高雄現場法義分享89
各位法友安樂行 師父安樂行 布施持戒 修諸善行 眾德所歸 年年快樂 請大家放掌 時間過去可以再回來嗎 不能 不能回來喔 不過時間過去 我們如果有精進的時候 時間過去與我們有關無關 妙華有關無關 無關
那如果是放逸懈怠有關無關 有關 所以我說這一句也就是說 那時候才過年而已 現在我們在結夏安居了 所以時間實在過得很快 但是短短幾十年 只要我們有正確的方法 加上會努力勤奮的用功修行 時間不管它怎麼過對你們來說
對我們來說 是沒有浪費的 否則是浪費的 所以大家如果會 時時刻刻有這種觀念 時間過去了不能回來 應該要如何讓我們 得到生活上的快樂安穩樂住 快樂與安穩樂住很重要 因為沒有快樂 沒有安穩樂住其他都不用說了
安穩樂住就是猗息 就是猗覺支 猗覺支就是樂 喜樂這是有個次第性的 喜是不是內心有滿足感 但是喜的範圍大不大 很大 內心的滿足感範圍很大 不過如果是聞法的高興 當然可以持續 如果不是聞法的高興 雖然高興但是它不能持續 所以有時候我們要選擇
應該是什麼時候保持高興 這是自然的現象 不要說高興這就是貪 高興就是我見 修行還沒到那個程度的人 有我見正常不正常 正常 正常我們要何時才沒我見 阿羅漢才沒我見 如果說 沒我見生起 我們就已經很厲害了 那我見生起都是什麼 善的 快樂的我見生起 這樣就很厲害了 要說都沒有我見 都沒有我見
記清楚必須都要保持正念正知 保持在正念正知當中的人 才會沒有落入我見 所以很久沒來了 一個月沒來了 各位有什麼問題 先讓你們發問 請你說 師父我這兩天 師父吉祥 不要緊講 我這兩天 我看師父在網路上的演講集 我有聽到師父談渴愛這件事情
然後我對渴愛這件事情 就是人死了 因為渴愛求生求存求再生 然後有一股力量讓自己又再去 就是說我對渴愛這個問題 我沒有很清楚 所以我就開始來思惟它 然後我在思惟的過程我就想說 我們人過世後四大造作的 地歸地 地水火風就地歸地 水歸水 火歸火 風歸風
然後渴愛應該是一種欲貪 那欲貪是一種行蘊 所以我在思惟的過程 渴愛是一種行蘊嗎 這個渴愛我們用簡單比喻來說 就是說我們渴求的欲望 人身死命終之後地水火風 回歸於地水火風的本質
因為人死後四大就分散 可是地水火風分散後並不是 地水火風滅掉了 等地水火風的因緣如果和合時 這個地水火風就再形成 這才符合我們說的因緣法 叫做中道 可是我們現在這個生命 如果死了之後 未來形成又再生的時候
這個身體與那個身體是不同的 理由是什麼 例如我們現在的生命 是爸爸 媽媽生的 我們把它稱呼叫做第一次生 這樣聽懂嗎 第一次生 我們這個身體有第一次生 出生之後在社會 所學 所聽 所看學習 在學習的過程當中 因為我們不清楚 不瞭解 隨著人教 聽我和你 因此誤解有個實際的我
所以為了要滿足一個我的欲望 所以因此卻產生一種渴求 這種渴求在我們佛教說的 這種渴求的力量是一股 有意行為的業 有意的行為 但是這個有意的行為 有一個地方要值得我們注意 行為 有善的行為與惡的行為 但是不管善的行為與惡的行為 都是有意的行為 例如一個人如果沒有有意
有意的意思就是說 有我見的行為 一個沒有我見的行為 他瞭解善 瞭解惡 可是他的心怎樣 對 平靜的 不會因為惡起瞋恨 不會因為是什麼 善起愛染 這是一個修行者 達到最後的心境 可是我們未到 那個心境之前人有老病死 等到身死命終地水火風 分散之後的時候 我們這個渴求的力量就像 地球一股的力量在動
我們的地球會動 是不是一種力量 颱風形成也有颱風形成的 一股力量來凝聚起來是不是 是 就是我們平時的渴求的 渴愛的力量那股動力凝聚起來 所以我們死後的時候 也就是求生求存求再生 這也是我們的四食 意思食裡面 意思 我們四食裡面是不是叫做
