台中現場法義分享26
各位法友安樂行 師父安樂行 祝願人人無瞋為樂 大家放掌 好像隔一次沒有來 是不是隔一次沒有來 有什麼問題你們先問 妹妹妳能先問 師父 我想問什麼是開法眼 問的很好 妳好棒
修行人每一個人 他一定要有志向於開法眼 若是他沒有志向於開法眼 雖然很認真的修行 他也是在修 世間八正道的人天善道 所謂的開法眼 一般來說都認為很困難 其實修開法眼實在不難
為何開法眼不難呢 開法眼首先 第一 你要如實知見 我們的五蘊 就是我們的身心的本質 瞭解身心的本質 是因緣所生因緣所滅的 因此之故 身心不能滿足自己的欲望 所以引起了煩惱 有發現身心 不能滿足我們的欲望 引生煩惱的時候 他還進一步去探討 煩惱的原因在哪裡
然後瞭解現見十二因緣法則 這個叫做開法眼 開法眼的意思就是 對現見十二因緣法他如實知了 但是如實知之後 他還進一步透過 修行身念處與受念處如實見 這樣叫做法眼淨
法眼淨者就是證初果的人 證初果的人就永遠 沒有地獄 餓鬼 畜生了 何以故呢 因為法眼淨者 他已經能夠唱著聖歌 坐上法船向著彼岸去了 所以要如何開法眼 希望妳等一下要回去時
有時間妳就看那一本 現見十二因緣法簡介 為什麼會這樣呢 一般未聞正法的人 他都生活在無明緣行 乃至緣異常 異滅憂悲惱苦中 他明明知道有很多憂悲惱苦
可是他不能 從憂悲惱苦中解脫出來 既然我們能夠瞭解 現見十二因緣法 就知道我們的煩惱 是來自於無明 目標就是向著斷無明而生明走 所以要開法眼說起來不難 開法眼與法眼淨是有差別
法眼淨者是一定要 如實知見十二因緣法 開法眼只要瞭解十二因緣法 就開法眼 所以開法眼不能離開 現見十二因緣法 那要如何瞭解現見十二因緣法 諸位 你翻出阿含經裡面 或是所有世尊 以及世尊弟子之間
都時時刻刻能夠看到兩句話 云何知 云何見 各位是否知道 云何知 云何見是在說 要如何才能達到知法 要如何才能達到見法 那個知法 見法的法 叫做法則的簡稱
法則 法則的簡稱 法則的範圍很廣 若是要開啟法眼 一定不能離開無明緣行 在經典記載是寫 無明緣行 行緣識 可是這種的現象 我們尊重經典記載 因為經典不是世尊所寫的 在佛教的經典出現是 世尊死後一段時間
才有佛教的經典出現 經典出現最早的就是雜阿含經 所以世尊當時在世的時候 是都以口語相傳 理由就是 當時生活必須用托缽的 要來到這一縣市弘法都用走的 用走的包括有時候路途遠
所以當時世尊的僧團 世尊只有要求 他身上不能離開三項 三衣一缽 衣服能夠穿保暖 缽能夠吃飯用 所以要出家當時在世尊的年代 要跟隨世尊出家 他要具備三衣與缽 沒有衣服與缽是不能出家的
所以走到哪裡弘揚到哪裡 到處乞食化緣 讓人廣種功德福田 所以那時若是背經書 諸位你看 方便不方便 加上下雨會不會濕掉種種 不方便 況且葛拉瑪經裡面有一句
世尊這樣說 經典記載不要信以為真 因為經典不是世尊所寫的之外 還有一個我們特別要注意的 若沒有透過如實知見 自己親自體驗之前 有可能你會依文解意 同樣一句文字 可能個人的見解不同 例如要解釋阿含 阿含就是聖傳之意
若是科學家來解釋阿含 科學家會以科學家的角度 來解釋阿含 若是經濟學家他會用經濟學 來解釋阿含 所以真正的真理 不是在文字也不是在語言 文字語言是讓我們 指向體驗真理的方法
