同安現場法義分享 第136集
各位法友安樂行 師父安樂行 專注所緣培養正念 活在當下年年吉祥 請大家放掌 有關剛才在樓下有法友問 靜坐要具備什麼條件 其實靜坐無需具備什麼條件
但是有一項做不好就不行 就是自依及法依 因為各宗各派都有靜坐法 有練氣士的靜坐法 也有神通的靜坐法 也有養生 養生啦 養生的靜坐法 及開智慧的靜坐法 所以靜坐是個名詞 一個名詞
最主要的是要 靜靜的思考及觀察 禪就是思考及觀察 靜靜的思考及觀察 靜靜的思考觀察 這種的修法能夠開智慧 思考及觀察能夠開智慧 一般世俗有人說出世間禪 也有人說釋迦禪
釋迦是指佛陀 的禪 其實這都是文字的表達 練氣士所修的禪 靜坐就是靜坐 他不思惟觀察 透過呼氣 吸氣練氣 修精氣神 練精化氣 練氣化神 練神化虛 這是他們所走的路線 這是大多數 道家思想的人走的路線
道家所言的是 練精化氣 練氣化神 練神化虛 他們指的就是這條路 但是養生就不用 觀察身體的變化 煩惱因緣 都不用 只要將身體放鬆 例如大家應該都知道的 知道什麼呢 在世間上生命最長的 就是會冬眠的動物
烏龜及蛇 牠們都會冬眠 冬眠 牠們冬眠其實不是為了養生 是因為天氣的變化身體的需要 需要吃東西時沒有東西可吃 所以要找個地方 將所有欲望全部放下 沒有半絲欲望時 身體運作的機能降到最低
一般說是冬眠 聽說科學家對這種也有研究 研究著將人冷凍 凍幾年 凍二十年 三十年之後解凍 看是否還能存活 會想這個問題 可能是看龜 蛇的冬眠 想試看看 三個月 五個月 六個月不吃
是否能活下去 這些讓科學家去研究 這是我們剛才說的養生 真正的養身 養身體就是 其實依佛陀的教法就是世間禪 世間禪最主要是在生活中 找個所緣精神集中 將精神集中減少貪瞋癡 也就是減少欲望
減少一分的貪瞋癡 那麼就減少一分的壓力 當內心達到平靜時 才有辦法聽聞正法要 所謂正法要 也就是 佛教與一般教派重大差異處 就是苦集滅道四聖諦 還有一種 就是提婆達多所修行的神通禪
剛才說的外道的神通禪 何謂神通禪呢 平時所練的是精神集中 也是練精神集中 目的是精神集中降伏五欲 精神集中透過念力 念力 透過念力開啟神通 開啟神通 人家說是神通 我將神通的名詞 稱為什麼你知道嗎
特異功能 專精練出來的特異功能 用心練一種與人不同的 就是特異功能 所以各人靜坐的修行不一樣 佛陀教的靜坐 是利用靜態 靜態 來作思惟觀察 靜態思惟觀察就是如來禪 又稱為出世間禪
最主要的目的 就是要觀察生命的本質 觀察生命的本質 及引起煩惱的一切現象 使煩惱消滅的現象 這是佛陀所教修禪的方法 但是大多數的人修禪之前 都加了太多的宗教信仰 跟自我主觀的成份在裡面
我敢說這些會帶來危險 為什麼會帶來危險呢 例如有的人靜坐 得看東西南北方向 看八字 看方向才能靜坐 有的人認為靜坐 一定要燒沈香 點束柴 才能靜坐 有的人認為靜坐之前 要請護法神來保護才能靜坐 種種靜坐的事我聽很多 靜坐種種聽過很多 這種跟靜坐有關嗎
其實跟一般 我剛才說的 如同一般外道禪的靜坐 佛教的修行 如來禪出世間禪的靜坐 完全不需要剛才那幾項 但一定要自依法依 依靠這兩項 自依就是依靠自己親自力行 法依就是依靠正確的方法 依靠正確的方法 加上自己親身力行 就是自依及法依
