高雄現場法義分享85
各位法友 安樂行 師父 安樂行 布施持戒 修諸善行 眾德所歸 年年快樂 請大家放掌 因為我剛有聽到 你們在宣佈八關齋戒的問題 其實 一個在家居士 在家 過著八條戒都不犯比較簡單
但是心不犯呢 做不做得到 各位還要慎思慎思 因此之故 佛陀才制定在家居士 八關齋戒的重要性 可是你們去受八關齋戒時 千萬要記住 就是要過著 一天一夜的身心不犯戒 這句記得嗎 不要只說我不犯戒 心裡不想殺人 不殺人 心不可能不想要害人
雖然我不想殺人 但是有害人的心 這都是不可有 但是受八關齋戒的好處 是什麼呢 長期的累積起來 累積 那個累積 我比喻佛陀說的累積 修三十七道品 就像母雞在孵小雞 或是說像我們 手在拉繩子的帆船
就是國語說的帆船 帆船不是翻船 帆船 帆布船 帆布船要有繩子拉 拉繩子時會碰到木材 緩緩的拉 漸漸的它的痕跡就出現了 我們手拿斧頭在砍柴 久了以後手痕會不會出現 會出現 跟這個道理是一樣的
在家居士的環境 完全要在八條戒裡 身心不犯比較難 可是去受八關齋戒 一天一夜累積 累積 以後會怎樣 他自然就做得到這就是好處 所以八關齋戒 也是慈蓮寺 對在家居士應該要做的工作 可是我們在受八關齋戒 就是讓你們過著一天一夜 跟出家人的生活都是一樣
所以現在第一期 我們是把過去的浴佛節 我們還有一個浴佛節 對吧 傳統下來的 把我們的浴佛節改掉 浴佛節那一天開始作紀念 過去有辦浴佛 現在沒有 改成做八關齋戒 但是八關齋戒的時候 不一定只有一次而已 有可能一年舉辦好幾次 我現在要去突破的 也就是一個困難點
在我們的禪堂 要下去如意寮跟禪悅苑 吃飯的地方跟住的地方 那個地方會淋到雨 只要稍微下雨就要拿雨傘 所以你看 我們辦密集禪修 都在過年這段時間 不是雨期的時間在舉辦 卻不能整年的時間 去使用正觀中心 很可惜 所以我已經有請人在設計 設計怎樣由禪堂開始 走到禪悅苑跟如意寮
若是這樣可能就是整年 都會有活動了 可能喔 所以很久沒見到各位法友了 不知道各位法友對修行上 或是對教義上有什麼地方 假使你們認為說 要先問師父 你們可以先舉手發問 各位 很久沒跟大家講話了 沒跟大家互動
如果沒有的話 不然我來看有哪位法友 要出來互動 互動什麼呢 跟大家分享 分享三項 什麼叫做正念 什麼叫做正知 什麼叫做正見 為什麼我會提出這個議題 希望大家能提出來分享呢 剛好今天在慈蓮寺 也有人在討論這個問題 我發現完全對正見 正念跟正知 根本都模稜兩可
例如有人把正念 說成正確的念頭 如果把正念解釋成正確的念頭 我請問你正見何來 這樣正見跟正念都怎樣 都一樣了 那死跟活都一樣 可能不可能 死跟活都是人 這種籠統不籠統 所以修行絕對 每一項有每一項的因緣 但是也有人說 正念 正知是相同的
那如果正念跟正知相同 何必再分為正念跟正知呢 看是要說正念就好 或是正知就好了 阿含經裡面記載五蘊 它是寫著色 受想行識 受 如果是跟覺相同 那直接說覺或受就可以了 我這樣解釋各位聽懂嗎 除非是你們想瞭解一些道理 或是真的說 把相似像法的正念
正念 也有相似像法的 什麼相似像法 把專注當做正念 那你如果把專注當成正念 就可以降伏你的情緒 這樣好或不好 當然是好 這樣就好了 你就繼續不間斷 這樣就好 但是你如果有想要進道上昇者 必須有正見觀念 正念跟正知 內容一定要一一釐清楚 否則 在修行上來說 會變成都是模稜兩可
有哪一位法友願意分享嗎 都沉默喔 怎麼會這樣 是自謙的或是 我在台北 都稱讚你們高雄 稱讚以前是台北領頭羊 現在換成高雄 要做台北的領頭羊 那你們現在這樣 是大家互相禮讓嗎 修行是不用互相禮讓的 性命生死在個人
