順觀 隨順覺而來 當你完成 對四聖諦隨順觀 隨順覺 越來越清楚的話 你對這個法的現象 越來越瞭解越明白
因此之故 你就有辦法修法念處的隨觀 法念處的隨觀就是於五蓋生起 五蓋如何生起的過程 及五蓋如何消滅的過程 你都能夠如實的觀察清楚 五蘊如何生起 五受蘊如何生起 七覺支如何生起 你都能如實觀察現象的過程 因此之故未現觀四聖諦的人
是不可能達到四聖諦隨觀 沒有隨觀四聖諦的人 他沒有資格修心念處 那麼沒有資格修心念處 沒辦法以每個心念處 作隨觀的人 他哪有正念 正知的力量 來觀察法念處呢 諸位 法念處就是法則 法就是法則的簡稱 法則是指什麼呢 指它的原則
什麼因緣產生這個現象 什麼因緣使這個現象消滅 也就是我們一般說的集滅 集起以及消滅 凡事一定有集起的因緣 凡是集起的因緣消失了 現象就消失了 所以在這個世間中 沒有一項是永遠不變的 所以因此之故 才是無我及無我所有 既然是如此的話 我們現觀四聖諦時
就是四聖諦隨觀 加深我們五蘊及五受蘊的關係 也加深六根對六塵 根塵識三事和合生觸 受 愛 取 有 整個過程隨觀 隨覺 既然於這個過程 隨觀 隨覺的話 當然我們的正念 正知 會越來越強 正念 正知越來越強的話
我們隨順觀察自己現在 有些許情緒生起來 就要以當下這個情緒作隨觀 隨觀情緒是如何生滅的 情緒如何集起 如何消滅的 於這個階段千萬不可用邪精進 以邪精進會增長你的我慢 什麼是邪精進及正精進呢 凡是在你思考 或是修行或做任何事
雖然你有保持 於當下正念 正知 可是你有貪瞋癡的成份在裡面 這都是邪精進 這句聽懂嗎 例如靜坐 我要求自己靜坐身體要坐直 自我要求靜坐時 不可以有妄想 妄念 反正你靜坐修行的過程中
都有個欲令如是 不欲令如是 的貪瞋癡成份在裡面 雖然你很精進沒錯 看起來很精進 不過你不會進步 你越修我慢越重 因為貪瞋癡是增長你的慢 簡單說一句 我慢是來自於貪瞋癡 但是貪瞋癡反過來 會增長你的我慢 剛才曾這麼跟各位說 我們的觀念正確 釋放出來的就正確
觀念不正確釋放出來就不正確 各位是出家人 修行志向四雙八士的人 都應該知道這個問題 知道什麼是正見 什麼是邪見 這是剛才說過的 修行親近善知識 聽聞正法 內正思惟的階段 都要釐清楚 否則為何要親近善知識 聽聞正法 內正思惟呢
沒有內正思惟 何來法次法向呢 何來修證慧呢 聞慧 思慧 修證慧 這是次第性的問題 你不瞭解教義要如何修行 瞭解教義不修行 你要如何治病 治我們煩惱的病 這都是因緣相依相緣的關係 若是如此的話 我們任何的思考 只要加入自己的貪瞋癡在裡面
都是邪思惟 只要任何的思考裡面 都以當下的現象 不加入任何的貪瞋癡 就是沒有我見 因為你不加入我見 這種現象就是什麼 各位一時想不出什麼意思吧 假使思考加入自己的 自我主觀推理判斷的 這就是邪見 當下的現象 不加入任何的我見下去
這就是什麼 就是正見 所以各位正見及邪見都知道了 凡是做任何一切事 有加入自我主觀在裡面 都是邪見並非正見 你以邪見來精進 是不是在推動你的我慢 諸位這句聽懂嗎 以邪見精進 就是在精進你的我慢
那以邪見精進我慢的人 他會趣向哪裡 地獄 餓鬼及畜生 若是正精進的人 他會趣向人 天 涅槃三善道 所以這都來自於本身 有正確的觀念 及不正確觀念的緣故 因為我們有正確的觀念 就是有正見 沒有正確的觀念就是邪見
所以佛陀曾說正見及邪見 差別在哪裡 正見就是不加入 任何的自我主觀在裡面 這就是正見 邪見就是加入自我主觀在裡面 稱為邪見 自我主觀裡面有加入貪瞋癡 就是什麼見 惡見 惡見哦 所以我見會增長我慢 惡見會增長地獄 餓鬼 畜生 貪瞋癡 會增長貪瞋癡