自依及法依 無需依賴其他 佛陀這麼說 善知識 只能教我們方法及鼓勵而已 不能為我們做什麼 但是不了解的人都將人 佛陀說的天上天下以我獨尊 不是指佛陀 希望各位 有誤解的人應該要改善一下 都說佛陀我慢 有人曾告訴我
說佛陀是解脫者還有我慢 我問為何 他說天上天下以我獨尊 我說你誤解 佛陀說天上天下以我獨尊 是指自依及法依 也就是依各人的生命 並不是指佛陀本身 各人的生命 指自己的生命 既然是指自己的生命 為什麼會這樣 不了解的人卻誤解佛陀 指他天上天下唯我獨尊
天上天下以我獨尊 就是指世間上人最尊貴 人最尊貴 人啦 因為要下地獄 要做天人 要做聖人都不離開人 離開人就無法修行得解脫 由此可知要下地獄 要做天人 要做聖人 都是由人修行所成的 善知識只能教我們方法
按照善知識所教的方法 就是依法 依法 依法就是由自己 依正確的方法去實踐 以上就是自依及法依 佛陀所教的出世間禪 以我所學的是自然禪 自然就是完全不刻意地 不必邀請神 佛祖 護法 也不必燒沈香點束柴
也不必 請王爺媽祖來保護 都不必 因為剛才說的 修佛陀所教的禪 最主要就是自依及法依 所以自依 法依 就是主軸 主軸 自依 法依 就是依靠正確的方法 和自己本身去力行就可以了 可是最重要的就是環境 以佛陀所教的法義而言
並不一定要在佛堂 因為禪是思惟觀察 既然禪是思惟觀察 時時刻刻在生活當中 都需要思惟觀察 只不過貼個標籤罷了 貼上一個標籤 貼一個標籤罷了 為何要貼上標籤呢 生活中有哪個人不思惟的 有哪個人不觀察的 例如開車 開車時眼睛時時刻刻 都要觀察前方的狀況
要思考車子要轉彎不轉彎 在世間上做任何事 本來就需要觀察 但是世間人以我見為主 我見就是世間 佛陀說的世間 就是指五取蘊 五取蘊就是五受蘊 以我見為主作出發點 難免生活於貪瞋癡裡 這種稱為世間
但是在世俗的生活裡 都不離剛才說的思惟及觀察 所以禪是不能離開我們的生活 那麼差別在哪裡呢 就是思惟及觀察 以正見的觀念為出發點 或是邪見的觀念作出發點 差別就是這樣 所以佛陀所教的修行上 修行者人人應該要實踐的 就是八正道 八正道第一條為何是正見先 要有正見 假使沒有正見就是邪見
所以學佛陀的禪法 要以正見為準則 正見就是 不加入自我主觀的見解 也就是 沒有貪瞋癡的成份在裡面 也沒有落入我見才屬於正見 佛陀說落入我見就是邪見 那麼要如何修行呢 無論站走坐臥 需要思惟觀察時
要知道你在思惟觀察 若以靜坐而言 靜態 因為佛陀教的禪 分為站走坐臥 若是靜態當然要坐著 坐的姿勢有分 雙盤 單盤 難免的 還有種種如散盤 也有日本式跪著都沒關係 最主要要坐得住 坐得久 身體坐得穩 坐得住 坐得久 身體坐得穩
穩定的穩 穩重為主就可以 不一定要選擇什麼姿勢 選擇盤腿 盤什麼腿 假使一定要盤什麼腿 那麼假使身體 或是種種條件沒辦法時 卻沒有資格學禪 所以靜坐以什麼坐姿都沒關係
我過去初學用功時 坐下先搖一搖 搖一搖使身體在坐位上穩固 坐得穩 坐得端正後 然後看肩膀是否有放鬆 眉間是否有放鬆 身體是否有放鬆 一定要先檢查 檢查身體哪部位沒有放鬆 要放鬆 但是放鬆之後 有個地方會引起困擾