真的是否真實最可靠的憑據 是要靠自己自依與法依 善知識只是教導我們 鼓勵 警策與教誡 所以真真正正你若想要開法眼 唯一一件事情 你一定將現見十二因緣法 我所說的兩個字 現見也就是 不是經典記載的
是生活中時時 人人可觀察到的叫做現見 時時喔 若是不能時時現見的 你說這是佛法 其實就是在謗佛 謗法 謗僧 何以故 世尊所說憶念法是憶念 現見法 離熾然 不待時 即此見 緣自覺 正向涅槃
也就是說 不能現見的東西 在佛教僧團當中是不能說的 為什麼不能說 會引起爭論 會引起爭辯 會引起大家不和樂 僧團不和樂要如何安心而修行 所以現見的東西會不會爭辯 現見的東西會不會爭辯
現見的就不會爭辯 所以世尊告訴我們 憶念法是憶念現見法 不知為何明明已經講的很清楚 後來的人卻疏忽於 現見法的特色 現見法 離熾然 不待時 即此見 緣自覺 自證涅槃 或是正向涅槃 這在雜阿含經裡面 不只一經有記載 這是世尊所講的 也不是世尊的弟子所講的
所以諸位 修行佛法必須 一定不能離開現見 若是在經典記載的十二因緣法 它說無明 無明就是不清楚 不瞭解 對法則不清楚 不瞭解的緣故 所以才會有無明的行為 有無明的行為就會緣生 經典寫的緣生識 那這樣我們自己想就知道
有無明 無明的行為所緣生的是名色 名色就是說我們的身心 簡單說是身心 所說的名 是在說識 觸 想 行 色是在說六根身 六根身就是包括眼耳鼻舌身意 這六根都是身 所以在無明緣行 行緣名色
可是這裡有時候你們要注意 文字都是用簡單寫 我們要生活當中去現見 你才不會變文字的奴隸 也不會變成人家語言的奴隸 修行是要跳脫當人家的奴隸 你才能夠完成你自己解脫自己 將你解脫的方法教導給別人 叫做自利與利人
自己若是沒有 透過正思惟與觀察 人家講就信 這是很危險的 包括我講你就信 這是很危險 往往有時候你變成我的奴隸 這很麻煩 若我講錯將我講的錯 你再去傳給跟你最好 能夠信任你的人 請問諸位這種罪過重不重
所以不懂的人都不知道 真正不管是經典記載 或是我講的 或是任何大師 法師所講 我們都要冷靜正思惟 你們想對這方面更加清楚 你去看葛拉瑪經 葛拉瑪經我有翻譯 簡單翻譯過 去看應該會看懂 世尊說 不要人家講就信以為真 不要現在流傳就信以為真
不要依靠自己猜測就信以為真 不要自己用自我主觀的認同 就信以為真 不要這是大師講就信以為真 不要因為他是你的導師 或是經典記載就信以為真 一定要冷靜思考 所以在現見十二因緣法 在我們有無明的行為 但是無明的行為緣生名色 應該要講 是無明的行為緣生無明的名色
因為名色是身心 身心本來就是中性的 它沒有所謂的煩惱或不煩惱 也沒有所謂的快樂或不快樂 快樂與不快樂 煩惱與不煩惱 這都不是生命的本質 大家要注意一點 若是生命的本質有煩惱 這樣我們修行在生活當中 便不能自證涅槃
這句是否聽懂意思 若是生命的本質中 本來就有煩惱 請問要死了才能自證涅槃 死了就死了還能自證涅槃 這樣就沒死了 這是人人稍微冷靜思考就知道 涅槃的意思大家不要誤解 其實在印度早期的社會上 所說的涅槃是在指
用一個最簡單的來講 請你們吃飯 來 飯冷了 可以吃了 飯冷了就是說烈火 很熱的熱惱已經熄滅了 這麼簡單 所以涅槃是熄滅貪瞋癡 永遠貪瞋癡不會生起