惡見就是邪見 邪見就是惡見 我們思考觀察就知道 那麼什麼是正精進呢 以當下五蘊及五受蘊 六根對六塵當下的現象 甚至剛才介紹過的 苦集滅道四聖諦的現象 以當下的現象如實觀 也就是隨順觀 隨順覺 這只有階段性的問題 我對身念處尚未純熟 我對身念處隨觀
我對受念處不純熟 我就對受念處隨觀 我對心念處不純熟 我就對心念處隨觀 然後最後回歸到法念處隨觀 一個法念處隨觀純熟的人 當然才能夠知道 他於六根對六塵的剎那當下 什麼時候落入我見 我們才不會因為落入我見 當我見生起 產生憂悲惱苦的時候才對治
一個人要不對治 一定要有不對治的方法 對治不是了義法 因為對治法不是了義法 什麼是了義法 就是究竟法 對治並不是究竟法 但是對治是因為 我們未有那個能力 未有能力修了義法之前 對治也是需要的
所以靠各人的因緣 各人修行到什麼層次 那什麼是了義法呢 了義法就是永遠不會再生起 例如我們若無落入我見 就沒有我見生起 這就是了義法 不了義法呢 沒有由滅除我見下手 光是降伏五蓋 因此五蓋生起降伏 五蓋生起降伏 如此就是不了義法 也稱為對治法
例如瞋恨心以慈悲心來對治 這是不是了義法 注意聽 瞋恨心生起你用慈悲心來對治 這是不是了義法 這不是了義法 是不了義法 這就是對治法 對治法是不了義法 瞋恨心生起我們要觀察 瞋恨心是如何生起的 所以剛才也講過 苦集滅道四聖諦 隨順觀 隨順覺
一個有辦法隨觀當下 苦集滅道四聖諦的人 瞋恨心生起時他有辦法隨順觀 觀察到就知道 我剛才的瞋恨是從哪裡來 什麼因 什麼緣所生的 當然也會觀察到 什麼因 什麼緣所滅 既然如是 你的隨順觀 隨順覺 苦集滅道四聖諦隨觀 越來越純熟 若如此的話 當你六根對六塵的剎那當下
什麼時候要落入我見 你發現到了 當你要落入我見發現到的時候 那就是正見生起 正見生起時 因為你知道落入我見是邪見 所以有正見生起 邪見就不會再生起來了 因此之故 達到以後你的定慧具足 若無法在你的生活當中 觀察如此的現象 往往都是後知後覺 後知後覺那永遠都是 不能究竟的解脫煩惱
真正的究竟解脫煩惱 記清楚 就是斷因 若沒有真正斷因 那就無法究竟解脫煩惱 那麼斷什麼因呢 諸位是不是斷無明因 無明緣 是不是斷無明的因 無明的緣 是不是 既然無明因 無明緣斷盡的話 就是究竟法 也稱為了義法 但是你若沒有能力 斷無明因 無明緣
當你無明生起的時候 那時我們已經 都落入我見及我見生起了 那都是對治法 所以既然想要證果的人 當然不是停留於對治法 一個實際要修證果的人 要以究竟下手 那要以究竟下手的話 不以四聖諦隨觀 你沒有發現四聖諦 觀察四聖諦 以四聖諦 作隨順觀 隨順覺的話
你怎麼知道我現在情緒悶悶 馬上隨順觀 隨順覺到 覺到我現在情緒悶悶 情緒悶悶如何延續的 如何生起的觀察清楚 你就知道情緒悶悶 是什麼因緣所生的 什麼因緣所滅的 當你要發生情緒悶悶時 你應該覺知到了 沒讓情緒發生悶悶才來對治 所以一個向初果 二果 三果 四果修行的聖者
若沒有隨順觀 隨順覺 苦集滅道四聖諦 是不可能完成的 當他隨順觀 隨順覺 苦集滅道四聖諦的時候 那他就有辦法 隨順觀察到每一個情緒 也就是心念處 當你心念處隨觀清楚的時候 我們才有辦法隨觀到法念處 所以修行階段 我時常跟各位說