放鬆之後身體自然會稍為佝僂 有的人說不行一定要挺直 其實身體的結構 原本就不完全直 身體的結構原本就有弧度的 挺直不挺直 由各人身體結構需要 以我的經驗 以前要是挺直是坐不久的
要我坐一小時 二小時 三小時 我坐不久 但是放自然呢 放自然呢 不要有佝僂形 放自然 自然放下來 這樣坐了 一小時二小時三小時也無妨 當然也不要坐得佝僂 因為坐佝僂以後 會變成人家說的禪病 禪 禪的病 什麼是禪的病呢 就是坐的姿勢不對 坐久姿勢就變形 定形的形你知道嗎 卻定形
有的人坐一年 二年 三年 五年 十年卻駝背了 為何會駝背呢 因為坐著上身不正 因而佝僂了 佝僂久了卻成形 例如三 四十年前 我曾去親近很有知名度的 坐禪專家
我一去看到坐禪好幾十年的人 走路怎樣 四十五度走路 四 五個人拄著枴杖走路 我才發現靜坐的姿勢要注意 若坐得佝僂容易昏沈 若是過於出力 勉強一定要怎樣 怎樣 這樣一般人說的較會火氣上升 也較不易放鬆
我靜坐是坐下 檢查身體 肩膀 眼睛 身體 各地方是否有放鬆 以放鬆為主 放鬆之後就是一般說的攝心 攝心是個名詞 攝心是個名詞 最重要攝心要有攝心的方法
不可能我要攝心就能攝心 要達到攝心 攝心就是心不散亂 沒有胡思亂想 要使心不散亂 不胡思亂想 一定要有方法 佛陀教的方法 跟其他人教的不同 我早期還沒學佛陀的禪定時 我看前面的水 端一碗水看著 自己暗示著心清如井水
看水 要不看東西 眼睛專心看東西 一久了會怎樣呢 眼睛會澀會累 精神較累 因為眼睛向外看東西 於那裡有使力久了就會累 佛陀教的方法不一樣 不是向外去看 雖然佛陀有教 內觀 外觀 內外觀
內觀是指六根 外觀是指六塵 內外觀是六根對六塵 內觀 外觀 內外觀 因為對體驗五蘊 無常 苦 空 非我 非我所 有關係 因為惟有自己的身體 自己本身才有辦法自體證 才是正念 正知的 如實知 如實見
以此而言 佛陀教的內觀不向外觀察 若向外觀察 就是六根對六塵 根塵識三事和合生觸這部份 一般靜坐就是靜態坐下 剛才說坐得穩 坐得沈 然後放鬆 一般人都是觀想 若不是觀想就是持咒 要不就念佛號 這些我都給予尊重
有的人需要信仰作依靠 所以想找個心目中的偶像 例如念觀世音菩薩啦 念阿彌陀佛啦 念媽祖啦 念什麼都無所謂 找一個心目中的依靠 念念不忘 一句接一句 在心裡默念著 可以嗎 也是可以 但是這種不是佛陀教的 佛陀所教的是靜坐時 以安那般那出入息念
注意鼻孔口 空氣吸進來時清清楚楚 空氣呼出時也清清楚楚 就是安那般那 也就是一般人說的呼吸法 但是這種呼吸法 不是刻意的呼吸 是自然吸呼 人沒有呼吸就沒有生命 我們的生命雖然沒有加一個我 還是照常呼吸
意思是說人的生命呼吸 不用有一個我自然就會呼吸 這就是自然呼吸 佛陀教的是以自然呼吸為主 什麼是自然呢 我們現在的身體 環境 情緒 所展現出來的呼吸不一樣 但是甭管 以當下呼吸的現象 作為所緣相 所謂所緣 就是找個對象作攝心之處
剛才有說攝心 就是有個所緣相 能夠作攝心之處 例如我時常說 手如果沒有拿東西會亂抓 手若拿著東西 像我的手拿起這個杯子 這手就不會再亂拿東西 意思一樣 如果有個所緣相 作為攝心的對象 將精神集中在那個地方 這是一般禪修所教的 但是佛教所教的不是