因此之故 我們要知道 是因為無明的緣故 誤認五蘊是我跟我所有 我在五蘊中 五蘊中有我 這樣他就會誤認 六根是我跟我所有 既然六根是我跟我所有 眼睛看到的當然是我看到 六識就變成我跟我所有 其實眼睛看到 只有看到而已與我無關
我們會說我跟你這是一種名稱 名稱聽懂嗎 名稱是說我們人 必須要有一個名稱 才能夠互相稱呼 所以我跟你是互相稱呼的名稱 不瞭解之故所以誤認 確實有一個永遠存在我 我們若冷靜就能思考到 我們自從看到的每一個現象 都時常在變化
觀念 行為 思想 內 外一切 都不斷的剎那生 剎那滅 所以才會說生滅的世間 在生滅的世間裡面 沒有一個永遠存在不變的東西 既然如是 何來是一個我呢 色法與名法都是 因緣所生 因緣所滅 因緣生因緣滅的因 緣 也是因緣
所以裡面是找不到 一種永遠存在的 這個問題人人若能生活中 冷靜思考與觀察 都能自體驗到的 有無明的緣故 所以才有無明的行為 有無明的行為不是來自於識 以後不知是何原理 以通三世的立場這樣講 他是這麼講 過去的無明他將十二因緣法
用三世來解釋 過去無明 無明的行為 所以人死後識去投胎 識要如何投胎呢 眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 這都是根對塵 當下所生 當下所滅的 其實人死後去投胎的 不是識 是渴愛 那就是無明覆蓋 愛結束縛 無明覆蓋 愛結束縛 無常故苦
記住 要具備這三項才會生苦 無明覆蓋 愛結束縛 無常故苦 雖然無明覆蓋 你有愛結束縛 不過你愛的是永遠存在 請問諸位會苦嗎 不會苦 苦就是煩惱 所以他們認為識去投胎 其實識不會投胎 投胎的不是識 投胎是因為 剛才講過 你的渴愛
所以他們認為識去投胎的緣故 在媽媽的肚子裡面 生名色才會長大 所以無明緣行 行緣識 識緣名色 他就是這樣講法 現見十二因緣法 那說我們識去投胎 在媽媽的肚子裡面長大 這樣有沒有違反現見 違反現見 違反現見 是正見或邪見
記住 凡是非現見的都是邪見 凡是不能在生活中現見的 都是邪見 這在八正道的正見 實在就應該要建立的 一個很簡單的道理 八正道就是修行佛教的總藍圖 若是連佛教的總藍圖的正見 不能瞭解 那說修行佛法 有可能是自己自欺欺人
現見的東西 你怎麼知道你死後識去投胎 所以他們認為識投胎的緣故 在媽媽的肚子裡面 有胚胎開始慢慢長大 名色 就是有身心 有身心的緣故 所以內質 才有六根 才有六塵 六根六塵 哇慘了 有六觸 那識呢 觸之前要有識 不知道從哪裡借識來湊
諸位 你們試試 有沒有眼睛沒看見 眼睛卻有感覺的道理呢 若眼睛沒有看見 眼睛卻可以感覺得到 那不是睜著眼睛說瞎話嗎 這個時候諸位再回來說 五蘊中的識與十二因緣的識 是相同的 都是在說六識身 既然識會去投胎 就有想 有思想
就能分辨善惡是非 這樣五蘊是否需要講想與思 不用了 五蘊不必講想與思 不過為何這麼單純的東西 大家都沒重視疏忽了 以我本人的想法是都來自於 沒有按照葛拉瑪經所講的 誤認為經典記載都是怎樣 都是真實的 甚至後期也有人說的更離譜 說法離經就是魔說
那他講的經是在指什麼 你若講所說之法 違反世尊所講的現見法 就是魔法這樣我就認同 都是不知道是什麼誤解 一個誤解 二個誤解一直延續 都加上自己的自我主觀 一個又加一個的自我主觀 演變到以後要找到 正直單純如實的佛法實在困難