人家說 生死各自了 知道意思嗎 如果沒有要對正念 正知跟正見的觀念 我叫班長來漏氣一下 班長請 班長哪有這麼好當 班長先說 你對正見的觀念 簡單表達正見的觀念 讓我們做參考
我會修理班長是因為 我們班長十幾年前就跟我說過 我如果退休 要跟著師父一起修行 這句話不知道說了多久 如果沒有精進 退休後跟著我修行有用嗎 有用嗎 沒有用 跟著我走是沒有用的 跟著我所說的 佛陀的法來修行 不管是在家或是 跟在我身邊都是一樣 跟在我的身邊 像俗人也沒用 沒意思
所以跟著我修行 至少要對法有瞭解 首先要跟我們班長緩和一下 就是說先知後見 班長認不認同 先知後見 先知道才能體驗 你認同不認同這個問題 認同啊 你隔壁不能點頭 點頭有瞄到 這樣就作弊 不可以 要靜悄悄 一個人如果不知道這件事情 假如我不知道他是班長 他在我的面前走十幾趟 我也不知道他是班長
但是我就是知道他是班長 所以我眼根對色塵看到 然後我就把記在腦海裡的資訊 調出來了沒 調出來了 然後再思考一下 對 這個沒錯 好 行為說給你們聽 這位就是班長 這樣知道了嗎 我們班長拿那支麥克風 好啦 讓你好下台 你是班長我就替你講吧 其實現在很多人 把觀念建立的不清楚
一個觀念若建立的不清楚的人 到底未來該怎麼辦 所以記住 智光比丘 開始要說十二因緣 他這期要專門說十二因緣 所以你們千萬要用心去聽 聽不懂的要問 可是有一個原則 記住 原則就是聽不懂要發問 假設你發問 他說的角度 假使你不契合 不契機
等我來 你再舉手發問 或是回慈蓮寺問 或是打電話回去問 都可以 以後我們慈蓮寺要再擴大 就是教義的教導師 實修的教導師 實修的教導師 有分成身念處的教導師 受念處的教導師 心念處的教導師 當然會教心念處的教導師 他也會受念處 也會身念處 但是會身念處
不一定代表他就已經達到 會受念處跟心念處 因為假使我們要擴大到 較大的禪修 必須要有比較多的教導師 慈蓮寺欠缺的就是教導師 就是教導師缺人 教導師不夠的話 你就沒辦法適應 不是適應 是沒辦法滿足信徒的需求 所以正見的觀念很重要 正見觀念 也就是不離開十二因緣法
佛陀他為什麼完成正等正覺 不離開思惟十二因緣 而完成正等正覺 但是有一個問題 到後來大家對這個地方 開始有爭論 應該據歷史記載 這個問題 已經爭論超過一千多年 因為部派以後 就把十二因緣法設定為通三世
既然若是用十二因緣法通三世 在部派就有這個講法了 到現在算起來 已經有一千多年了 在這一千多年裡 為什麼有這麼多的爭議呢 佛陀在菩提樹下 按照十二因緣法則 思惟觀察開啟法眼 沒疑慮 佛陀將他所知 所見 組織十二因緣 組織苦集 苦滅
以十二因緣法則 來組織苦集 苦滅 苦 苦集 苦滅 苦滅道跡來完成正等正覺 然後以四聖諦向世人宣說 這也沒疑慮的 但是有爭議疑慮的 就是十二因緣法的次第問題 以及十二因緣法 是否有通三世的問題 若是十二因緣法 有通三世 請班長回答我 這簡單的
若現在我們設定 十二因緣法一定有通三世 這樣是正見還是邪見 不要做弊 誰又作弊 我就請他回答 常見 是正見還是邪見 邪見 為什麼 為什麼常見 你會說是邪見 邪見大家也都會說 邪見不是在罵人 邪見沒有惡意
邪見是善意 邪見是如實 就是告訴他 你這種見解是不正確的 只是這麼單純 人家若罵你是邪見 有些人 我若是跟那個居士說 你是邪見 就氣得要死 衝上去要打你 這樣說是在家居士 我覺得很奇怪 我覺得這邪見 很單純的東西 若要講 我都希望我的弟子說 師父 你是邪見 我的弟子有時候問我 師父 你怎麼會知道這種事情
