高雄現場法義分享90
各位法友我們來節省時間 延續上集 那麼請這位法友妳繼續說 師父吉祥 師父 說慢一點不要說太快 師父我從後面說過來好了 好 前面後面中間講我都聽得懂 不要說我聽不懂的 因為前面就是沒觀察到 我對我有觀察到的後面說過來
前面看什麼地方遺漏 在請師父幫我補入 不過我有個疑問 哪有前面沒觀察到觀察後面 因為我們都是有情緒大部分 都是因為有情緒才發現嗎 這樣妳不是 妳要說我觀察比較粗的 對啦 好說 師父我現在就是說 我碰到事情的時候不是 就是在生活面即便跟人家對話 或者是跟家人對話講話 碰到什麼事 聽到什麼 吃到什麼或什麼 我現在就我知道我有
我馬上會知道我生起 這個合我意 這個不合我意 但是我很幸運是 我大概就到這邊 不會有在強烈的情緒生起 譬如說會生氣還是怎樣幾乎 現在幾乎就是那個照師父 以前形容就是火有比較小 要怎麼樣在 妳意思是說 看能不能比較不在生氣就對了 根本就不要落入什麼 合我意 不合我意
還沒啦 走路不要這麼快 坐在空中危險啦 腳步一步來踩穩了 才不會暈船 才不會跌倒 來注意聽喔 一個人如果修行到這個階段 情緒生起來有辦法發現情緒 然後不會讓情緒擴大 我都應該跟你們鼓掌 善哉善哉 很好很好了 可是要真的沒有落入情緒
必須他的正念正智 要達到那個程度 我來教一個讓你們注意聽 我們會落入我見 是因為何因何緣落入我見 就是失去正念正知 因此之故 才會落入我見 各位認同不認同 認同 都保持在正念裡面 都沒想對不對 那既然沒想妳保持在正知裡面 假如說都清清楚楚 正知當下現在當下正念的現象 都是什麼的時候
他還有空間落入我見 就是沒有了嘛 如果這樣我們不是 失去正念正知的前提下 我們的我見才生起嗎 那我見生起是因為 我們失去正念正知沒有觀察到 才會有我見 來又我見生起 先有失去正念正知落入我見 不過沒有觀察到 是我見的情況下 才會有六根對六塵生六識 根塵識三事和合生觸
觸落入想的時候 把它引我見生起是不是這樣 知道這樣嗎 所以我們我見生起後知後覺 可以管理情緒 這就已經將近五十分了很好了 但是還要這樣爬上去 唯一只有一條很清楚的方法 一定要加強妳的正念正知 但是加強正念正知可以 像剛才那個阿公對孫子這樣 全都沒有起情緒
但是阿公對孫子都沒有起情緒 不要認為這樣就是解脫 這樣離解脫還怎樣 還有一段路途要走 因為怎樣 真正的解脫不是偶爾的 真正的解脫怎樣 是不會有緣生我見生起 不是初一 十五遇一遍 真正的解脫 不是對孫子會 對別人卻不會 這樣有解脫嗎 沒有 這樣就沒解脫
像我們老法友說的這樣 大家全都是如是的 那麼如果這樣時 我們不是在法次法向裡面來說 必須一定要修受念處嗎 我有說要修受念處之前 是不是修受念處 要以五受蘊作所緣 還是五蘊作所緣 五受蘊 厲害妳還懂呢 修受念處如果沒五受蘊 要怎麼修受念處 沒辦法沒有所緣 好 如果這樣時妳沒有正觀五蘊 怎麼會知道何者是五受蘊
對 這樣問題來了沒 正觀五蘊後才知道這是五受蘊 這樣肯定了沒 那妳如果不知道這是黑或白 兩項去對比 怎麼會知道 那妳如果知道正觀五蘊 在五蘊的生活 與五受蘊的生活品質 相同不相同 不一樣 五蘊的生活是這樣輕鬆自在 那五受蘊的生活是 地獄烈火攻心坐立不安
那如果這樣我們的心是不是 兩項比對起來 我們要回歸於五蘊的生活 剛才有回答一位法友所問的 阿羅漢的生活 是不是恢復於五蘊的生活 那這樣我們的目標 不是要恢復五蘊的生活嗎 那為什麼要五蘊的生活 因為我們發現五蘊 與五受蘊的生活是差別在 比喻來說 一個在天堂 一個在地獄之差 所以既然是這樣的話 我們是不是要瞭解說
我們集起的原因是何在 這樣才不會怎樣 才不會說 每一次都後知怎樣 後覺 像妳剛才說的情緒起來 才發現得到是不是後知後覺 不過情緒起來 發現得到不在讓情緒擴大 這樣是很厲害 厲害在哪兒呢 妳的情緒生起來的時候 妳那時正念正知生起來了嗎 有生起來 那如果情緒生起來 沒有正念正知
情緒會擴大或不會擴大 會擴大這樣聽懂嗎 師父我報告一下不好意思 打岔 說 我現在是我的問題是 我現在沒有情緒 我知道我看到事情 聽到事情 我會知道我生起了 這個合我意 不合我意 只有到這邊而已我不會去 就完全沒有情緒連情緒都沒有 師父我很煩惱這個 很煩惱 就沒有所緣 她說的我聽不懂 師父我說錯了 師父不是 我現在意思就是說 我只有到這邊