粗摶食再來細觸食與意思食 這個意思食 由這個意思食求生求存求再生 這股渴愛的動力 渴愛動力的時候 這個時候 我們人死了根本沒這個腦了 還有思考嗎 沒有 都沒有沒有腦了也沒思考 可是我們的動力有善有惡 由善與善因緣和合 由惡與惡因緣和合 所以人死後如果要說有 這樣就是常
人死後如果要說無 這樣就是斷 那要怎樣才會是中道呢 因緣和合而生 因緣和合而散 這樣才叫是中道 所以這都是剛才我說的 這都是什麼一種的行蘊 行蘊就是造作 行蘊啦 但是可是我們的身口意 時時刻刻都沒離開行蘊 所想 所思都沒有離開行蘊
因為沒有行蘊就沒有動力嗎 所以既然有動力就有行蘊 地球也有動會輾轉 生滅世間的本質裡面 時時刻刻都是生滅 生滅 生滅 所以稱呼叫做生滅的世間 既然有生滅 有行嗎 有生滅就有行 這樣知道嗎 來再問 所以阿羅漢的境界 是不被境所轉
他還有行蘊嗎 來阿羅漢有行蘊 但是他的行蘊 是五蘊自然輾轉的行蘊 他不是由我見 我見生起的行蘊 如果要說 阿羅漢用簡單來解釋 像我們常住這陣子很多人問我 都在討論這個問題 很多人都是誤解 像我昨天有遇到 一個慈蓮寺志工
說他當時在讀大學的時候 在大學有一個科目叫做 好像與佛教史有關的 老師說涅槃 涅槃就是死 他還想說涅槃就是死 所以舉手問老師 老師涅槃就是死嗎 老師說涅槃就是死 聽說那時候的教科書 也寫涅槃就是死 死就是涅槃這樣 如果這樣時我就跟他說
阿羅漢與 佛陀都是涅槃的人嘛 如果這樣的話 涅槃就是死 世間就沒有 佛陀與阿羅漢 來世間說涅槃法了 這句聽懂嗎 因為已經死了 怎麼還會爬起來說話呢 所以我就費盡很多角度 分析讓他聽 涅槃是徹底斷除貪瞋癡的人 並不是涅槃就是死 例如我也遇到 很多人我曾遇到一個組織 他親近那個老師 好像是在家居士
好像是外國人 可是他說的中文不太好 旁邊有一位翻譯說英語 一次來找我時在高雄住在高雄 帶了一群居士來找我 他的意思是想要來跟我呼應 呼應一句說 菩薩不是一般所說的 路上到處都有菩薩 他要呼應這句話 他聽到我所說的這樣 他感覺很認同
他的看法啦 路邊處處菩薩長 菩薩短 他的意思是 很懷疑對菩薩的認同 聽到電視我所說的菩薩 這個菩堤薩埵就是自覺覺他 自覺就是佛教所說的就是什麼 不是世俗的自覺 而是苦集滅道四聖諦的自覺 這樣就對了 他很認同其實是要呼應這句話 菩薩不是人人都叫菩薩
所以他也是跟他弟子教說 在家弟子教說 菩薩不是放在嘴上的 不要污滅菩薩這兩個字這樣子 來的時候好像一個女眾弟子 好像來時去廁所在等他 在等他的時候 我藉機會就先問我們高雄人 問說妳師父我說閩南語 她師父聽不懂 她師父是華語聽懂一點 閩南語聽不懂
我問說妳師父外國人 她說是 我就沒有問是哪一國人 她師父就坐我旁邊 閩南語聽不懂 我問她說妳師父教妳什麼 不知道說到哪 說到涅槃她說 我們在家居士不能修涅槃 這句話 當然就讓我會感到好奇嘛 我就問她為什麼 在家居士不能修涅槃 她說我們還有先生 我們還有太太 還有家屬
所以不能修涅槃 這句我跟她說有家屬 有親情 夫妻之間還有感情存在 社會需要你們 這樣跟涅槃有何關係 她說涅槃就是什麼 死了 所以現在還很多 還很多誤解涅槃就是死 阿羅漢與 佛陀都是涅槃者 對不對 那麼我們把他 歸類回來 檢視回來
涅槃兩字就是徹底斷除貪瞋癡 但是要斷除貪瞋癡的人 是不是要生明 對 阿羅漢與 佛陀 是不是過著明的生活 那什麼叫做明呢 明就是他清清楚楚 瞭解世間現象一切 所以他就不會 對五蘊 六入處無明 然後他就不會落入我見 沒有落入我見的因 他就不會六根對六塵 不合意生起情緒
引起我見生起 既然這樣一個阿羅漢 他的生活品質 不是回歸於五蘊的生活嗎 但是在五蘊的生活裡面 照常有五蘊的行蘊存在 可是他沒有五受蘊的行蘊存在 所以我們修行最主要 不是要斷除五受蘊嗎 是 所以要瞭解 修行不是要斷五蘊 如果修行是斷五蘊他誤解涅槃