是單純 簡單的覺知 覺知 覺察自己的呼吸 例如佛陀說 吸氣進來長知道吸進來長 呼氣出去長也知道呼出去長 吸氣進來短也知道吸進來短 呼氣出去短也知道呼出去短 意思也就是說 自然呼吸法完全不能刻意 也不能像一般練氣士所修的
氣吸進來灌到丹田 來守在丹田 氣守在丹田 守在丹田 然後才慢慢吐氣 也有人教竹節的呼吸法 氣吸進來時撐住 撐到不行時 才吐一下 吐二下 吐三下 吐四下 吐五下 吐六下 以這種程序不斷地訓練 智者大師也有教
很多人誤解這是佛陀教的 智者大師教什麼呢 教數息法 數息法不是佛陀教的 是智者大師教的 智者大師教的數息法 其實是為了教他弟弟的緣故 他弟弟因為身體欠安 來找智者大師 教他六念門數隨止觀還淨 意思就是說氣吸進來 吐氣 心裡數個一
又吸個氣進來吐出去數個二 由一數到十 再回來由一數到十 或是數到二十 還是倒數都無所謂 意思就是找個所緣相 所緣相能攝心 所以其他的教派修的 以什麼攝心都可以 可是有個特色不同之處 就是能攝心又能生智慧 才是我們需要學習的
並不是攝心之後 要開啟智慧還要從頭開始學 如此時間 生命沒有那麼長 為何佛陀教的內觀 一定要培養正念 念住當下的所緣 呼吸 吸進來呼出去 念茲在茲以它為所緣培養正念 有一分的正念就有一分的定
正念還能體驗無常變異法 因為正念是念住當下 現象的變化 念住當下現象的變化就是正念 那麼有一分的正念 就有一分的定 就是由正念引生的定 由此可知各人靜坐法不一樣 所以得到的效果也不一樣 由正念培養出來的 能夠開發正知
由正念 正知能開發 佛陀所說的上上法 就是無常 苦 空 非我 非我所有 因此有連接的關係 若是一般說的 練精化氣 練氣化神 練神化虛一般練氣士所修的 當然對身體有幫助 對身體有幫助 可是想要開啟智慧 要先從培養正念開始 這是差別之處 靜坐有各宗各派的修法
甚至也有生意人 所修的生意禪定 生意人如何修生意禪呢 靜坐時完全放鬆但要思考 思考一天之中哪個地方 需要反省檢討 公司推動種種的運作 需要透過靜靜的思考
因為靜靜思考跟沒靜靜思考 兩者差很多 散亂心的思考 跟沒有散亂心的思考差異很大 何況靜靜的思考 才能發現一天的過程如何 其實各位 包括我現在 每晚睡覺之前我一定會靜坐 靜坐做什麼呢 我靜靜思考著 一天當中有哪些地方 需要改善的 或是哪個地方需要再加強
這是我每天睡前一定要的反省 因為在學習的過程中 學習的過程當中 不要學一些就滿足 佛陀說唯有阿羅漢才不會放逸 未完成阿羅漢 生活中都還會放逸 所以有自我反省 才會謹慎 才會精進
所以任何人無論修的是什麼 要放鬆 靜靜的思考觀察 靜靜的思考觀察 對我們的身心都有幫助 以上向各位介紹的靜坐 各宗各派不同 佛陀所教的 最主要就是培養正念與正知 目的是為了開啟正智 什麼是正智呢
例如苦集滅道就是正智 例如佛陀說的上上法 五蘊是無常 苦 空 非我 非我所有 就是上上法 這都是由正念 正知 引生的正智所開啟的 正智的智 智慧呢 正智與一般的智慧不一樣 差在哪裡呢 它是符合正見的智慧 若不符合正見的智慧 不能說是正智 剛才有說過 落入我見就是邪見
落入我見就是邪見 有正見的人不以我見作出發點 以上是靜坐的坐法 但是以我的看法及教法 初學者不能沒有經行的時間 初學者靜坐的時間 應該要比經行的時間短些 以後靜坐與經行的時間 慢慢平衡