我說佛祖保佑的 我故意說的 他說怎樣 邪見 我徒弟聽到後馬上舉手說 師父 你邪見 我的意思聽懂嗎 邪見兩字不是在罵人 邪見的意思就是 不確實 不正確 不事實 於事不實就對了 這樣知道嗎 因為十二因緣法有通三世 那你有通嗎 過去的 過去了沒 那現在 現在知道 未來知不知道
那你跟我說 有通三世 這樣是正見 還是邪見 什麼叫邪見 我見就是邪見 以你的自我主觀 個人的自我主觀 推理 猜測 判斷出來的 都是邪見 唯有如實生命的本質所顯現的 以它作你的所緣培養出來的 這才是正見 所以要記得很清楚 因此之故 如果說 十二因緣有通三世 是邪見 那是因為常見就是邪見
班長 十二因緣法沒通三世 正見還是邪見 正見 正見嗎 是邪見 我們班長是當假的 你老公一天到晚吃飽 都在想兒子中醫師有沒有考上 都沒有在想這些佛法 越走越倒退 沒說你的名字 說你的名字 會不好意思 你現在就設定說 沒通三世 這樣不是斷嗎 常見 斷見兩邊 正見還是邪見
麥克風沒有聲音 要處理好 人家如果問說 十二因緣法 有沒有通三世 你要怎麼回答 沒有 斷見 我沒有在開玩笑 斷見 我問你 班長 十二因緣法有通三世嗎 有 常見 要怎麼說 你要怎麼回答
不能說沒有 應該怎麼回答 說通三世有通三世的因緣 通三世的因緣和合者 則有通三世 通三世的因緣沒和合者 就沒有通三世 這樣聽懂嗎 這樣才是中道的思想 所以過去已經過去了 未來還未到 你就把過去設定 未來未到的設定 這叫做離開當下現實的現見法
離開現見法了嗎 離開了 我教你們學佛是學智慧 非常要提醒自己 一個不可不知道的三項特色 正見的觀念 正法的特色 跟三法印的了義法 正見的觀念是在指 此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅 也就是把十二因緣法 它的集滅法 用簡短的四句偈來表達
凡事所說的 違反這個原則 都是不正確的 有因 有緣而有果 這必然的道理 不是因果論 是因緣果論 如果是這樣 佛陀說的法 我們身為一個佛教徒 不能不知道 所以我現在才會開始寫漫畫 理由就是要讓孩子清楚的瞭解
佛陀他的生活背景 他的出家動機 修行過程 證道弘法 這樣人家就不會誤解佛教了 若是樂意學佛的人 他就有正見的觀念可依止 所以現在大多數的人 你問他說 佛陀為什麼要出家 班長 我們對面這個舉手
原來你在抓頭 我以為你舉手 那我問我們班長 因為他是班長 也跟著我很久了 我現在都跟他說 沒有關係 班長 佛陀當太子之時 出家修行 是以什麼動機出家修行 我不要看著你 因為他是看到世間有苦
所以引起他要來求這個苦 要怎麼來解脫 有沒有人要彌補 還是讓我來彌補 還是想說幫班長彌補 會不好意思 我不敢說 班長說的不對 但是班長說的籠統 佛陀是因為發現 世間老病死等憂悲惱苦 解決這個憂悲惱苦的方法 還沒人發現
記住 佛陀會出家的動機 是因為發現世間人有種種苦 可是要解決這種種苦的方法 還沒有人發現 因此之故 他才會出家修行 去找這種方法 所以我們班長剛剛說的 把他當作對也好 不對也好 人家如果問說 佛陀 是以什麼動機出家 你們身為一個佛教徒 一定不能不知道 要找一條 解決煩惱的方法而出家
佛陀去找一條解決煩惱的方法 而出家作為動機 佛陀還找到一個方法 而解決了他的憂悲惱苦 這樣 佛陀發現的十二因緣法 是現見還是非現見法 班長 現見法 好險說對 這不是猜中的 班長說 這不是猜的 我是知道的 十二因緣若是離開現見法 就是常見跟什麼見
我現在在幫智光比丘說前提 回答我 十二因緣法 如果離開當下現見法 那麼是什麼 正見還是邪見 邪見 對 說的對 因為推理的東西 就是不實的東西 所以我今天跟大家說 假使你們在修行 人人若是以這個作準則 絕對不會偏離 佛陀發現的好處在哪裡呢