五蘊斷人就死了嘛 不是 我們修行是要斷五受蘊 不是要斷五蘊 當然五蘊斷人就死了 所以修行的涅槃 就是要斷除五受蘊 在雜阿含經記載很清楚 斷五受蘊的人 也就是完成究竟解脫的人 例如在雜阿含經有記很多 可是在我印象比較深 二十億耳他有報告他自己本身
完成究竟解脫的心境給 佛陀聽 他裡面有一句說的 讓我很認同感覺很好 他說一位真正的解脫者 徹底的解脫者 他六根對六塵生六識 根塵識三事和合的觸 不管有任何波折的大小事情 的感覺中他都不會怎樣 情緒不會被怎樣 被境所轉 這樣這句聽懂嗎 聽懂
這樣說起來這個涅槃者 不是完成具備了 正定的生活者嗎 所以說阿羅漢與 佛陀 活在這個世間 也是與一般人相同 差別他是斷 五受蘊並不是他斷五蘊 如果斷五蘊 人們會誤解解脫就是死 可是真正修行是要斷五受蘊 不是要斷五蘊 所以因此之故
佛陀與阿羅漢 活在世間有行蘊沒行蘊 有 他的行蘊只有五蘊的行蘊 妳想想我們人有五蘊的輾轉 例如有六根對六塵生六識 根塵識三事和合生觸 感覺嘛 由感覺落入想 想思 思考的思 行為這樣足夠了吧 難道非要有一個 我喜歡與不喜歡嗎 是不是這樣 那如果我喜歡與不喜歡 是不是五受蘊了
那我們是在斷除 我喜歡或是不喜歡 因為現象的現象就是這樣 為什麼還要喜歡或不喜歡 喜歡或不喜歡就是引生 會引生 不是喜歡就一定有貪 喜歡有時候就會引生 剛才說的渴愛貪愛 那有渴愛這股力量 可是等到我們喜歡的 這個現象變化了呢 消失了無常故 就會引生苦
不是我們喜歡會苦 不要誤解 我們喜歡是快樂不快樂 喜歡是快樂 喜歡就是滿足嗎 滿足是不是快樂 滿足快樂時妳如果知道說 滿足就是快樂 快樂時會讓妳帶來一股什麼 想要延續與動力 妳如果瞭解這個快樂是 因緣所生因緣所滅的無常法 等到這個快樂消失 妳可以如實面對消失 那麼這樣 佛陀不是跟我們說嗎
不論在家還是出家 佛陀說 當妳在享受五欲的時候 妳要知道五欲的出處 享受是什麼因什麼緣 會有這個五欲的享樂 妳聽懂嗎 什麼因什麼緣 促成這個五欲的享樂 這其中有帶危險性嗎 危險性就是會引起煩惱禍患嗎 這樣我們才可以從這個 五欲的享受中解脫出來
這個理由也就是說 不要誤解說 我現在滿足感就有苦 滿足感沒苦 如果認為滿足感有苦 這種觀念沒有符合 佛陀 的因緣法 滿足感一定有 滿足感的因緣形成才有滿足感 但是苦不是在滿足感 因為滿足感就是快樂哪有苦 苦是什麼呢 妳對這個滿足感而生起渴愛 但是滿足感這個滿足的渴愛 是無常變異法
等這個無常變異消失的時候 我們要欲令如是 不欲令如是 不能達到我們的滿意 所以才會生起煩惱 假如妳知道這個欲樂是無常的 所以對欲樂沒有渴愛 那麼欲樂消失 是不是只有消失而已 是 所以這就不會再引生煩惱 意思是說我們的欲樂 並不代表一定有煩惱
欲樂如果代表一定有煩惱 這個欲樂就是常 那欲樂如果說沒有煩惱 這個是斷 那麼中道要怎麼說 欲樂有欲樂的因緣 欲樂引起煩惱 有欲樂引起煩惱的因緣 各自畢竟有它的因緣生 因緣滅 這樣才符合中道 是 有問題再說 師父這樣一個阿羅漢 他身死命終以後 他沒有機會 有任何因緣條件 想思行
色受想行識再有因緣生起 沒有機會了 因為他已經斷我見 明的生活 因為一個阿羅漢 他為什麼沒有機會呢 因為他沒有我見的渴求 例如我們說為什麼三果聖人 不用來世間 因為三果聖人 不用來世間的原因 他就是五下分結斷盡 五下分結斷盡 就是他涵蓋欲愛和色愛貪
是不是這樣 欲愛和色愛貪 一個欲愛和色愛貪斷盡的時候 他要來世間輪迴還有因緣嗎 就沒有因緣了嘛 他就沒有那個因緣 來促成再來世間出生了 但是雖然他還有 五上分結未斷微細未斷 可是他不用來世間 他就有辦法斷盡 所以 佛陀才會說 斷欲貪心解脫 斷無明怎樣