之後靜坐的時間 比經行的時間長些 理由是什麼呢 理由就是培養正念時靜靜坐著 注意呼吸氣吸進來 呼出去的變化較細 較細 所以平時無法精神集中 專注力不足的人 要觀察呼吸出入的過程 作正念的所緣比較難 比較難的話容易放空 放空
否則會怎樣 會厭 對修行會產生厭 厭就是沒有觀察到呼吸 而刻意的拉 拉呼吸 刻意拉呼出去就粗 刻意的拉 呼吸拉長 控制拉長 有主觀刻意的控制就無法放鬆 無法放鬆就沒有興趣
之所以會興趣 就是因為有滿足感才會開心 所以佛陀教的呼吸 是很自然的 而不是刻意的 但有些人要刻意拉呼吸 才有辦法觀察到呼吸 例如雜阿含經裡面有記載 身念處的第一階所指的是 吸進來長也知道吸進來長 吸進來短也知道吸進來短 呼氣長也知道呼氣長
呼氣短也知道呼出去短 呼氣長內心平靜 內心平靜 遍滿全身內心平靜 佛陀是這麼教的 但是以我的經驗說得較不一樣 我說的第一階要先找到呼吸 先找到呼吸 一般人 剛才有說過 無論有注意沒注意 呼吸原本自然存在
沒有呼吸就沒有生命 可是精神不集中的人 要找呼吸找不到呼吸 很多人說找不到呼吸 也感覺不到有呼吸 其實若沒有呼吸人就死了 有呼吸嗎 有呼吸 為何感覺不到呼吸呢 理由很簡單 心散亂 無法精神集中的緣故 有的人靜坐找不到呼吸
問師父我為何找不到呼吸 在慈蓮寺禪修我教的很簡單 要他走路 要他爬樓梯 慈蓮寺有個光明亭階梯很寬 哦 悲願亭 階梯做得很寬 階梯很寬 差不多爬上兩三個階梯 呼吸就很粗 呼吸粗我就請他站著 站著 雖然感覺呼吸很粗 不過慢慢就變細了
細了又觀察不到 開始再爬 再爬再觀察 如此就很快發現 呼吸由粗到細的出入 這是對大多數的人我經驗到的 初學者一時要覺察 呼吸長短的變化較難 所以要先找到呼吸點 在呼吸點清楚就可以 然後進一步正念越來越強 呼吸長時念住於呼吸長
呼吸短時念住於呼吸短 吸氣長時念住於吸氣長 吸氣短時念住於吸氣短 之後正念越來越強 就知道空氣由鼻孔口吸進來 遍滿全身 其實這個地方有些人不了解 認為遍滿全身是修來的 這種觀念不對 無論有修行沒修行 呼吸原本就遍滿全身的
呼吸推動不到的地方 就是沒有循環 沒有循環就是死了 壞了 差別是正念不夠 身體放不夠鬆時 那種現象觀察不到 一般人認為遍滿全身是修來的 其實不是 父母給予我們生命 生命的本質空氣吸進來 全身循環遍滿全身了 差別是正念不夠觀察不到而已
當遍滿全身 我所教的是念住遍滿全身 遍滿全身時就觀察身體 會輕 會重 會粗 會細 會柔 會軟 種種 會吞口水 身體有熱流 種種現象能夠很清楚的觀察到 因為能觀察到 身體放鬆遍滿全身時 全身的現象展現作所緣 都能夠觀察到
觀察到之後這個是關鍵 前面那些都屬於世間禪 這個關鍵與出世間禪 要怎麼連接呢 就是世俗與出世俗 要怎麼連接呢 當遍滿全身當下觀察到 身體有輕重 粗細 硬軟 推動 支持 流動 黏濕 身體有熱流的熱 冷現象
將這些觀察清楚時要透過思惟 要靜靜思考 佛陀說身體只有地水火風 什麼是地呢 什麼是地界 什麼是水界 什麼是風界 什麼是火界 境界的界 將這些歸類 佛陀說的什麼是地界 輕重 粗細 硬軟 什麼是風界 呼吸 推動及支持 什麼是火界呢 身體的熱流 熱流啦