說起來實在可惜又可憐 理由很簡單 都被複雜化了 那聽到的都說 這麼簡單嗎 我若與人討論法義 我用最簡單 最單純正直如實的教他 都會懷疑說 佛法不是深不可測 怎麼會這麼簡單呢 深不可測是否離開現見了 現見的東西會深不可測嗎
海底很深你看得到嗎 無底 佛教不是這樣 所以才會很麻煩 我過去在學後期佛教時 起先人家叫我先讀普門品 普門品讀完我有懷疑 讀這個當下念的時候 能讓我精神集中又能怎樣 然後說 這樣要再唸阿彌陀經 淨土三經 金剛經 又說法華經是經王一直念
我說我一輩子都讀這些經 有何意思 有一天靜坐時 忽然間我自己生出一個意念來 經典若是世尊講的 我們還要唸給世尊聽做什麼 這句諸位是否聽懂 像有時候要報告五蘊給我聽 我都告訴他 我還沒有老人痴呆症
他說為什麼 你剛才說的都是把我講的記住 照那個名詞唸給我聽 我還沒有痴呆症你不用提醒我 你們不知道我在說什麼意思嗎 是否知道我在說什麼意思 知道 很好很好 我若老人痴呆了 我講過再提醒我一遍 可能對我有幫助 我說 我還沒有老人痴呆症 所以你講的這些 每一句我都講二十幾年了
我還很熟悉 不用在我面前將我講的名詞 報告給我聽 當下現見的東西就是 從你當下現見講出來就好了 不用空背我講的名詞 我們大家都在世尊的前面 念世尊講的經給世尊聽 不過很可惜你念的經 是不是世尊講的 若不是世尊講的 世尊若活著時 說你這邪見的人 在我的前面念這些邪見的經
到底是要做什麼呢 是要來前面跟我炫耀嗎 或是要來踢館呢 諸位 我解釋是否聽懂 所以有時候人 因為都不知道什麼意思 我有聽某人說 有一天去店裡買東西 剛好這幾天聽到 看到那個老闆在那裡抄心經 他告訴老闆 你為何要抄心經
他說 我師父講 抄心經會開智慧 跟他買東西的說 智慧不是抄心經 若說抄心經會讓你精神集中 這我會承認 智慧是正思惟來的 是不是正思惟來的 離開正思惟 是不可能開智慧的之後 那個人說 你學的為何跟我學的不同 聽你告訴我好像很簡單 佛教有這麼簡單嗎
麻煩大了沒 很大 他們都誤解佛教是非常的艱難 是特殊的人才有辦法 這都是對佛法的誤解 若是回歸於 現見 離熾然 不待時 沒有時間限制 這樣我們就知道 時時都能夠體驗佛法的 所以他們認為說 這樣慢慢在肚子裡面長大
長大之後有六根 有六根對六塵 然後有六根對六塵沒有識 沒有六識就有感覺 感覺後就有受 有喜樂受接著有愛 取 有 就有生 緣生什麼意思呢 再緣生未來那個生 再緣生未來 又有老病死憂悲惱苦
這個問題你們大家去看 我的現見十二因緣法 那兩項冷靜思考比對 不要我講的就是真的 也不要經典記載的就是真的 看了去比對思惟 這樣你就能夠開法眼了 可是要如何開法眼 妹妹記住喔 妳問我這樣 我解釋給妳聽 一般誤解說很難 首先你要親近瞭解無明 何謂無明的善知識 教你什麼叫做無明
他說了之後 你要冷靜記住 記住後要冷靜思考 正思考 原來這叫做無明 這樣他對無明知法了沒 知法了 那他透過生活中經驗到 見法了 對無明知法與見法了 他對無明知法與見法 然後再進一步 對無明的行為思惟
思惟來再觀察 對無明行為知法與見法 為何一定要知法與見法 因為別人說的東西 你若沒有將重要的憶持記住 然後透過正思惟 就不能夠將別人的東西 經由透過我們消化 變成我們的東西 若是用比喻來講 你全身背著經典 都說我不用修行 我需要去翻經典就好了