慧解脫 欲貪斷盡 我們就不需要來世間 這樣聽懂意思嗎 所以一位阿羅漢 他不會造作再來生死的因 既然一位阿羅漢 不會造作輪迴生死的因 何來緣起呢 就沒有這個緣起 所以我有教你們很清楚 修行有兩個階段 一個階段就是先斷緣 緣就是說我們的定慧不夠 正念正知不足 所以我們發生之後發現到了
斷緣是不是後知後覺 後知後覺把它斷緣 不要在讓它繼續延續輾轉 然後我們一定還要達到斷因 那要真正斷因徹底斷因 是不是要明 明的時候 我們在徹底的斷除我見 那我見斷除 那麼我們就沒有我見緣起 的我見生起的機會 所以我們如果瞭解這個部分 妳就知道說
在生活中是可完成到 真真正正生明解脫 但是要不來世間 一定要達到三果聖者 像我們老法友都說這樣 像我剛才有說一個讓你們聽 他受苦五十年 他受苦五十多年的人 一輩子的遭遇很多 不過 他聽到 可以解脫煩惱的時候 快樂不快樂 我一直教他 不過你基礎要一步一步來
他都開口閉口跟我說什麼 沒有我要解脫 要解脫 卻把這兩字解脫記在哪裡 記在頭腦 這種衝動 欲望 我什麼都不用學 我要學解脫而已 這樣世間哪有說我要蓋房子 我一樓 二樓不用蓋 三樓不用蓋 我來蓋四樓就好 那時候跟他說 他聽得進去嗎 聽不進去 他認為我就是聽到解脫這兩字 才解除我的痛苦的 你這時候跟我說不會
那我實在不知怎麼跟他說 你如果跟他說好 只教你解脫 我就教他要怎樣安那般那 次第 他說你不用教我這個 你就教我解脫就好 八十多歲了意志很堅定要解脫 我是聽了很想笑 別人也聽到想笑 我就舉例說 假如你覺得四樓空氣很好 那你一樓 二樓 三樓不蓋 就蓋四樓你敢住嗎 那誰敢住 哪有那種道理 不蓋一樓 二樓 三樓 如何蓋四樓
這樣前後有沒有矛盾 就是他沒有瞭解 瞭解說先怎樣 向初果證初果 向二果證二果 向三果證三果 向四果證四果 的次第讓他聽 可是我沒說這個讓他聽 我跟他說 你要解脫先安那般那顧好 安那般那顧好你情緒生起來 馬上可以怎樣 降伏 這樣不是斷緣嗎 情緒生起來回到安那般那 以安那般那的正念 來降伏你的情緒
然後一步一步你就可以達到 你要的目標 解脫 他說這樣才對 你教我這個就好了 這樣才對 所以有時候說話 如果沒有契理契機 會讓他帶來沒有信心 像你們大家智商都這麼高 應該是要 一定要有次第 一定要理性的 世間沒有無因無緣自生 學佛的第一步要先瞭解 世間是因緣生滅法
一個因緣生滅法妳必須要知道 什麼因什麼緣產生這個果 什麼因什麼緣產生那個果 然後妳就不會怎樣 把它全湊在一起 像例如我們有學佛 沒學佛的人 五蘊有沒有在輾轉 不過 妳跟他說我們生命生活 有五蘊在輾轉 一般人會相信嗎 不只不信還想說 你們都說一些不切實際的 這是實際的東西 怎麼會是不切實際呢
這樣知道嗎 有問題請妳再問 師父你剛才說斷緣 斷緣就是我們在修受念處 然後斷因就是我們四念處 裡面的心念處 因為 我這麼說對嗎 那妳繼續說 對不對我會說的 那妳有自信說出來怕什麼 我有自信 好 妳儘管說 然後因為跟師父修行
修行這件事情我從正念的培養 然後到正知的訓練 然後到以正思惟的訓練 然後到以我在現觀的過程 以我現觀的整個思考從擇法 擇法如何擇法然後如何跟 如何練習受念處 如何看到苦集 如何看到苦因
然後如何看到苦滅 我在這個整個練習之中 我發現我慢慢可以 不是時時刻刻 可是慢慢 可以有看到法如何隨行 我如何用法在解決 我生命裡頭的煩惱 好 妳這樣說 我不敢說不對 不過我再補充一些 妳需要瞭解的 好 謝謝
要說補充之前 要記一句話 以後你們如果想說 要修受念處的人 必須一定在我們的教導師 或者是在我們慈蓮寺的教導師 與我的面前 報告妳如何正觀五蘊 如果妳沒有辦法 報告妳的正觀五蘊 我們就不會送妳東西