身體有個溫度就是熱流 那麼什麼是水界呢 吞口水 身體有水份 吞口水及黏濕 就知道身體只有地水火風而已 身體裡面沒有一個我及我所有 所以同樣修身念處 身哦 身體的身 同樣修身念處 一種是世俗 一種是出世俗 所以世俗的階段能夠觀察 剛才說的遍滿全身
無論任何人 不必以佛陀說的法義來修行 遍滿全身原本就存在 例如我曾遇到一位 說是國家級的太極拳老師 年紀很大了頭髮鬍子都白了 看起來還真像個氣功老師 他看了我在電視的演講 來對我說 我依你的說法
手推出去就以推出去的過程 培養正念 配合呼吸時遍滿全身 他告訴我其實遍滿全身 未必用我們所說的法 打太極拳會遍滿全身嗎 會 甚至我告訴各位 也不用打太極拳 運動就會了 運動啦 運動 運動不是為了讓身體的熱流 強起來嗎
不是要讓身體的推動強起來嗎 所以那些都是透過外在的 靜坐是不一樣的 靜坐較細 細啦 較微細 較微細能夠觀察身體 因為培養正念 正知 最主要是要加強正念 正知 所以由粗至細 念住作所緣 佛陀所教的禪法 是以安那般那為主
各位我們再回歸一個問題 做個補充讓各位更清楚 佛陀初轉法輪度五比丘之後 佛陀向五比丘說四聖諦 三轉十二法輪 僧團人數越來越多時 佛陀讚嘆不淨觀 現在還有很多人 還是透過靜坐作不淨觀 那時佛陀教人不淨觀
讚嘆不淨觀的原因就是 早期跟隨佛陀出家的人 大多數的經濟都很好 經濟生活都很好 都是有錢人 有錢人的孩子 都是地位很高的 一時過著出家不同的生活 因此不容易安住 所以時常回去再來 佛陀才讚嘆不淨觀 觀察身體是無常的 人死了 身體會變白 流血水 化膿
身體裡面裝的是大便 種種一堆如山 觀察這些東西 人死了被小鳥啄食 啄食後剩白骨 佛陀要我們觀察不淨觀 但是有的人觀察不淨觀以後 因為正見觀念未建立 所以觀察不淨觀之後 卻厭離身體 討厭 厭離 因此緣故引生 若不是自殺就教他殺
若不是自殺就是請人殺死他 兩千五百年前 在印度當時想得到 衣與缽是很困難 衣與缽 不像現在的人福報很好 若要出家馬上有人 做衣送衣 缽做好送缽 兩千五百年前想跟隨佛陀出家 要具備兩項 就是衣與缽 因為佛陀是過著走到哪裡 托缽到哪裡的生活
因為人多 一個地方能住幾千人 幾萬人 不可能 何況當時並沒有像現在的資訊 在這裡說錄起來 在電視播放大家就能聽見 當時沒有這種資訊都靠雙腳走 走到哪裡就說到哪裡口口相傳 都靠口口相傳 佛陀當時教不淨觀後 很多人因為厭離身體 而步上極端
為了衣缽有的人卻殺人得衣缽 有的人為了厭離身體而自殺 集會時佛陀問阿難尊者 說阿難 為何集會的人變少了 阿難尊者回答 因為佛陀你讚嘆不淨觀 因此修不淨觀的人 自殺或叫人殺 阿含經記載 我若沒記錯大約七十人左右 僧團不大六七十個人算很多了
阿難尊者向佛陀說 佛陀你是否能藉這個機會 教一種單純的法 還能由點到線到面到以後究竟 不會引起極端的法義 也能得到究竟解脫的 所以佛陀從那時開始 教人安那般那法 安那般那法佛陀說得多清楚呢 假使散亂心很重的人 如何使他快速地降伏
就是安那般那 佛陀又這麼比喻 例如許久未下雨 灰塵到處紛飛 一走過灰塵就飛揚 小鳥一飛灰塵就飛揚 如何快速地讓灰塵不再飛揚 如同我們曾讀過 掃地前要先灑水 灑水 佛陀說想要降伏 妄想 妄念 散亂心 最快速的就是安那般那