身念處的培養正念 正知 這是一個層次上的問題 然後受念處 心念處 法念處 這都經由受念處現觀四聖諦 才有四聖諦的人來修行 沒辦法現觀到四聖諦的人 他如何修四聖諦 在你們的生活中時時記清楚 有現觀四聖諦的人 他隨順觀 隨順覺 培養出來時你就有感覺 時時刻刻於六根對六塵 都能夠隨順觀 隨順覺
只是隨順觀 隨順覺 的內容粗細而已 然後你有辦法六根對六塵觀察 隨順觀 隨順覺的時候 一項你一定要體驗很清楚 也就是五蘊的生活 由五蘊的生活 引生五受蘊的生活 你都觀察很清楚 諸位正士們 假使一位五蘊生活者 他心是平靜的
他不再造作煩惱的因 既然他不造作煩惱的因 何來煩惱緣 使煩惱生起呢 但是五蘊要引生五受蘊 當然他一定要六根對六塵 所產生起來 並非六根對六塵 一定會造成五受蘊 是因為五受蘊是六根對六塵 根塵識三事和合生觸 由觸落入想
由想中落入我見而生起的 既然如是的話 你現觀苦集滅道四聖諦 隨觀的時候 你才能夠觀察到 五蘊及五受蘊 二者生活有何差別 五蘊的生活心是平靜的 五受蘊的生活心是不平靜的 但是一個有修四聖諦隨順觀者 我們的心不會平靜 是什麼因 什麼緣所生的
你都能夠觀察清楚 要觀察清楚唯一的方法 就是六入處 所以修行不離開六入處 剛才曾說過 五蘊的生活是平靜的 但是五受蘊的生活是不平靜的 可是由五蘊產生五受蘊 是不離開六根對六塵而來的 既然如是一位現觀四聖諦者 要證果的人 不於六根對六塵隨順觀 怎麼能夠如實知見 當時他於六根對六塵
根塵識三事和合生觸 由觸落入想 想中何時落入我見 能觀察出來嗎 是不可能的 可是這都要由自己 平時培養正念 正知 加上方法正確 才有辦法達成的 這種無法依靠別人 善知識教我們方法而已
所以諸位正士們 假使你真正想要志向於 初果 二果 三果 四果 不能沒有現觀四聖諦 現觀四聖諦之後 並不是我已經完成 現觀四聖諦了 修行工作停止了 百尺竿頭更進一步 要再向上精進 向上精進就是觀察到 只是開始精進的第一步
所以現觀到四聖諦的人 千萬記住要四聖諦隨觀 四聖諦隨觀當然六根對六塵 根塵識三事和合隨觀 這句聽懂嗎 六根對六塵根塵識三事和合 觸 想 受都要隨觀 假使我們平時正念正知不足時 六根對六塵速度很快 但是感覺較粗
然後你就觀察到 眼睛看到馬上感覺到了 觸就是感覺 你感覺需要時你也會想 有些人不需要隨著習性也想 所以選擇及習性 要靠你自己了 若隨著習性的人 就不是七覺支的擇法 隨著習性走 是在增長你的習性 但是你若是六根對六塵
根塵識三事和合生觸 就是有感覺 感覺的時候要落入想 感覺的內容 感覺現象的時候 由你自己作主的 這才是選擇的擇法 這種才不會隨著習性而走 一個隨著習性而走的人 會增長他的習性 但是若擇法的人 是增長他的明 隨著習性就是無明 由我們自己清楚選擇的才是明
任何一個修行者 達到最終 最後就對 達到最後只是明 若是明的話 不再有第二條路可修行了 可是在未明之前 都要明 無明的範圍很廣 例如我用這樣來分析 對色法無明 對覺苦受 覺樂受 覺不苦不樂受無明
對想無明 對行無明 對六根 對六塵 六識無明 所以無明的範圍很廣 但是無論任何一位究竟解脫者 他都要於明的生活裡面 若是不在明的生活裡面 不能說他究竟解脫 由以上介紹的 各位應該就知道 我們無論站走坐臥 二六時中修行 不離正念 正知最主要 就是要達到隨順觀 隨順覺
隨順觀 隨順覺 又有隨順觀 隨順覺的層次 例如身 受 心 法 例如五蘊 五受蘊 六入處 因此之故 假使現觀四聖諦的人 不可能沒有現觀到五蘊 能現觀到五受蘊 因為五受蘊是來自於 對五蘊的執取 但是對五蘊的執取 都是來自六根對六塵所引生的