請問眼睛看到的當下 再來翻經典來的及嗎 若來的及你們這樣背著就好了 出門開車都載經典 若眼睛看到在煩惱 我趕快來翻經典看如何煩惱的 這樣你不是永遠做經典的奴隸 不只經典的奴隸而已 還有一項 你永遠斷不了煩惱 所以都發生問題了 再來查看如何處理
所以這都是後知後覺 現見十二因緣法它是無明緣行 行緣名色 名色緣六入 六入緣六識 識在這裡 六根對六塵六識 六識緣六觸 六觸 因為六觸是無明的緣故 所以才有對這個感覺 合意者歡喜 不合意者不歡喜
這是很清楚的 然後合意歡喜就會想愛 愛 你們是否聽懂 歡喜會不會愛 歡喜會生愛 記住了 歡喜本身是心之所喜 但是愛與欲愛又不同 與愛欲又不同 我們若愛一項東西是不是快樂 妹妹 愛一項東西是不是快樂 快樂的 快樂會不會有煩惱
快樂與煩惱兩項是相對立的 有煩惱就沒有快樂 有快樂就沒有煩惱 愛是快樂的 愛怎麼會有煩惱 煩惱不是來自於愛 是愛欲 由愛的欲望不能滿足你的愛 所以才會引起煩惱的 因緣法是在指這個 有的人說愛就有煩惱 這種說法事情嚴重了
這樣愛若有煩惱 愛是不是常 煩惱是不是常 這樣事情嚴重了 愛有愛的因緣 由愛緣生煩惱 有愛緣生煩惱的因緣 由愛緣生煩惱 就是因為有愛 由愛緣生愛欲 由愛的欲望去爭取 爭取到就是取 取只是取 怎麼有煩惱 不過對你爭取這個東西執取 再執取
執取佔有這項東西 多麻煩呢 你擁有東西沒有煩惱 擁有東西 有煩惱嗎 夫妻結婚時都想說 我要生一個可愛的女兒 生出來很高興 我生這個女兒很漂亮 很可愛 快不快樂 怎麼有煩惱 佔有這是我女兒 我們生的 我的
所以你就希望 你女兒都合你的意 若有不合你的意呢 我用這樣比喻你們是否聽懂 他們叫我喝水 我先喝個水 生這個女兒 擁有這個女兒 擁有這個女孩子
不是快樂嗎 佔有呢 你有佔有的緣故才會生渴求 記住了 擁有與佔有不同 渴求希望這樣 不希望那樣 叫做欲令如是 不欲令如是 希望我女兒很會讀書 不會讀書就憂悲惱苦 希望我女兒賺錢 一個月要交三萬 才交二萬而已就憂悲惱苦 希望我女兒嫁的先生對我很好 不好呢 憂悲惱苦
這樣是來自於 因為女兒而憂悲惱苦嗎 這都是邪見 我用這個比喻 你們不知道意思嗎 應該用這個來比喻 擁有女兒沒有煩惱 是你對你女兒已經產生了 這個女兒是我的 然後你執取和佔有 佔有要做什麼 來左右她要這樣不要那樣
但是無常變異的現象中能夠嗎 她的想法與你的想法不同 她的觀念與你的觀念不同 渴求都要合你的意思 有辦法嗎 這樣煩惱是不是生了 做人家的父母就要想說 很多孩子若不聽我的話都 說就是你讓我煩惱的 這樣的父母是正見或是邪見 邪見 還好你們知道了 就不會為了孩子煩惱了
你自己講的 聽懂就不會煩惱了 這很簡單的一件事情 你有佔有 佔有才有渴求 希望這樣 不希望那樣 可是現象中 一切都是無常變異的 能夠渴求合你的意思嗎 你說 你生那個女兒很乖 你叫她做什麼就做什麼 不過你自己本身 觀念有在改變嗎 本來想說一個月交三萬就好 結果不夠花 希望三萬五 自己觀念的問題
也是在改變 也是在煩惱 所以若是知道現見十二因緣法 為何叫做開法眼 就知道煩惱生起的原因 是怎麼來的 法眼就是 因為煩惱有煩惱集起的原因 我已經知道了 是最終來自於無明 所以修行是要斷無明 不過你若沒有開法眼 修行像閉著眼睛走路 要走到哪裡呢