所以由此可知 佛陀所教的靜態靜坐時 若要是找個所緣培養正念 當然選擇佛陀教的安那般那 不只這樣佛陀說 也能利用靜坐時思惟 思惟 思惟分為兩種 一種是正思惟 一種是邪思惟 有一種是世間的思惟 當然正思惟是能出世間的思惟
若邪思惟呢 邪思惟就是落入我見 有貪瞋癡成份的思惟 所以稱為邪思 例如八正道佛陀說 正見 正思 正語 正業 正命 正精進 正念及正定 也有邪見 邪思 邪語 邪業 邪命 邪念 邪精進及邪定 佛陀所謂的邪不是在罵人
很多認為邪見似乎是在罵人 其實並不是在罵人 別誤解 邪見的邪所指的就是五受蘊 五受蘊就是錯誤的觀念 不正確的觀念 佛陀指邪的意思 就是邪見有落入我見 落入我見就是邪見 因為我見都是以自我觀念 處理事情 不以客觀如實現象做事 所以我見就是邪見
邪見不是在罵人 是指不正確 所以在靜坐思惟時 理論不了解的人 能靠靜坐思惟將理論釐清楚 例如這次結夏安居 結夏安居之前 我向裡面的正士開示時這麼說 教義未清楚的人 一定要透過靜慮思惟 靜慮思惟將教義釐清楚
教義釐清楚的人 利用三個月期間 站走坐臥 不間斷的培養正念及正知 修行說起來真簡單 真單純 單純到什麼程度呢 單純到讓一般 興趣研究道理的人 聽了之後會說果真如此而已嗎 當然以研究道理而言 永遠研究不滿足 因為研究道理為了滿足自己 可是若不以正思惟思考道理
以邪思啦 邪思以自我主觀 邪思思考道理 不只不會滿足 越思惟欲望會越多 欲望越多追求的越多 找越多學習越多 希望能滿足自己的欲望 其實是不能滿足欲望的 何以故 因為邪見的緣故 什麼是邪見 剛才有說過我見就是邪見 以五受蘊為主作出發點
那麼真正學佛陀教法的人 在靜態學靜坐 也不一定要以安那般那作所緣 是不是 剛才說的不一定哦 能夠思考 靜坐時能夠思考 思考哪部份的教義不了解 例如正念 正知不了解 例如十二因緣法不了解 例如四聖諦不了解 例如五蘊等不了解 也就是阿含經所記載 蘊處界根諦識 四食十二緣起 等等不了解
不了解的話要靜靜地思考 要將了解的部分湊起來 將了解的一部份 一部份 拼湊起來 例如五蘊色法 覺苦受 覺樂受 覺不苦不樂受 想 行為及六識的識 各自思考清楚之後 將它連貫起來 就知道五蘊輾轉的本質為何 六根對六塵亦復如是
十二因緣法亦復如是 佛陀說的法 義 法次法 就是指這項 法 義 法次法 了解法 了解義 了解法次法 就是次第 次第性 因緣性 思考之後有什麼好處呢 初步的肯定 初步的肯定後才能達到什麼 達到隨信行
未初步肯定的人 別人說就信 這麼這種人 較不會有成就 較感性 聽人說了以後應該要經過思考 初步思考合理就是初步的相信 相信以後透過實踐八正道 培養正念 正知 培養正念 正知 體會到 現觀到了 現觀到 現觀就是洞見 洞見就是如實知見 親自經驗到之後 才會隨法行按照法生活
按照法的生活者 之前一定有現觀到四聖諦 意思指 一方面是理論的道理了解 一方面是經由自己體驗 那麼這是兩種人 不同個性的修行 一種較為感性的人 就是老師說就信 不過這要靠運氣 為何要靠運氣 遇到好老師運氣好會走好路 遇到不好的老師呢
說了就信會往不好的路走 所以要靠運氣 很可怕 靠運氣 社會上 善知識較多或惡知識較多 當然惡知識較多 感性的人要靠運氣 所以感性的人要謹慎 要謹慎 感性的人就是不去思考道理 合理不合理 認同的老師說了 就信 就聽 就做 若做對就好 若做不對時間過了不能再回來 所以感性的人修法 不會先去思考有合理沒合理