並非六根對六塵就有五受蘊 也就是於六根對六塵無明 於六根對六塵無明的緣故 所以才有受 十二因緣法有這麼說嗎 所以有受 再來才有愛 才有取 才有欲有 色有 無色有 那麼愛 取 有 欲有 色有 無色有 生起的時候 請問老病死憂悲惱苦生了沒有
所以我告訴你們 這個生有兩種說法 十二因緣法的生 一種是來自生命的生 一種是什麼生 愛 取 有生 所以於現觀的十二因緣法裡面 都是指現在受 愛 取 有生 並非指生命的生 我們現在活在世間生就生了 有生 有老病死 這是自然的法則 可是修行並非要生 不要老病死別誤解
修行若是為了現在生 不要老病死這種是邪見 那個生是指我們修行了 不要生起愛 不要生起受 愛 取 有 因此老病死引生憂悲惱苦聚集 所以這個問題各位要知道 所以一切法在六入處 在六入處觀察現象中
都不離開苦集滅道四聖諦隨觀 一個尚未達到 苦集滅道四聖諦隨觀的人 他是不可能會證果的 為什麼不會證果 苦集滅道無法隨觀怎麼知道 他對佛陀所說的法 肯定不肯定呢 實際不實際呢 現見不現見呢 能斷除煩惱不能斷除煩惱 自己都知道 所以一個邪精進的人 時時刻刻都有我見在裡面
既然有我見在裡面的邪精進 代表在增長他的我見 那麼增長我見 就是增長他的我慢 所以越修行 跟人家生活越格格不入 越修行他的貪瞋越重 惡見就生 所以邪見就是惡見的理由 就是如此 因為邪見生起惡見 不是惡見沒有惡見的因緣
惡見有惡見的因緣 所以諸位正士們 雖然你們都很精進 但是你一定要檢查自己 是邪精進或正精進 這部份一定要切記 凡事以我作出發點 以自我作出發點的修行 都是邪見 只有如實以 五蘊 五受蘊 六根對六塵 根塵識三事和合生觸
由觸生受 受生愛 愛緣取 取緣有 有緣生 老病死 憂悲惱苦聚集 作你如實觀察的現象 都不需要加入任何的自我主觀 也不需要套入自己的 欲令如是 不欲令如是 我要這樣 不要那樣 一個修行者若是有 欲令如是 不欲令如是 請問正士們 這是正見或邪見
聽不懂嗎 既然是邪見的話 能夠解脫嗎 不只不能解脫 是不是在增長我慢 增長我慢的人 會引生惡見 不會引生惡見 引生貪瞋癡的惡見 這是非常可怕的 一個真正有修行的人 越修他的我慢會越少 我慢越少的人最基本會產生 產生什麼 他的心就會柔軟
什麼是心柔軟呢 看人家做不對 憐憫心就生 不會瞋恨 看人家做對 感恩的心就生 不會執著 這是最基本的 希望人人所見 所聽 所聞 大家都過著 人道該人道 天道該天道 聖道該聖道的生活 所以我們的心慢慢 就會向著這個傾向去走
也就是看到一切眾生 希望一切眾生 內心過的快樂 清淨 但是我們若都沒有這樣的心 時時刻刻來熏習 熏習的閩南語就是洗滌 都是以貪瞋癡在洗滌自己 就是貪瞋癡在污染我們的心 不是在洗滌我們內心的貪瞋癡 所以這些都不離開現觀四聖諦 才會四聖諦隨觀
例如又有一個更重要的事 希望各位記清楚 雖然我們修身念處 身念處哦 雖然修身念處 如實觀察身體 是四大十二種特色所生的 身體裡面沒有一個我 也沒有一個我所有 你有這種正確的觀念 已經肯定了 不代表你破身見結了 也就是由病 老 死 腰痠背痛
腳麻手痺 冷 熱 飽 餓 蚊蟲咬 由身體引起的煩惱 並不是因為你瞭解身體 四大十二種特色就解脫了 不是 那是你從過去身體是我 跟我所有的邪見解脫出來而已 可是你在生活當中 若沒有時時刻刻發現 我生活當中 現在苦集滅道四聖諦
這個情緒是由身體生起的 你不以身體隨順觀 隨順覺 要如何去對治 你若由情緒生起的 不以情緒隨順觀 隨順覺 要如何對治 我說的意思聽懂嗎 所以你沒有隨順觀 隨順覺 由你的想引起的 你要如何如實觀察這個想 是什麼因緣生 什麼因緣滅的 以後才能達到究竟的解脫