妳說華語說華語 妳說台語我聽了 妳都亂組合我都聽不懂 我現在意思就是說我沒有情緒 那我要怎麼樣在進道上昇 來我問妳一個都沒有情緒的人 一個都沒有情緒時 他的心平靜不平靜 平靜 那他既然心平靜 還要問我說要如何進道上昇 前後有矛盾嘛 我的意思是為什麼 還會有合我意跟不合我意
來什麼叫做合我意 不合我意 合我意與不合我意 有沒有落入我見 有沒有我見 那有合我意與不合我意 有沒有我見生起 有 不然她說沒有 可是師父我的意思是 我跟妳說妳注意聽 慢慢來不要激動 只是妳的情緒生起來 沒有這麼粗糙而已 記清楚 不要說你們都沒有情緒 正念不夠妳就是觀察比較粗的
正念越來越強妳就知道說 落入叫做 欲令如是 不欲令如是的時候 就是已經怎樣我見生起 我見生起了 差別就是這個情緒是很細的 是不是很細 但是這個情緒記清楚 三果聖人還有情緒嗎 有 但是他的情緒是什麼 很細很細 不會讓妳感覺妳有什麼
剛才妳說的有在煩惱 還是不高興妳聽懂嗎 理由也就是 那種的情緒是很細了 很細妳聽懂嗎 所以妳剛才說的 記清楚 正念正知如果強到那個地方 自然現象妳觀察的現象 是不是會越來越細 所以今天我要來時在車上 跟我們的在家居士開示這樣說 他問我一句話 記住重要的
他說為什麼師父我跟在你旁邊 這樣走這樣看 現在對正念正知瞭解的人 還是少數 一定有因有緣 才會發生這種現象 他們觀察很清楚嘛 我就跟他回答說 因為為什麼對正念正知 不瞭解說瞭解呢 一般我們的生活裡面 是否有需要 沒有學佛喔 不用學佛修行的人 是否需要正念正知 不需要 不對了
我們如果沒有正念正知 他在開車很危險 不然用走的 用走的也是危險 紅綠燈也不分 師父有知並不一定是正 來來 有修行無修行的人我們的 正念正知一定都要使用到 妳在開車時紅綠燈 紅綠燈一閃一閃妳有觀察到嗎 有 這是不是正念 什麼時候該過 什麼時候該停妳不知道嗎
這是正知 所以正念正知 我們的生活本來 就具備正念正知 但是有具備沒具足聽清楚了嗎 所以我們就是有發現 這個正念正知 生活上不可缺 若是 佛陀教的法如果離開 我們生命本質的生活 這就沒有特色 這我也沒興趣了 因為變成修行與生活脫節
那離我們本身生活 生命 這樣要怎麼持續 如果沒有辦法持續 要怎麼念茲在茲 那要怎麼解脫就不可能嘛 這個偉大的 佛陀偉大的世尊 就是讓我非常感動 與非常的怎樣呢 對 佛陀的智慧讓我感覺說 世間沒有人比他有智慧 所以難怪人會說叫做無上 這字無上的正等正覺者
所以我們生命裡面時時刻刻 生活中都有正念正知 但是因為我們 不知道正念正知的重要性 因為我們現在 生活的正念正知都是粗糙的 一般生活所需要的正念正知 可是沒人發現到 透過培養正念正知 可以 正觀到五蘊六入處因緣法的 這樣聽清楚了嗎 知道 所以既然如果這樣
我們一個人如果不知道說 正念正知生活就有了 什麼叫做正念 不瞭解清楚把專注當作正念 什麼是正知也不瞭解 誤以為是什麼呢 我的念頭生起來 我發現得到叫做正知 那如果這樣 我們生活中是不是時時刻刻 生活我們如果念頭生起來 發現得到的人多或少 多 這樣我時常在說 培養正念一定要有培養正念 的方法才會達到正念
世間有無因無緣自生 沒有 如果這樣我們 要從世間普通生活上的正念 要讓它達到具備有正念 要不要有方法去培養 偉大的 佛陀就是這麼說 培養的方法就是沒有離開 我們的五蘊 沒有離開我們的五蘊就是 沒有離開我們的生命生活 這是他偉大之處 然後在我們生命的生活 時時刻刻在生命的生活的現象 來培養正念正知
這樣有好處我們才會由 正念正知達到這個程度 正觀到什麼 五蘊 由正觀五蘊才如實知見五蘊 是無常妳聽懂嗎 無常 那無常之故 非我 非我所有 無常故苦 非我 非我所有 因為這樣的原故 我們才會對過去 執著五蘊的五受蘊 生厭 離欲 滅盡 解脫 我們不是要對五蘊生厭
佛陀說過一句話 五蘊如果不會 讓妳引生禍患的時候 我們何必怎樣 厭離討厭五蘊呢 所以因為五蘊 不會讓妳引起禍患 不只是這樣而已 五蘊會讓妳怎樣 斷除禍患 這句你們聽懂嗎 也就是意思說 你們沒生命有辦法修行嗎 所以要有這個五蘊存在嘛 我時常在說一句珍惜生命嘛 活在當下嘛