只要聽說哪位 很有知名度 很厲害就信了 若運氣好遇到正見的人 就有成就的機會 若沒有遇到正見的人 邪見 會離正見越來越遠 有一種理性的人 什麼是理性的人呢 就是走入修行實踐之前 真正走入修行實踐之前 必須將道理貫穿
先思考道理 思考合理不合理 確實合理 確實真的有路可走 這條路走下去 真的能達到目的地 才會去實踐 例如佛陀很多弟子都這樣 舍利弗尊者應該大家較熟悉
舍利弗尊者是佛陀的左右手 當佛陀與舍利弗對話時 舍利弗尊者都說什麼 舍利弗尊者未自我肯定之前 都說我還需要思考 佛陀說的我已經聽得很清楚 但是我還要思考 佛陀問舍利弗尊者你知不知道 他不會說我知道 也不會說不知道 只會說佛陀你說的法義 我都聽得很清楚 不過未思惟之前 不敢說對與否 是與非
所以這是典型 典型的理性者 理性 典型理性的修行人 理性的修行人 一定會先將道理法義給他 有了法義會透過靜靜思考 靜慮思惟很重要 例如佛陀若對弟子開示完 各自分開後 有的三五人一起討論
剛才佛陀說的內容 有的人分開後就靜坐思惟 思惟佛陀剛才說的內容 經過靜慮思惟 剛才佛陀說的 法 義 法次法向內容如何 思考後如不清楚 會去問其他清楚的人 若再不清楚就去問佛陀 問剛才說的法 義 法次法 的意思是什麼
清楚之後就初步的信 初步的信生就是隨信行 相信佛陀說的道理 當今的人也一樣 相信法師說的道理 信然後才會精進 但是理論不能釐清是真 是假 只能當參考而已 真假 真假啦 正邪的憑據 就是如實知 如實見
所以沒有如實知 如實見 作憑據 憑據啦 有時往往之間 很容易落入他人語言的奴隸 或文字的奴隸 文字而言更容易錯誤 因為文字會隨各人觀念解釋 例如我說阿含 科學家也說阿含 但是科學家說的阿含 是以現象界 去推理現象界的本質 套在阿含的教義
道家也可以說阿含 雖然是阿含經的名相 但是以道家的思想解釋內容 儒家也一樣 其它教派都是一樣 那麼若對在修行過程 未具備正見觀念的人而言 如何知道是真 是假呢 唯一的憑據 就是自己本身如實知 如實見 如實知 如實見 就是透過正念 正知
在六根對六塵現見法當中 就是現見到了 現見之後 當然就不會有其它的懷疑生起 因為現見就是確實經驗到了 例如這兩杯水 兩杯水色澤都一樣 杯子也是一樣 都一樣色澤 水色澤都一樣 但一杯是鹹的 一杯是甜的 甲說右邊是鹹的 乙說左邊是鹹的
丙丁究竟要聽誰的 較感性的人 甲與我較合我聽甲的 與乙較合我意聽乙的 這是否感性的人 這不是求真 求實的人 丙丁若是理性的人會說怎樣 若是理性的人會舀起來嚐嚐看 喔 這是鹹的 那是甜的 或是沒味道的
誰最清楚 自己 冷暖自知就是親自經驗到了 就是現見 親自肯定了這項東西 若是如此 人家爭辯他只會笑笑而已 人家爭辯鹹的 甜的 他只會笑笑 為何笑笑 因為很清楚 哪杯鹹的 哪杯甜的 爭辯是你們的事與我無關 他不會與人爭辯
為何不會與人爭辯呢 因為了解他們沒有試過 是感性地認同這個人說的法 有的人更是離譜 更離譜 是因為他不知道不對 並不是真的那麼壞 都還會說一句 若不相信我說的會墮入地獄 還恐嚇你 佛陀的弟子不可能會恐嚇人 時間到了下集再見 感恩 謝謝