妳如果報告妳正觀五蘊 讓我們肯定妳已經正觀五蘊了 我們都會送妳一項紀念品 那是什麼紀念品 送妳一本十二因緣法 因為十二因緣法我已經錄完了 可是現在在聽打了 聽打字 如果好了沒多久 可能你們網路會先看到了 可是我們會出書 雖然出書 但這本書不會放在書架上
什麼人索討就有 沒有 要我們這本 十二因緣法則書的人 必須一定要報告你正觀五蘊 然後包括我們的教導師 都會馬上送你一本書 這個理由就是在指什麼 記清楚 修受念處 不可能不瞭解十二因緣法 他有辦法修受念處的 這句話要把它記住 以後妳就知道 因為受念處所說的 所觀察的 所瞭解 所要觀察的 就是苦 苦集 苦滅 苦滅道跡
因為妳觀察到苦可以滅除 這樣時我們的信心 淨信不疑了 我們的信心 淨信不疑生起的時候 我們才有辦法怎樣 志向於 向二果證二果 向三果證三果 向四果證四果 可是真正要達到阿羅漢 一定要是修法念處 達到法念處隨觀純熟
可是要達到法念處之前 不是有個心念處嗎 但是修心念處是要準備斷因 法念處是斷因 但是修受念處最難 受念處裡面非常的難 難在哪一項呢 不要聽完就退道了 非常的難就是說 等妳正觀五蘊完的時候 妳要修受念處 瞭解十二因緣法則
然後妳要正觀到五受蘊 妳如果無法正觀五蘊 就無法正觀五受蘊 妳不知道這白的與紅的兩項 怎麼知道這是紅或白的呢 然後妳如實正觀到五蘊 然後五蘊隨觀 不是正觀就算了 正觀完後還要五蘊隨觀 在五蘊隨觀的過程中 難免我們都正念正知未到 會不會失念 會不會失念 會失念 當妳正念正知失念的時候 也是我見 我見又生起
那個時候妳在觀察五受蘊了沒 那時候就是觀察五受蘊 但是觀察五受蘊 那時候只是觀察到苦而已 苦集就是在觀察 這個苦從何因何緣而形成的 這個苦從何因何緣而形成的 這個苦來自於什麼 對五蘊所引生的苦 我來請問妳 我們一切的煩惱 有離開對五蘊的執取嗎
沒有 很厲害 大家很厲害答這句很厲害了 既然如是的時候 我們這個苦集 雖然發生了苦 剛才說過 情緒生起來了 快樂的情緒也是一樣喔 不是一定要煩惱的情緒 當我們的情緒生起 發現到我們說叫做苦 我們會說苦 苦受樂受 因為受有三受 苦受 樂受 不苦不樂受 不苦不樂受與苦受 樂受
當我們的情緒生起來時 叫做苦受 樂受 情緒生起來的時候 我們發現到 然後不是進一步 要去瞭解它的集起原因嗎 但是集起的原因沒有離開五蘊 所以我們要知道 十二因緣法裡面 有三個很重要 就是欲愛 色愛與無色愛 記住喔 欲愛 色愛與無色愛 欲愛所指的就是五欲 但是一般都說五欲
或是六欲也都可以 但是一般都說五欲 都沒關係 但是色愛是在指什麼 指五蘊的色蘊 無色愛是在指五蘊的什麼 名法 這樣知道意思嗎 因為一般解釋這個無色有 都在指那種沒看見的 無形界的 這種的時候 這樣與現見脫離不脫離
這樣可以滅苦有關 無關 就無關了 所以既然要修受念處 有三個重要的一定要記住 欲愛 色愛與無色愛 欲愛是在指五欲的愛 色愛是在指什麼色法的愛 無色愛是對名法的愛 記清楚 因為如果這樣的時候 妳就知道說 我現在情緒生起來 是來自於欲愛 還是色愛 還是無色愛
這樣才可以如實觀察 我們的受之集 妳如果沒有觀察受之集 妳怎麼知道這是受之集 當妳觀察受之集時 妳把受之集斷除 體驗到苦滅了沒 等妳體驗到苦滅時 妳那時候才肯定喔 肯定對佛法僧淨信不疑 對聖戒清淨淨信不疑 肯定人真的可以滅苦的
然後才可以向著二果繼續去走 那麼如果這樣時 十二因緣法裡面很重要 有一個三受 三愛 四取 三有 記得嗎 所以妳在三受 三愛 還有四取 三有 妳在十二因緣法的時候 集起有沒有離開這些沒離開 但是這些又回歸回來剛才說的 有沒有離開三項 欲愛 色愛與無色愛 這樣聽清楚了嗎