是不是這樣 所以活在當下 就是當下五蘊的輾轉 你只是以五蘊的輾轉作你 正念正知的所緣 如果知道這樣的人 他不知道正念正知嗎 就會知道喔 可是如果不知道這樣的人 剛才所介紹的 這樣說他不知道正念正知喔 就變成他的正念正知 是刻意與作意的生活當中 才怎樣 把專注誤解為正念正知
正念是不是開放的 沒有正念何來正知 我教你們修行是不是有次第 教你們先培養正念 然後培養正知 然後正念正知去平衡發展 有沒有這麼說 在我們的生活當中 哪一個人有離開正念正知 的平衡發展 不可能嘛 沒有正知的人 你哪知道你的床在那 浴室在那 你的筷子在那 碗在那 知不知道 不知道
這是不是 由正知的功能所產生的 如果這樣我們的生活上 時時刻刻都沒有離開 正念正知的生活是嗎 所以我們如果 會培養正念正知的人就會知道 我們的正念就是 在當下現象的變化作所緣 例如我們的眼睛 用大家都聽得懂的 在等紅綠燈眼睛在看 前面車在跑的時候 眼睛看車在跑 這樣是不是正念
這是生活上的正念 對 然後紅綠燈變成綠燈了 這時候我們要不要有想 正知到什麼 想 落入想 想中知道說 這樣可以過了 是不是正知 但是這個正念正知 我們沒辦法 不知道它是一個很好的工具 正念正知是工具 工具喔 它這個工具 是要讓我們達成什麼呢
如實知見 諸法本質現象的工具喔 然後由正念正知開啟的時候 如實知見諸法的本質 這樣才能開啟正智 智慧才會生起 那有正智的時候 不是正念正智才可以 六根對六塵的生活當中 培養正定 是不是啦 對 等到正定具足的時候 六根對六塵任何的感覺 多大的波動 我們的心搖動不搖動
這樣這個人解脫不解脫 解脫 要聽的很清楚喔 所以則 為什麼沒瞭解正念呢 都把精神集中專注誤解為正念 因為精神集中 是不是精神集中的因緣 專注是不是專注的因緣 所以我也教你們喔 專注與精神集中 與正念 三項把它釐清楚 妳如果把專注誤解為正念
這樣他會不會進步 不會 不會 不只不會進步 他與生活會慢慢脫節嗎 會不會脫節 會與生活脫節喔 因為你是專注 你有專注必須會使力 怎麼會使力呢 你因為你有自己一個 欲令如是 不欲令如是 這句聽懂嗎 妳有一個希望我要這樣 希望不要那樣的前提下 我們才會全神貫注
無論是專注還是正念 需不需要要精神集中 要喔 要喔 全神貫注也要精神集中喔 培養正念需要精神集中嗎 那散亂心要如何培養正念呢 所以專注與正念如果釐清楚 與精神集中釐清楚的前提下 我們在生活時時刻刻 都要不斷的培養正念 這個時候也知道 要如何培養正念 使我們的正念 從粗到細越來越強
也知道要如何培養正知 讓我們的正知越來越強 正知如果越來越強 以後有一個好處 每一個念頭生起 意念生起來時發現到了沒 馬上知道意念裡面在想什麼 意念裡面在想什麼清楚不清楚 這樣的時候 加上妳有正見的觀念 然後已生起來 這是善還是惡發現到了沒 該保留不該保留掌握到了沒 這都是重要的關鍵 在這個生死門
因此之故 我才會說 修行離開正念正知 就是已經是什麼呢 失去修行了 為什麼失去修行呢 因為我們生活 不可能離開正念正知 但是既然我們的生活 正念正知你都不知道 這樣這個人是清楚 還是不清楚 迷迷糊糊過生活的人 這樣知道清楚嗎 所以妳說 都來到這個情緒生起來 發現它起來了發現到
知道情緒 還沒生情緒喔 知道我在喜歡這一項 在不喜歡那一項 他說的話 我喜歡聽或不喜歡聽 但是妳發現他說的話 妳這個地方是不是妳這個 語言表達有誤差嗎 我再來問妳 妳在想看看 好 例如說這個人說出來 我感覺這種話 是不對的 不合理的 這種話是對的 合理的 這是又不一樣喔 對這是兩回事 這是不同喔
這個人說話我聽他的法 他說出來的話 有道理的 是合理的 這沒有五受蘊喔 也沒有我見喔 這句聽懂嗎 這個我理解 不要連這個誤解為這個 這樣既然如果說 這個人說出來是合理的 我清楚這是合理的 這個人說出來的話是不合理的 我也清楚這個人說出來的話 是不合理的 我們的心平靜不平靜 平靜喔 是因為在合理裡面怎樣 貪愛 不合理裡面 排除