由執著想解脫出來 由執著受解脫出來 由執著身體解脫出來 甚至由行 身行口行意行 的執著解脫出來 甚至由六根對六塵 的六識解脫出來 這是個非常重要的關鍵 所以什麼時候 要以什麼作隨順觀 隨順覺 這都是由各人 修到什麼層次的需要 例如我舉個較簡單的比喻 各位應該會聽的較清楚
例如我們親近善知識 聽聞善知識說法 其實就像一個人去考醫學院 他考醫學院以後要當醫生 這個醫生要治眾生身體的病 醫生要學什麼 是不是要學藥方 要學藥方之前 要先學藥方的名詞 學藥方的名詞 名相 加上學藥方裡面的要素 元素就對
學藥方的名詞 學藥方裡面的要素 學完了不代表 這個人能夠當醫生了 他還要進一步以科技去檢驗 這些藥裡面的要素 它的成份是什麼 這些成份確實能夠治病 然後都肯定清楚了
以後他看這個人有什麼病 他就會拿什麼藥來治療 我以如此比喻 各位聽懂嗎 我們修解脫煩惱也是一樣 親近善知識 聽聞正法 內正思惟 也就是在學佛教的標籤 名相 也就是本來佛教裡面說的 就是生命 生命的本質 跟非生命 非生命本質 的現象而已
但是為了溝通 為了表達的緣故 因此也要將它貼上標籤 貼上標籤就是一個名相給它 這個名相不是跟醫學的藥 道理一樣嗎 一樣 然後這些名相知道 我們要以什麼機器去檢查 佛陀說的法對不對呢 唯一一條路 就是四念處培養正念正知
由正念正知去檢查 這個名相正確不正確 名相的內容實不實際 透過正念正知肯定之後 不代表你一定會斷除煩惱 肯定之後 是肯定之後的因緣而已 最終要證果一定要怎樣 向著斷十結進行
但是要向著斷十結進行 那麼你不知道 什麼時候生起這個結 結頭的束縛 你要如何將之前學的藥 拿來對治呢 這句聽懂嗎 我現在說的藥是法 法啦 也就是說 我現在對色法執著 那麼我不用對色法隨觀嗎 隨順觀 隨順覺嗎 不斷的隨順觀 隨順覺 我這個色法
如實的觀察色法如何集起 苦集起 要如何消滅苦 觀察純熟之後代表怎樣 你以後對色法 要落入我見時發現到了 就不會再由色法落入我見 如此請問 你對色法執著的藥還要吃嗎 如此就不用吃了 所以你時時刻刻 若不如此 以這種方法 那麼要如何達到真正的斷因
所以受念處 亦復如是 想 行 亦復如是 六根對六塵生六識 亦復如是 只是隨順觀 隨順覺的當下 你的正念正知強弱 觀察的是粗 細而已 可是雖然你有培養 很強的正念正知 可是你不懂利用 正念正知來斷除煩惱 那麼你的正念正知 還屬於世俗的正念正知
例如佛陀說八正道 有世間八正道及出世間八正道 那什麼是出世間八正道呢 當然一定要跟 苦集滅道四聖諦相應 因此之故 我才會一再跟各位正士 鼓勵 提醒 一定要苦集滅道四聖諦隨觀 假使諸位正士 你們都很精勤精進
對正念正知觀察也很強 可是你都以我見為主 這樣培養正念正知 這是有漏有取 還有煩惱 並非佛教的聖者修行之道 那麼你於苦集滅道四聖諦 若無法隨觀 就無法究竟斷諸惱苦 所以佛陀說 世間八正道跟出世間八正道 關鍵在於苦集滅道四聖諦 既然於苦集滅道四聖諦
我們沒有如實現觀 苦集滅道四聖諦 就無法以它作所緣 來培養正念正知及隨觀 既然如是 你就不可能於六根對六塵 根塵識三事和合生觸 由觸落入想 由想落入愛 取 有 生起老病死 憂悲惱苦究竟滅除 這是不可能的 所以佛陀說的整個因緣法 緣起 緣滅法則