沒離開這些現象 等妳這些都觀察清楚時 才有能力修心念處 但是修心念處的時候 我們的車就開上高速公路了 為什麼修行心念處 像開上高速公路了 我們就要斷五下分結了 那時候妳的情緒 快樂也好不快樂也好 只要妳離開正念正知 失念 情緒生起來觀察到了沒 觀察到這樣 妳就不用在那邊知道說
我這是從五蘊的哪一蘊生起的 不用了 那是受念處就怎樣 就都處理好的 這樣修心念處 是不是高速公路開得很快了 理由是不是要斷五下分結了 這次第 這樣聽清楚了嗎 我聽懂 然後心念處妳每一個念頭 起來生起來的時候 這個念頭該保留不該保留 清楚不清楚 清楚 然後如果這樣的時候 妳在修心念處不斷的瞭解 一切心念的現象
來瞭解心的喜悅 也是瞭解心的定 也瞭解心的解脫 這樣聽清楚喔 聽懂 從心解脫的嗎 如果這樣那時候 我們才有能力在心念處隨觀 進一步再修法念處 那法念處來達到法念處隨觀 法念處隨觀純熟的人 解脫不解脫
解脫了 法念處隨觀純熟的人 怎麼不會解脫 他就在法念處隨觀 純熟了 都明了 這樣是不是斷欲貪心解脫 斷無明怎樣 慧解脫 一個慧解脫的人 是不是明的解脫者 所以只要你們方法清楚 然後細節瞭解 加上在生活中不斷的 按照法次法向去精進用功
若要解脫的機會是有的 不是沒有的 最怕就是什麼 仙尼經所說的 不瞭解道理誤解瞭解道理 因此所以他就不會自證 那沒有自證的緣故 所以他就會生慢 慢就是不懂說懂 不懂說懂就是慢 不懂說懂就是慢 這樣知道吧 所以還有問題請妳再說 師父法念處的部分 雖然我比較不清楚
我把我瞭解的說給你聽好嗎 譬如說 我知道我現在我的所緣 就是我們的身心是身念處 還是受念處 還是心念處 是如何輾轉 我們在這裡都清清楚楚 這是法念處嗎 法念處不用那麼麻煩 不用那麼麻煩 那如果像妳法念處這麼麻煩 如同開上高速公路又緊急煞車 我說心念處像高速公路
不是要開快 若開在七十以內應該就會被罰 這就要開到一百 一百一了 可是不能開在一百 一百一 馬上又踩煞車 後面會撞到很危險的 法念處的時候就是什麼叫做法 我們先把它瞭解 法就是法則的簡稱 法則的簡稱 所以法則有世間 一切都沒有離開它的法則 但是我們現在注意的就是 雖然一切都沒有離開它的法則
最主要就是六根對六塵生六識 根塵識三事和合生觸 由觸落入想 由想落入思 由思落入行 妳知道我的意思嗎 知道 這就是法的生活 經典記載修法念處的時候 還要觀五蘊 七覺支 六入處 觀五受蘊 這個法念處 還有五受蘊可觀察嗎
所以作參考就好 修行經典作參考就好 等到妳受念處的時候我就說 受之集不是在觀五受蘊嗎 受之集是不是在觀五受蘊 那妳受之集五受蘊觀察好了 知道五受蘊是什麼因緣所生 什麼因緣所滅 妳隨觀時不是清清楚楚了嗎 如果這樣來到修心念處 法念處
還要再去觀五受蘊做什麼 觀察七覺支做什麼 那時候只有法隨觀 六根對六塵保持正念正知 清清楚楚 那時候是不是 就是在修正念正智 那妳由修正念正智達到正定 我有跟你們說 慧不會解脫 是由慧來完成解脫 這句聽懂嗎
為什麼慧不會解脫 你們正觀五蘊這是不是慧 妳現觀到四聖諦是不是慧 那現觀到四聖諦解脫了嗎 還沒 當然是還沒 所以由慧來完成正定解脫 正定解脫就是說 我們都不用依賴一切的作意 作意啦 剛才妳說的 有意的行為 我見的 都不用依賴 任何我見的作意行為
如實觀察當下的 六根對六塵一切的法則 這個自然法則觀察純熟 這樣妳不都是在明的生活嗎 那妳都不是在正念正智 的生活嗎 如果這樣的時候 我們還會在六根對六塵生六識 根塵識三事和合 由觸落入想中 落入邪見嗎 不會 所以說 不管在感覺裡面多大的波動