例如有一天有一個人 說他是開飛機的 見面與我講話 坐下來馬上告訴我 師父 不好意思 我是沒有什麼感情的人 有這種人坐下來問法就說 師父 不好意思我先說一下 我是沒有什麼感情的人 我那時就感覺到 靜靜聽他講 我說 你的意思是什麼 他這樣告訴我
我是開飛機的 飛機是靠電腦在控制 上飛機坐到駕駛座 就一個人面對電腦 一架飛機飛上去之後 飛上雲層寬不寬 你若搭過飛機的人飛上雲層 過去我孩童時代說修行 拿拂塵要上雲層 那現在你們要嗎 你們好像要去喔 沒回應 上雲層一望無際你要做什麼呢
他要看電腦裡面跑出來的航線 航線你們聽懂嗎 按照這條航線而走 他說他退休之後一直想要修行 人家說修行佛教很好 探討所有宗教 找不到一條修行路 因為飛機飛上雲層 找不到一條航線 航線你們聽懂意思嗎 要到目的地的航線找不到 結果人家介紹他 他震撼了一下 這有航線的
這有一條向著解脫的航線 他就跳進去 在沒多久期間 問法不是像一般人 不用心就能問的法 由此可知 他只有 度聖比丘尼送他兩本書而已 送他兩本書而已 阿含證果道次第因緣法的簡介 再送一本現見十二因緣法簡介 兩本而已
他就已經將航線摸索出來 航線摸索出來之後 他說這個電腦按下去跑出航線 我這架飛機向著航線去走 就有目的地了 就到機場到目的地 諸位 有的人不是我說他 甚至不只簡介 所有的內容都拿給他了 不知道有沒有找到航線 也不知道 剛才我這樣講 開法眼 進一步對佛法僧淨信不疑
對佛法僧淨信不疑 聖戒清淨 淨信不疑 斷除疑結者 叫做法眼淨者 法眼淨者就是證初果者 證初果者他就知道 此岸要到彼岸的路如何走 然後只有實修上的問題 自依與法依 唱著聖歌向彼岸去了
請問諸位 你們有沒有唱著聖歌向彼岸去 唱著聖歌是在指什麼 是在指按照八正道而走 按照八正道而走有航線 開飛機有航線出來了 是否只要控制按照航線就好了 我是當海軍 我海軍一七一梯次的人
一百七十一梯次 這樣我是否老了你想就知道 然後我是開船的人 駕駛 在開船的人 上面駕駛台就告訴你 我開船那個地方 前面有一部電腦 它告訴你航線上面控制在幾度 你的方向盤控制在幾度就好了 偏差了再修正回來 就能一路到目的地 修行若沒有這個正見的觀念 要怎麼辦
剛才妹妹問我一句 讓我感覺內心會生歡喜 歡喜說理性 有的人為了修行而修行 這本經研究到那本經 那本經研究到這本經 生命短短幾十年 若是比較短命的 普門品還沒有研究好就死了 無法研究金剛經 金剛經尚未研究好 叫我研究法華經
法華經尚未研究好 叫我研究六祖壇經 經典還未研究好 人死了要如何修行 短短幾十年之間 要證果是不難 何況是開法眼呢 所以妹妹妳要開法眼 一定將現見十二因緣法 十二支各支要經過思惟 正思惟通達法義
正思惟通達法義之後的東西 妳就記憶在頭腦裡面 記憶在頭腦裡面 生活中自體驗到 這樣叫做法眼淨 一個開法眼與法眼淨者 他還有情緒 還有情緒的理由就是 正念正知還不足 所以失念的時候 或是念覺支不足 情緒起來馬上發現到 發現到就平靜下來 不用在那裡盲修瞎練土法煉鋼
所以希望妹妹妳以後舉手說 師父我已經開法眼了 那多好啊 一個開法眼的人 他會將這些教給別人 一個傳一個 才能夠將正法留在人間 世尊慈悲心 憐憫心 哀憫心 喜捨心 組織僧團到處弘法 什麼目的 他清淨說法 他不是為名為利 因為世尊他是太子 釋迦族的太子