都不是指世俗的 都是指跟滅苦有關的 既然跟滅苦有關的 就不離開苦集滅道四聖諦 例如佛陀說的因緣法 是否有離開五支 是否有離開五支緣起 八支緣起 十支緣起 十二支緣起 為何不離開五支緣起呢 愛 取 有 生 老病死憂悲惱苦 然後由愛向上類推 各位 所以因此之故何時落入愛呢
是不是一定要六根對六塵 根塵識三事和合生觸 如實隨觀純熟 愛跟四聖諦有何關係呢 請問愛是不是四聖諦的第一諦 我們說的受的情緒所生 是嗎 愛是不是情緒 各位 愛是不是情緒 不要混淆了 愛是情緒 不是煩惱才是情緒
愛就會生起愛的情緒 喜有喜的情緒 樂有樂的情緒 煩惱有煩惱的情緒 所以諸位正士們 不要認為現觀四聖諦 我的正念越來越強 保持於當下我都沒有煩惱 那麼你若都保持於當下 正念正知很強沒有煩惱 向你恭喜 可是一定要跟四聖諦相應 才是我們學習聖者應具備的 若是一般世俗人 要修世間八正道
他的正念正知很強 都有辦法保持於 當下正念 正知 他沒有其他的空間胡思亂想 使他的心停留在平靜 如此當然是最好 可是各位正士 你們出家修行 來這裡結夏安居 最主要的目的 要自利及利人 要利益他人之前 若沒有自己先得到利益 你要以什麼東西去利益他人呢
甚至是在增長我慢 是在增長惡見 也就是在增長貪瞋癡 那麼若如此 反過來 不只對自己沒有利益 對別人沒有利益 也就是帶整群人跳入陷阱裡 為何帶整群人跳入陷阱裡呢 他不知道他是 正見生活或邪見生活 所以無論你們現在 修行到什麼程度 身為一個出家人會來出家
主要目的一定有具備兩個條件 自利及利他 我們的自利及利他 並非世俗 世俗讓世俗的人去說就好 世間讓世間人去說就可以 我們身為出家人應該要 超越於世俗 超越於世間 那麼超越世間及超越世俗 各位 是否有離開 苦集滅道四聖諦 有離開嗎 沒有離開苦集滅道四聖諦
凡是離開苦集滅道四聖諦 都沒有超越世間 也沒有超越世俗 世間有兩種說法 一種就是一般人說的世間 於佛教裡所說的世間 是指五受蘊 所以一般說的都是五受蘊 一般說的都是世俗 什麼是世俗 跟苦集滅道四聖諦無關 因此之故 諸位正士
無論你是什麼因緣 來這裡精進 來這裡結夏的 最主要一定要知道 先現觀四聖諦 然後進一步以四聖諦 作隨順觀 隨順覺 不斷的精進四聖諦 未現觀四聖諦 何來以四聖諦 隨順觀 隨順覺呢 你沒有以四聖諦 隨順觀 隨順覺 如何以六根對六塵 根塵識三事和合生觸 由觸落入想 想中的受 愛 取 有 生起
老病死憂悲惱苦 聚集起來觀察清楚呢 你如何有辦法觀察到 無明滅 行滅 乃至愛取有生起滅 老病死憂悲惱苦滅呢 所以於佛陀所教的法 都是現見的 人人在生活當中時時刻刻 都有辦法現見觀察清楚的 只是方法對不對 若方法不對 你永遠停留於培養正念正知
光是正念正知 雖然對生活品質有改善 但這並非究竟滅苦之道 因為身為一個出家人 所學的就是究竟滅苦之道 究竟滅苦之道一定要 向初果證初果 向二果證二果 向三果證三果 向四果證四果 既然要向初果證初果 向二果證二果 向三果證三果 向四果證四果的話
必定要對四聖諦隨觀 但是要四聖諦隨觀之前 一定要現觀四聖諦 例如你沒有現觀四聖諦 哪有能力拿它作所緣 作觀察的對象 現觀四聖諦 即不離開六根對六塵 根塵識三事和合生觸 由觸落入想 由想中加入我見等等 這都是來自於我們在生活中 時時刻刻要隨順觀 隨順覺
假使不如此開放 作隨順觀 隨順覺 只是單一的停留在 坐著注意呼吸 經行感覺腳 走路感覺眼睛 請問如此是不是 停留於世間的正念正知呢 所以因此之故 我今天用以上的法義 來跟各位分享 希望各位能夠進道上昇 時間到了 有因緣再見 感恩 謝謝