這才有妳剛才說的 欲令如是 不欲令如是 想清楚了 若是合理的 他說的話都是合理的 我們正念正知的人清不清楚 清楚 他說的話不合理 這樣我們正念正知清不清楚 清楚 如果這樣的時候那時候 我們有保持在正念正知的人 我們的心平靜不平靜 平靜不平靜 平靜
這樣那時候妳不要跟我說 妳有怎樣 有欲令如是 不欲令如是 想一下 想一下 欲令如是 不欲令如是 就是對這個現象剛才說了 對這個喜歡的東西 有一個什麼 欲令如是 對這個喜歡的現象怎樣 已經有生起什麼 已經不是我見已經生起什麼 愛欲了
妳剛才還有愛欲起來 這樣沒有情緒嗎 師父 我就沒有 對 妳就沒有 我剛才這樣說妳聽懂意思嗎 師父我聽懂你意思就是 妳知道我意思嗎 我其實要問的就是它 我在觀察過程 我發現有到情緒生起 比如說 觸之後有想 這個次第我知道 觸後有想 想中因為生起我見 才會有合我意 不合我意 執取才會落入受 這個次第我瞭解
我現在的意思就是說 我有我舉個例子好了譬如說 我問妳好嗎 妳剛才這樣說我問妳喔 先有受還是先有執取 先有執取 這樣所以妳這個地方 是不是要在思考 不對 又來了 又來了妳又要說回來 不能擦掉又要說回來 說了就是說了 不能擦掉又要說回來 說了就是說了 我們把它修正回來
說出來了 可以再擦掉又要說回來 擦一擦再從來可以嗎 來來來 沒有那種 說出來就說出來了 還能擦掉 這樣昨天過了 又叫它回來是不行的 注意聽 注意聽 這樣妳的立場上 先有取才有愛呢 先有愛才有受呢 妳的立場是這樣呢 不過在實際的次第上 不是妳對這個東西有喜歡了 才會執取 有喜歡才會生愛嘛 對 那才是愛的部分
生愛 才對愛執取 那不然妳剛才這樣說 擦一擦又要從來 你講台語我會那個 再來師父的耳朵還很清楚的 妳說出來有前後矛盾 我不用拿出來說嗎 學就是要怎樣 學就是把我們 不對的改善叫做學 如果不對那麼我沒有跟妳叮嚀 我這個師父有資格 沒資格 謝謝師父 要說就想不知道說出來 他會不會不喜歡呢
如果不喜歡 是不是以後不會來聽法呢 還會來布施嗎 那這種有沒有正直 那這種就沒資格做人的師父 這都是為了顧慮覆藏 為了他的利益做出發點 這與世俗人相不相同 我在做生意時有人來到店 我就很會看 沒學佛之前 來問我要跟我買車我就想 這個人是否有錢來買 一台五萬塊的偉士牌嗎 從頭看到尾那不是在顧慮了 在那邊計畫了嗎
人家說計算計算 計量計量 然後他跟我講話說 這個人哪有可能跟我買 整個頭腦都計量而已 那我們一位修行人 當人家的老師 一定不能有這種計量 不能為了任何的名利情計量 做出發點 應該是如實正直捨方便 如實這樣就如實這樣 明明妳剛才妳就有跟我說 先有什麼 我說先有執取
她是有取才有愛 那有愛才有受 妳的感覺裡面如果不喜歡 妳要怎麼去愛 這很奇怪呢 那感覺裡面感覺真合我意 是不是 才會先滿足嘛 這樣不是生滿足感嗎 那滿足感才會有愛 愛完 不是喜歡才會生愛
有要執取才會生渴 執取 要把它佔有住才會有渴愛 妳聽懂嗎 佔有 有執取佔有妳聽懂嗎 這樣是不是愛取有 那有有生起 愛佔有生起 才會渴 渴妳聽懂嗎 愛與渴愛是不同的 愛是滿足感 渴愛是一種欲貪 欲貪 執取佔有的心態都在裡面了 所以渴愛是在 愛跟取的中間發生的
渴愛嗎 妳應該是妳有渴愛 妳有執取 才會生渴愛 這句聽懂嗎 沒有執取生渴愛 我愛這件東西愛而已 不過如果消失了會怎樣 就消失了 這樣我對這件東西 有渴愛 沒渴愛 有執取佔有的立場上 渴愛才怎樣 才生起 所以才有愛 取 有 釐清了沒 釐清了 我很有耐心說 那妳有耐心給我聽嗎
有 我就是在想這個問題 想這個問題 那以後不能跟我說 妳是先有取 才有愛 才有什麼 才有受 不能這樣說這樣是相反的 所以是為什麼有一個 法次跟法向 法有沒有次第 有次第假如說 妳六根對六塵生六識 根塵識三事和合生觸 觸是不是感覺 那在感覺裡面 我對這個感覺喜歡 這樣是不是樂受
我對這個感覺不喜歡 是不是苦受 我對這個感覺迷迷糊糊 也沒有感覺什麼嘛 這樣是不是癡 不苦不樂受是不是癡 不苦不樂是智 那不苦不樂受是什麼 是癡 我都沒什麼感覺 那沒什麼感覺清楚不清楚 就不清楚 所以要很重視的 為什麼 佛陀說七覺支的覺 覺 覺 既然如是 我們對這個東西 有感覺合我的意