我們的心都怎樣 正定者就是內心都怎樣 都清清楚楚明明白白 這個正定並不是一般這種什麼 那一般專注所修定的都不動心 連心都不動無想無念 這樣與生活脫節不脫節 那正定與生活有脫節 沒脫節 沒脫節 正定有想嗎 有 有思嗎 有 有行嗎 有
這樣想思行是不是五蘊的輾轉 我今天這樣說 妳聽清楚了嗎 所以有時候先思考 不知者何來見 佛教所說的修行 是不是解行並重 先理解 然後去實踐體驗 叫做解行並重 例如在盜法經裡面 須深盜法經裡面 不是有說一句嗎
佛陀跟須深說 先知法 後證涅槃 不知者何來見 知見知見 所以我們時常說 如實知如實見是在指這個問題 所以很好很好 你們有向著這個次第 去思惟很好 但是思惟 正思惟與思惟把它釐清楚之後 一定要用三個方向去檢視 第一 凡是一切法不離
此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅的原則 這叫做正見 是不是 是 第二 一定不能離開現見法 因為離開現見法者 與滅苦有關無關 無關喔 第三 一定要與什麼 諸行無常 諸法無我 涅槃寂靜 而相應
所以我們所聽的法 經典所看 如果用正思惟後 用這三項作準則去檢視 那麼我們走路就不會走歪掉 有問題再問 麥克風傳過去給他 師父吉祥 請說 不好意思我發生一件事情 自己目前到現在釐不清楚 就是四五天前 因為我現在大部分都照顧孫子
我們的孫子小學一年 說慢一點 你現在都在照顧孫子嗎 說慢一點 說慢一點來 在四五天前我從學校帶他回來 不知什麼原因就一直吵 但是我平常都有正念正知 但是我當時 一直在觀察我的想法 看著我孫子怎麼變化 結果我知道正思惟是說 這是五蘊在輾轉 我就盡量保持我的想法 我都一直觀察我的情緒
結果我跟他 我發現我跟他對話 還有回他的話我很清楚 比平時 還更清楚大概十五分鐘 但是我本身 沒有感覺怎麼樣到現在目前 從四五天前到現在 不知什麼原因 一直在高興高興到現在 我就找不出原因 來來來 不好意思 不會 麥克風先拿著沒關係 沒有很重
你有感覺他的高興 是來自於自我滿足感 他沒有注意而已 他到現在還在高興就是滿足感 他的滿足感是滿足什麼 他孫子一直吵 可是他既然有培養正念正知 可以都沒失控 沒起情緒的原則下 與他的孫子溝通 這樣想到這件事情 不會滿足感嗎 這樣找到了沒 你的原因在哪裡 原因就是我發現我平常時
如果在跟人對話還是現在 在跟師父對話不會很清楚 那在跟他對話一句 一句很清楚 這個時候為什麼與孫子 那時在對話特別清楚呢 你有自己提醒自己 千萬不要怎樣 起情緒 因此你有很清楚的正念正知 要瞭解你孫子 他的情緒是從哪來的 那個時候你有很專心在 正念正知裡面 所以你都完全沒有失控 所以這句記清楚喔
他要問我是找不到原因 他的原因就是來自於 當時的行為是不是滿足感 這樣高興到現在還在高興 這不是這樣而已 他這個高興 你在任何時間想起這件事情 高興照常生起了沒 照常生起 所以我剛才說 修行不能離開高興 沒有離開這個高興 你看七覺支裡面 有沒有一個喜覺支 有
那因為高興完有滿足感 法的好用 法的利益他怎樣 他有達到滿足感了沒 喜 那有喜 喜覺支就生起 然後怎樣 才會進入身心安樂 安穩樂住 也就是我們在說的叫做輕安 輕安身心猗息 身體緊張安穩了就放鬆了 內心也就是柔軟了
所以你的原因是來自於滿足感 所以這樣可見說 光是培養正念正知 得到的利益怎樣 就這麼多 希望你不是與你孫子而已 一般與任何人說話 生活都保持這樣 保持下去 這樣我會跟你說 善哉善哉 不能你比較疼的人 比較用心而已 其他不疼的就隨隨便便 這樣就沒善哉 沒善哉 有些人都跟我說 師父很奇怪 我先生如果和朋友在說話 修養真的很好
我不曾看過我先生 與他的朋友在外面起情緒 大家都誇讚妳嫁這個老公 修養非常好 她聽到在心裡是一直捶心肝 在捶她自己的心肝什麼原理 從外面回到家就發飆 你知道嗎 那要說給誰聽 就是她先生對於這個面子 是不是很重視