既然一個釋迦族的大太子 他有沒有名利 名利可以說很大 他要名利回去 當太子當國王就好了 當未來國王就好了 所以世尊說 諸比丘說法必須要清淨說法 沒有清淨說法是不行的 何謂清淨說法 像妹妹問我 我的責任是否只是回答而已
我要回答時若想說 我回答時妹妹一定要聽懂 聽懂後妳體驗到好處 妳要迴向我 布施我 這樣我有沒有清淨說法 我就沒有清淨說法 就為名利而說法 妹妹問 我只是回答 她要不要聽 要不要信 要不要做與我有沒有關係 你若說有關 不然你能怎麼辦
孩子你們生的 你要怎麼控制 有沒有可能 是不可能 佛法不是難解 世尊講難解的 只有講一項 緣起甚深難解 但是緣起甚深難解 不是在說 因緣法甚深難解 不是 是因為一般人都被兩項所束縛 常見與斷見
因為常見與斷見 這是不實的見解 所以稱之為邪見 邪見不是在罵人 是在說不實的見解 那以不實的見解 所行的就一切不實 所以一切是 因緣所生 因緣所滅 哪有常與斷呢 今天剛好有各位法友 有錢出錢 有力出力
所以我們今天才有 台中這個法源中心 法源中心雖然很小 不過若有需求瞭解的 應該就夠了 真正要大型的密集禪修 八支齋戒等等 或是學院 你回去我們慈蓮寺 所以很簡單 有這個因緣 才有你們大家來這裡聽法 你們想來聽法 若沒有我剛好要說法
你們坐在這裡就能聽法嗎 不然我後面這裡有一尊佛像 你們在這裡坐就好 或一直拜拜回去 我問你今天佛祖告訴你什麼 並沒有 意思是否聽懂 你們聽完等一下 因緣和合不是個人回歸本處嗎 這樣不是因緣分開嗎 有因緣聚集一起又因緣和合 一切都因緣生 因緣滅
所以諸位 瞭解因緣法的人 他自然就能自己 依靠自己 依靠正確方法 向著正確的路去走 但是過程是否還會偏差了 會 若不會偏差就開法眼就好了 還會偏差喔 不過偏差他再清醒時就回來了 一路往前走 所以現在的人有的修很久 我感覺很麻煩
他連云何知法 開法眼 都沒有這個志向 那這樣修行 都是在修世間的八正道 修世間的八正道雖然很好 因為世間的八正道 是在具備人天善道 具備人天善道的人 他與一般普通沒有 人天善道的生活來說
他是比別人好很多 不過要開智慧不可能 所以有人天善道的基礎 然後親近善知識 希望能讓我們知見 要如何開法眼 開法眼之後他自然就能 如實知見現見十二因緣法 對佛法僧就會淨信不疑 佛法僧淨信不疑 對聖戒清淨 淨信不疑的緣故
所以他叫做法眼淨這是證初果 以上這樣介紹 不是還不到五十分鐘 證初果就已經講完了嗎 這樣證初果簡單不簡單 你們若告訴我 要瞭解證初果不難 不過要證初果比較困難 如此證初果哪有困難 諸位 證初果第一關 是否要正觀五蘊
不過我剛講過 我開始講四念處講三十多年 在我面前 除了我的出家弟子之外 在家居士還沒遇到一個 真正跟我詳細報告 他正觀五蘊了 這我若沒有耐心 我會講不下去 若沒有耐心會不會講下去 你看我演講集講了幾百集 沒有錄影的不算
對話的不算 已經講三十多年了 三十八歲講到七十幾歲 現在眼前還沒遇到 不是我們的出家弟子 清楚的報告正觀五蘊讓我聽 都在念我講過的經讓我聽 怕我老人痴呆忘記了 重覆給我聽 這樣麻煩不麻煩