不論是身體 不論是六識 不論是六觸 不論是六想 六思都合我的意 然後的時候呢 我們才會生起什麼 生起愛 那愛再來呢 才生起執取 所以 佛陀才說 三受三愛四取 再來三有 有取才會佔有 剛才說的沒取怎麼會佔有
那有取再佔有起來 那渴了沒 渴愛生了沒 渴的力量就推動出來了 那渴的力量推動出來 這個佔有 愛取有的佔有的東西 如果丟了 消失了呢 憂愁悲傷煩惱隨著而生起了 知道嗎 那今天釐的這麼清楚 這樣應該是沒有問題了吧 妳記清楚 妳要注意 妳在那個觸落入想 這個想好像稍微觀察不到 是什麼原理
對我就是要問這個 對啊 所以我跟妳說這個脈查出來 妳的脈所跳 是那個想出問題 妳的想出問題 我幫妳把脈而已 跟妳說 這裡有個想不要掉了 我可以替她想出來嗎 那她的生活有想嗎 有 那為什麼那個想會掉了 我也不知道 她那個想會掉了怎麼掉了 像我們裡面很多人我都跟他說 你要修受念處要跟師父報告 你正觀五蘊合理不合理
那每次報告都掉一塊 不是掉想就是掉思 思考的思 如果這樣五蘊中有沒有想 五蘊中有沒有想 本來就有想 那五蘊中有思考嗎 有 如果沒有思考要怎樣做事情 不過如果掉一塊 那一塊妳如果不知道掉了時 永遠那一塊補的起來嗎 就補不起來了 那一塊掉了我知道掉在哪 就是說我知道我的身體怎樣 病在哪一個地方
知道什麼病才可以找 治這個病的藥來是不是 用這樣比喻聽懂嗎 妳如果不知道我什麼病 要用什麼藥來對治呢不可能 那妳給妳的想找出來之後 以後妳如果來跟我報告時 希望妳要跟我報告說 我以前 不是說我知道想這樣不厲害 必須跟我報告說 妳以前是什麼原因 掉了這個想的 如果總綱說出來 不是正念正知不夠嗎
不過正念正知不夠這是籠統的 妳一定要跟我報告 後面如果報告說 我是在感覺為什麼 立刻跳入什麼 跳過合我意 不合我意 對 中間掉了我知道了 這掉了兩個呢 掉想跟什麼 跟思喔 想思掉了 這樣想思掉了還沒有資格 拿我十二因緣法的書 師父舉個例子譬如說 妳煮飯煮好叫小孩吃飯
譬如說叫小孩吃飯他就 那小孩 就跟妳回說我現在不要吃 那我譬如說我現在不要吃 那我馬上就會知道說我 他說他現在不要吃飯 我不喜歡但是我不會怎樣 我就是 妳所說這個 我都有一個矛盾之處 妳要自己去找 我說給妳聽 假如說 我煮飯完叫人來吃飯
但是這個人 我叫他來吃飯的時候 這個人說我現在不吃 那我現在不吃的時候 妳如果以耳根對聲塵 保持有正念正知的當下 妳還有後面什麼動作 回答我嘛 就不會有動作了 那如果這樣沒有動作 下面的還需要再講嗎 不用講了 這樣妳要叫人吃飯的時候 不一定叫人吃飯時 正念正知已經不存在了 然後加上在回覆的時候
這個耳根對聲塵正念正知 存在不存在 沒有就是不存在是不是 由妳的習性 不過由妳的習性 生起來之後才發現到 還不錯的生起來發現到 妳聽懂嗎 生起來發現沒有擴大 如果這樣我教妳 妳剛才要叫他吃飯的正念正知 如果給我保持住 人家在跟妳回答時 妳耳根對聲塵正念正知 如果給我保持一下 後面的這些問題解決了沒 那剛才實在要報告 她很聰明 我是說以後 她掉在哪裡 怎樣掉的
卻引導我幫她說出來了 我被妳坑了 說出來之後 以後妳要報告就知道了 就知道我就是要叫人吃飯時 失去正念正知 那妳耳根對聲塵失去正知 但是就是怎樣 喜歡或不喜歡 那時我正念正知又生起了 這樣也很厲害了 你們在家居士事業繁忙 還要照顧家庭 還要照顧事業 還要賺錢供養三寶 還要照顧子女等等 是真的很厲害了
不過雖然很厲害還有空間 師父我意思是說 我們日常生活裡面 我知道要培養正念正知 但是 在日常生活我們要怎麼樣 怎麼樣才能夠一直 都保持在正念正知 對 問得很厲害 那如果我有辦法 讓妳都保持正念正知 佛祖就有辦法讓他的弟子 都保持正念正知 那佛祖還用說這麼多法嗎
佛陀說怎樣 善知識只是教妳方法而已 之後的路呢 這麼簡單的一件事情 但是我可以教妳說 時時刻刻要怎樣保持正念正知 一定要有個動力 妳時時刻刻都要知道說 正念正知是一個修行上 非常重要的一個關鍵 一個人要解除煩惱 要斷除生死流轉輪迴 全都沒有離開 正念正知這個管道