對門風有沒有很重視 可是他就用控制的而已 是不是控制的 回到家把他的情緒都怎樣 在妻子面前發洩 他說怎樣 心情才會開朗 這就是他不會解 像我們水流出來的時候 一般的人趕快擋住 那越擋會越高 越擋越高 牆如果垮了 水牆如果倒下會淹死人
這都是壓著的問題 壓著 所以有一種法是降伏的 有一種法不是降伏的 是調欲貪的 也就是說 有一種法是降伏五蓋的 有一種法是什麼呢 調欲五蓋的 降伏的就像石頭壓草 像石頭壓草 意思聽懂嗎 因為他就是把它壓下去 可是他沒有真正的方法 去怎樣去解決這個問題
所以難免因緣和合 不是約束 是那個自己保護自己的形象 回到家就怎樣 就消失 就氣沖沖了 不過如果氣沖沖的時候 過去就好了 他就把它壓下去嘛 壓下去的反彈力強 所以我才會跟你說 你繼續保持對任何人 都以這種正念正知去對待 這樣叫做善哉善哉 你如果說 像你那時候
在報告你跟你的孫子 有這種表現 代表你平時培養正念正知 是真的很費神 用心去培養正念正知 如果沒有不可能說阿公對孫子 應該有時候都會偏愛 那偏愛的時候 這時候你就沒有理性去瞭解 他的什麼事情 人家說父母帶兒與公嬤帶孫 是不同的 那時候有人說自己生的小孩 調皮修理沒關係
如果別人生叫我們照顧的 修理完回去就跟她媽媽說了 跟她媽媽說 阿公阿嬤打我 所以有時候才會偏愛的理由 不是怎麼偏愛 因為自己的公嬤在照顧孫子 在他的心態上有一個提醒 提醒自己一定要耐心 一定要去瞭解他 所以你的表現很好 很好 來還有什麼問題
好來請妳說 師父吉祥 說 師父就是剛剛談到那個 根塵識觸然後 我要問的問題就是說 我自己的體會是 根塵識觸 然後觸 我發現觸的時候 就有我見在那邊了 那麼馬上就會落入合我的意 跟合不合我的意
但是 來我問妳 妳在跟我說的時候 意根是什麼原理 什麼意根 妳的意根是指什麼 沒有師父我是說 妳剛才是說 根塵識三事和合生觸 觸落入我見妳剛才是說這樣 我的意思是說我觸應該是 我應該要這樣講就是說
我們在日常生活裡面 那以我們一個修行者來講 我們在日常生活裡面 一定不離根塵識觸 那我是以我 自己的情況來看就是說 根塵識觸之後 然後有我見 我發現我見就在那了 然後接的就是我會落入 合我意或是不合我的意 但是目前為止就是到這邊為止
然後不會有 我要問是不是 我替妳把脈 好 好嗎 謝謝師父 妳有病我要替妳把脈需不需要 如果沒有我替妳把脈 這樣就不需要報告讓我聽了 妳這個病我幫妳把脈 妳的病在哪呢 在掉了一塊東西 在觸掉一塊想 對啊我
來我問妳喔 我問妳 妳注意聽這句話 那妳這個病如果找不到 妳要如何下藥 當然沒辦法 那沒下藥病會不會好 不會 再一百年妳還是這個病存在 所以妳要冷靜思考 為什麼我的想會掉了 觸裡面觸是不是一個感覺 對 但是 我們時時刻刻都在感覺呢 可是必須有特別的感覺
特別的感覺生才引起我們去想 妳要注意這件事情 我們的感覺裡面不是處處 六根對六塵生六識都在感覺嗎 可是會引起我們的感覺 有三種現象 一種是特別的感覺 一種是隨著習性的怎樣 好奇 那一種是什麼 需要 如果這樣時妳感覺說 我有感覺裡面我需要 有想沒想 有
那妳剛才說 我沒想就落入我見 這樣那一塊掉了幫妳把脈 好啦要講名相我說 好 那不要說名相 不要說名相 這個想不是名相 我們在想裡面就有我見 然後落入我見才會去執取 才會有合我意 不合我的意 或者是不苦不樂的感覺 來師父問妳一句話 妳的我見的定義是指什麼
我的意思是說我有覺察到說 我們在根塵識觸想中的時候 因為我們一定要有想 才能夠對於我們 面對到的各種根塵的狀況 才會做反應 好 時間到了下集再說 感恩謝謝