你們認為正觀五蘊那麼難嗎 你們若不相信 以後我自己開一堂課 或我們的教導師跟你們 開一堂課一次來都要隔離 甲報名隔離 隔離知道嗎 有可能五分 十分 半小時 正觀五蘊出去了 立刻正觀五蘊 馬上正觀五蘊 十分鐘就能正觀五蘊 你們不相信嗎
你們都很懷疑嗎 十分鐘就正觀五蘊了 以後有可能我會這樣 每個法源中心 你到法源中心來報名 報名之後若不是要盜法者 盜法 何謂盜法 他不是真正需求 他也不是需求向證初果而走 是要學別人的東西 學一學加上自己的主觀 用主觀不清淨說法得到名利 這叫做盜法
法 人人都知道最好 越多人知道越好 最怕就是利用法 來賺錢得到名利 為什麼要這樣 他就認為拿法來賣錢 像在做生意一樣 我有做過生意 哪一個做生意的沒有說謊 做生意的人 沒有說謊要如何做生意呢 所以也都介紹自己的最好 因此之故 若是自己 真正需求證初果
初果之前必須要正觀五蘊 我有這樣想過 因為弟子一個一個越來越會教 諸位 要如何讓你知法甚至見法 都能代替我講了 以後各法源中心 像我這期來台中 比喻來講 三個或四個不能太多
因為保證班 保證他正觀五蘊 這位若反應比較慢 是否時間要講比較久 若像妹妹一來就說她想開法眼 反應比較快的五分鐘就好 就出去了 人數就會比較多 是不是 若一個用自己的 自我主觀塞滿整個頭惱 裝滿自己的自我主觀的見解 我說二小時他也不會正觀五蘊
因為他杯子已經滿了 滿滿時都用自我主觀 我們說出來他耳根對聲塵 就不能聽只有聽 聽得清清楚楚 然後冷靜思考我們與他的對話 他就能體驗出來 正觀五蘊難嗎 五分鐘 十分鐘 當初我要正觀五蘊也很難 我比你們難
等我正觀五蘊之後 我才講這麼簡單的事情 我為何要摸索了二 三年呢 我三十八歲出家 二十八歲就開始摸索正觀五蘊 摸索不到 坐到屁股痛也沒有正觀五蘊 什麼原理 有一個用自我主觀 要來正觀五蘊 請問諸位用自我主觀 要來正觀五蘊 是正精進或邪精進 你很棒 這樣很好很好
你用你的自我主觀 要怎樣不要怎樣 這是邪精進 前幾天我遇到一個居士 他說 師父我聽這個法很好 我靜坐都坐不進去 我跟他說 你靜坐要坐進去是要坐什麼呢 你事先靜坐 就我靜坐要坐進去 你坐到蒲團爛了 這樣邪精進或正精進
你們不知道嗎 邪精進 然後我告訴他一句話 你靜坐時有你的理想目標 我要以呼吸出入為所緣 出入息念當下顯現的現象 做你的念處 這麼單純就好了 這樣你絕對馬上會跟我報告 這麼快 結果都不是 都是在邪精進 很少人正精進 用自我主觀要精進
那用自我主觀要精進 若不合你的自我主觀 會不會快樂 不會快樂 你們都體驗過不會快樂 這樣是否以貪瞋癡培養貪瞋癡 這很可怕 以貪瞋癡培養貪瞋癡 那種人修行你看他 越修越自私 越修越我慢 我慢到以後連他周圍的人 也說這個人修到變怪人 很難溝通 這個人越修個性越不好 開口閉口都罵人家不懂 只有他懂
這種貢高我慢要如何修行 你們不知道有沒有這樣 若有這樣 今天聽了之後 要改善 若越修你周圍的人覺得 真的有改變喔 身口意行為生活才有改變 他們心服了沒有 心服了沒 服了 你講他們就會聽 不然你用你的自我主觀 強制下令 叫人家要怎樣 怎樣
這樣就麻煩了 這很可怕的 修行若像這樣 世尊就不用修了 他就回去當國王下令 他的百姓都怎樣就好了 這句聽懂嗎 不是這樣 修行必須自願 若不是自願難修行 時間到 下集再見 感恩 謝謝