妳時時刻刻對這個 正念正知的重要性與重視性 要不要根深蒂固的建立 如果這樣的時候 妳不斷的失去正念正知 內心會生懺悔心 會不會慚愧 我會 我如果失去正念正知 馬上會生慚愧 慚愧 生慚愧時候 我們就會有救沒救 如果沒生慚愧習慣了 沒關係 明天再來正念正知 明天 後天再來
一輩子幾遍讓妳明天或後天呢 等到一下子需要時卻沒辦法 叫天天不應叫地地不靈呢 所以妳要保持在正念正知 唯一一個動力就是讓妳 妳必須要時時刻刻提醒自己 正思惟 正念 正知的重要性 失去正念正知的可怕性 要不要 這樣時時刻刻把它正思惟在 我們的腦子裡面 有根深蒂固的建立一項 正念正知是什麼
我們斷除煩惱跟 斷除生死輪迴的一個關鍵 如果這樣我們是不是時時刻刻 如果失去正念馬上內心 就會怎樣 實質會生出怖畏 不斷的如實的用功精進 這樣正念正知會不會越來越強 我可以這樣教妳而已 如果能替妳用最快速的 完成正念正知 這樣佛祖有比我還利害嗎 這樣佛祖就這樣教弟子 讓他有正念正知就好了
知道意思嗎 謝謝師父 還有什麼問題大家舉手好來 麥克風傳過去我不能轉過去看 因為轉過去看會拍到我的耳朵 人家會在打電話來跟我們的 錄影組說什麼 說你的錄影組很草率 師父的臉不拍都拍耳朵 因為我們這個範圍寬 比較寬轉過去時 就沒拍到臉拍到耳朵 有些人都會誤解我們的錄影組 你們這些錄影組要改善 什麼原理馬馬虎虎
都沒拍到臉都拍到耳朵 實在不是 是我轉的太過去 所以我們錄影組說 師父你要轉頭轉到一個距離 到一個角度就不能再轉過去了 這樣知道吧 你說來 師父吉祥 你說 剛才這個師姐她的問題就是說 她是不是發覺到 自己的脾氣之後 所以發覺到脾氣她就 就是發覺到自己的脾氣 所以她很快樂 沒有發脾氣也沒生情緒 她現在說要怎樣在深入 對嗎
就是說她的正念正知 沒有進入說 她的脾氣發出來 是她的緣起是什麼 她沒有正念正知說再更深入 是 我說給你聽 因為這個她本人最清楚 不好意思 這就是一般我們在家人 就是我們散亂心很重 所以我發覺到脾氣之後 就差不多到這裡 無法可以進道上昇 這差不多所有我們 這裡在家百分之九十的人
我們就到一個程度以後 發覺到脾氣就很法喜這樣 但是我們沒有辦法去瞭解 我的脾氣跟我的情緒是 如何產生的 這個又要如何由四念處 再去正觀它的無我 這個就很難了 不難 因為我們發現到 我們的情緒起來不一定有脾氣 發現我們有情緒起來時 是為什麼你會發現情緒起來 沒讓它擴大
你回答我是什麼原因 發現情緒起來你沒有再擴大 是什麼原理 一般世俗人 如果發現情緒起來時 情緒照常在擴大 還延續下去會不會 那為什麼發現情緒起來 馬上平靜下來 這個功能是從哪來的 正念正知 你們大家很厲害 這就是因為我失去正念正知 然後發現到情緒 那時正念正知生起來了沒 又生起來了 既然還保持在 正念正知裡面的時候 情緒就已經不會再發作了
所以你們在家居士 修到這個地方 你們認為說還要進道上昇 既然如是你是不是要 進道上昇修受念處 因為我們剛才有說 培養正念正知一定要有方法 使正念越來越強 使正知越來越強 但是你只是正觀五蘊 是限制在正觀五蘊的正念正知 四念處裡面的受念處是擴大 從五蘊進步到什麼呢
苦集滅道四聖諦的正念正知 所以各自的正念正知培養 都要有正念正知培養的因緣 例如 佛陀有說的很清楚 念住於四念處修七覺支 有沒有這樣說 這樣離開了四念處 我們就是無法完成明解脫嘛 如果這樣的時候 一個人如果你們平時 培養正念正知 在我們的生活當中 從剛才報告這樣 是不是都有辦法
都在正觀五蘊了 但是等你正觀五蘊 不管是掉想還是思 可是情緒生起來 發現到心平靜了 代表你的正念正知 你的受限到這個地方而已 可是你的正念正知 受限到這個地方 雖然是還有空間 但是已經很好了 如果還要爬上去 是不是要進道上昇修受念處 因為要修受念處之前 我有說 正觀五蘊後 要不要五蘊隨觀 那五蘊隨觀這麼簡單嗎
五蘊隨觀就是都保持正念正知 在五蘊的輾轉都觀察 清清楚楚 可是我們的正念正知足夠嗎 不夠 不夠就會失念了 失念了才有生情緒 情緒時才能觀察情緒 那觀察情緒 這樣是不是受念處的什麼 受念處第一是不是 是不是受念處的第一 不管是喜受 樂受都相同 或是苦受相同
受念處的第一關你觀察到了 你觀察到的時候你一定要知道 你觀察到的 不斷在這個情緒生起發現到 情緒生起發現到 你正念正知又生起了沒 又生起了 正念正知又生起的時候 你是不是又恢復在 五蘊的觀察中 那五蘊的觀察中 又離開了正念正知 情緒又生起來了沒 又生起來 這樣不是從正觀五蘊 要跟受念處的銜接處開始 要爬上去嗎 進道上昇要不要這樣爬上去 要爬上去再來
肯定你的情緒 不管是快樂的情緒 還是任何什麼情緒 生起來的時候 那個時候我們怎樣呢 正念正知如果越強 你就不會再怎樣 不會再有個作意 把它回過來觀察五蘊 只有當下的現象怎樣 作所緣 很厲害 這句你們聽懂不簡單 因為我們又回過來五蘊觀察 再回到五蘊 那時有沒有作意
有 不然怎麼會 現在情緒起來就以情緒作所緣 為什麼還要回到五蘊 如果把它壓下來功夫又更低 壓下去一定是不是 用我們排斥它的心態 排次它的心態是壓下去 那如果回歸回來正觀五蘊而已 這又是不同的層次喔 這不太一樣 壓制下去像石頭壓草 就是有用一個什麼 我有排斥它的心態 不要這個現象 所以才有把它怎樣 壓制下去
但是如果正觀五蘊者 來到這裡沒有壓制 因為正觀五蘊完 不是要五蘊隨觀嗎 那五蘊隨觀 回過來五蘊的輾轉就好了 怎麼又把它壓下去 這樣聽清楚了嗎 你們要進道上昇 我就教你們方法 這樣你們自己去摸索 我只能教你們方法而已 不能替你們做 然後的時候記清楚 沒關係 你舉手我有看到 等一下這裡還沒回答好 不過當你又觀察五蘊的時候
回過來觀察五蘊的時候 那時你的情緒平靜不平靜 觀察五蘊當然是正念正知 使情緒平靜 但是又失去正念正知的時候呢 情緒會不會再生起來 又生起來 不斷的從正觀五蘊 與要觀察五受蘊 觀察五受蘊就是在修受念處 聽清楚了嗎 這樣不是銜接處嗎 然後你的正念正知越強 等到我現在喜受生起來時 我觀察到我的喜受 我如實以喜受作所緣就好
我不用又移轉到其他的所緣 回來觀察五蘊 這句聽懂嗎 這樣他喜受生 你現在在喜受中時 你如實保持在喜受 你有喜受時你觀察喜受是生滅 生生滅滅變異的 觀察喜受一定有喜受 使你喜受的什麼 維持延續的原因 喜受是否要有維持延續的原因 不可能說 你的喜受 沒有原因維持喜受與延續喜受
可以讓喜受停在那裡 可能嗎 剛才我們曾說了 生滅的世間 不是凡事一切都是生生滅滅嗎 那如果這樣喜受生起來 不是喜受馬上生滅嗎是不是 但是我們維持喜受存在的時候 要不要有維持喜受存在的因緣 那你沒觀察這個因緣 要如何觀察集 這樣聽懂嗎 那你有觀察這個因緣 觀察到這裡才是集
這都不是概念 這都不是推理來的 這都是如實的東西 你觀察集起因為觀察集起喜受 跟我剛才教你們的 有沒有離開三項 哪三項 五欲 色愛與無色愛 有沒有離開 沒有離開這些 你如果要知道 這五欲 欲愛 色愛 你不用正觀五蘊嗎 再回答我 你沒有正觀五蘊 你怎麼知道是什麼 這是五欲 也知道這是色法 這是名法
欲愛 色愛與無色愛 我有說色愛是不是什麼 五蘊的色蘊 那無色愛是不是 五蘊的名蘊有沒有這樣說 因為離開正觀五蘊 就離開了什麼 如實知見 離開如實知見 就與滅苦有關無關 就無關了 若是你如實正觀到這個什麼 現在你的情緒持續的原因 是來自於什麼原因
有離開我剛才說的三項嗎 哪三項 欲愛 色愛與無色愛 有沒有這樣說 欲愛 色愛與無色愛 沒有離開這三項的時候 這樣你如實知見集了沒 集了沒 如果這樣不斷的觀察 然後發現你離開這個 把這個集起的原因把它滅除 發現滅了沒 這樣這個滅 是不是當下如實現見的 如果這樣發現到情緒
情緒集起 發現情緒滅除 這個是不是相依相緣連續的 如果這樣發現情緒可以滅除時 你還會不相信我們的情緒 有機會可以滅除嗎 如果人家在說的時候 有可能我們不相信 情緒會滅除對不對 真的嗎 做為人就有苦 做人就有煩惱 煩惱真的可以滅除嗎 這個人如果 沒有現觀四聖諦的人 這樣說合理不合理
合理 那這個人如果有現觀四聖諦 還會這樣跟我說這個人 合理不合理 當然是不合理 我們理性就知道了 然後他才肯定說 既然苦可滅除的 這樣他不是才有什麼呢 耐心 精進力 來修八正道完成滅苦嗎 這樣才是剛才說的 叫做苦 集 滅 道 有沒有這樣 也有人說苦集道滅 這都是有的人個人主觀所說的
因為他就是沒體驗到苦可滅除 依此做主才可以淨信不疑 因此之故 他誤解說 先滅苦再來修道 那請問你要先修道才滅苦 你要用什麼道來修 你也不知道這苦可滅除的 要用什麼道來修 肯定 肯定這確實可以滅除了 肯定了沒
所以我也跟你們說過 做不到 但是我都有跟法友你們說呢 我說修受念處是要破除 叫做戒禁取見有沒有這樣說 有沒有這樣教過 那修受念處 不是要破除戒禁取見嗎 那一個破除戒禁取見的人 才對佛法僧淨信不疑 有些人現在這麼說 其實這是有個瑕疵 可能是口誤 皈依佛法僧的人
就可以達到對佛法僧淨信不疑 這是不可能 是對佛法僧的信念 信念 如果這麼說迷信與正信 一個正信是不是 與事有實才是正信 與事無實的信是正信還是迷信 例如說這個世間上 確實有個釋迦牟尼 他原來就是悉達多太子 在地球上確實有這個人 沒這個人 有這個人
這樣我們對 佛陀的信念 堅固不堅固 信念的堅固與淨信不疑是不同 信念堅固就是確實有這個人 對 佛陀他說的言教 與他的身口意行為的淨信 你如果沒有現觀四聖諦的時候 你要用什麼去做淨信 淨信是不是要如實知見 才可以達到淨信 沒有如實知見要如何淨信
所以佛教的信 是建立在知見的信 有沒有這樣說 也有說過的 佛教的信 不是迷信 不是盲目的信 是建立在知見的信 如實知的信 初步的信 如實見的信 進一步淨信不疑的信 這樣聽懂嗎 如果這樣的時候 我們如果沒瞭解 苦集滅道四聖諦的道理 沒有如實知這個道理 苦集滅道四聖諦
在我們的生活 時時有輾轉起來了沒 有 那你認識它嗎 那不認識它 人家如果問它在哪裡 在你的前面你也不知道是誰 知就是這樣 見呢 我知道前面是誰 這樣知道嗎 所以佛教修行就是知見知見 也就是說 解行怎樣並重 解行並重 先理解道理 然後在進一步的精進修行 進一步的精進修行 我們才可以自證到 解行 解行 解行
所以說 解行並重 所以你們如果修到說 我保持在正念正知的時候 我的情緒都平靜 那麼離開正念正知 情緒就有可能生出來 正常不正常 正常 可是都要沒有情緒生起來的人 什麼人才達得到 阿羅漢 這樣離開還有沒有很遠 之後離開很遠要不要有路 不管怎樣 我們還沒有到彼岸之前
該坐竹筏就坐竹筏 該坐船就坐船 該坐飛機就坐飛機 不然跳下水要讓他流走嗎 那你這隻法船要坐的時候 你哪知道要坐到哪裡 只有知道 你要坐去滅苦就坐去滅苦去 那你要坐到天人就坐到天人去 是不是這樣 這樣有清楚嗎 所以凡事我們都說 這個法船就是 按照這條法來修行 會走向哪個地方 所以你如果要走向於現觀四聖諦
你是否需要這隻法船 要坐哪條法船 是不是坐苦集滅道 四聖諦的法船 那你坐這個苦集滅道 四聖諦的法船 那麼你自然就會達到 現觀四聖諦 現觀四聖諦之後 才有辦法四聖諦隨觀 還是四聖諦隨觀 然後才有辦法現觀四聖諦 先現觀四聖諦 沒有現觀四聖諦 要如何四聖諦隨觀對不對 這是有 前後的順序次第就是這樣
現觀四聖諦之後 才四聖諦隨觀是不是 是 說到這罐茶喝完了 你們不知道聽懂不懂我不知道 聽懂不懂也是你們的事 我應該說的是我該說的而已 你們聽懂嗎 所以說你如果要進道上昇 唯一也就是正觀五蘊 然後五蘊隨觀 五蘊隨觀是要銜接 苦集滅道四聖諦 剛才有沒有這樣教過 然後我是可以道理 這樣跟你們說而已
可是你們也要去思考我說的 合理不合理 實際不實際 思考過後有合理實際之後 你要不要實踐在生活裡面 那你實踐在生活裡面 如實的實踐在生活裡面 是已經在培養什麼 在培養正念正知正觀五蘊 正觀五蘊進一步苦集滅道 四聖諦坐上去那隻法船了 那如果你還需要正觀五蘊的人 就坐這隻正觀五蘊的法船
那你需要坐苦集滅道的法船 就需要爬上去坐 苦集滅道的法船 這樣是不是自己 要有智慧的善巧去選擇 那沒智慧善巧去選擇 誰要替你選 誰要替你選 有沒有辦法替你選 唯有你自己最清楚你修到 哪個地方是嗎 有沒有人知道你修到哪裡 沒有 人家說 佛陀有他心通 什麼通 他心通與滅苦有關無關 那種與滅苦無關抽象的東西 說這麼多會不會爭論
那些都是無記 現見的東西就不會爭論 人人都現見到會爭論嗎 你證初果與我證初果都相同 意思聽懂嗎 這樣會爭論嗎 這就不會爭論了 所以時間到了 有因緣再見 感恩謝謝