在我們生命本質 原有的 作為出發點去觀察 這樣聽懂了嗎 離開生命本質的原有 都是人人猜測 推理 判斷出來的東西 於事不實 現見的東西 有沒有離開生命本質的輾轉 有嗎 沒有 對 聰明 離開生命本質輾轉的法 正見還是邪見 邪見 不要不敢說這個是邪見
記住 邪見不是在罵人 剛剛有說 邪見是不是在罵人 不是 說不正確 不事實 記住 邪見不是在罵人 是所說不正確 不事實 所以有時候 若是把定義瞭解的話 我們就不會引起爭議 因此之故 佛教到現在 人人都把十二因緣法的次第 將次第用無明緣行 行緣識 識緣名色
又把名色跟識釐不清 要把它釐清楚可以 把他摻雜在一起 就釐清了 但對於一個實際的修行者來說 可以嗎 不可以 五蘊的識 跟六識的識 是同一個識 既然如是 識是不是六根對六塵才會生識 班長 認同不認同 麥克風拿起來說 沒有自信 不敢用麥克風說嗎
我的意思 五蘊的識 跟六入處的識相不相同 相同 對 相同 我請問你 若這樣的識是不是一定要 六根對六塵才有識的 是 是六根對六塵生的六識 是 若是這樣 請問無明緣行 行緣識 是怎麼行緣識的 是怎麼樣來識緣名色 沒辦法 沒有根觸塵就沒有識 有 人家他們有一套完整的解釋
現在有無明 跟無明的行為的緣故 所以識去投胎 去投胎媽媽的肚子裡 班長你投胎在媽媽的肚子裡 你知道嗎 不知道 你沒有問師父說 知不知道 你問我 我不知道 我要投胎到媽媽的肚子裡 如果慢慢長大就叫做名色 叫做識緣名色 聽懂嗎 聽不懂沒關係 後面讓智光比丘去講 然後請問班長 你的身體 是你爸爸媽媽製造的
還是過去識來製造的 爸爸媽媽製造的 對 你還有感恩爸爸媽媽生你的 我的生命 大家的生命 都是爸爸媽媽製造的 那你這個生命之前 還有沒有前世 沒有 怎麼怕怕的不敢講 那你就問師父說 你有沒有前世 我說我沒前世 但是你有沒有後世 不一定 這誰說的
最後一句誰說的請舉手 對 這是對的 是不一定 你若解脫了還有後世嗎 那沒解脫呢 當然有後世 去輪迴別人的身體 依止別人的身體 聽得懂嗎 依止別人的身體 不是識 不要誤解 是渴愛 什麼渴 記清楚 意思食的渴 四食裡面有沒有一個意思食 四食裡的意思食 意思食的渴 渴什麼呢
求生 求存 求再生 求永遠不斷的延續 知道了嗎 所以斷意思食就是斷什麼 對 斷三愛 大聲說 不要怕 意思食就是斷三愛 這樣知道了吧 意思聽懂了嗎 請你們有疑問的舉手發問 好 我不能轉過頭去 攝影機會拍到耳朵
人家會說這些錄影的 這些掌鏡的人草率 是 我有聽到 請你說 師父吉祥 請說 我以前什麼都不會 很笨 可是我最近都聽您說 本來是都苦受在 日常當中就都有苦受 樂受 對嗎 以前都是以苦受在作感覺 我以前好像有跟你說過 最近因為我發現喜受 超恐怖的
對方只是講說 你最近怎麼充滿活力 就很歡喜的一直笑 一直笑到最後 因為我是要約人去給人祝壽 問是否要一起去而已 那到最後說不能去 說一說就算了 到最後算是要回家了 到家後發現整個人震動好恐怖 我發現 師父說 喜受也可以作所緣
這次有兩次你在說 我有注意到 有兩次發現 就像你說的 像電鍋裡面這樣 整個身體的震動 超恐怖的 我到最後想說 是不是我已經落入了貪的關係 我想說它的本質 就是把它說好 反正我們要做的工作說好 其他並沒有什麼 但是他給我誇獎 那也是我們謙虛說 這本來就是這樣 是你不嫌棄我而已
而且後來我慢慢的 這回歸我們要做的事情 把要說的話說好 這樣就OK 慢慢心就靜下去 馬上會停止 蠻好的 對 蠻好的 來 因為你剛剛說的議題 是值得我們討論的 修受念處 我不鼓勵你們用苦受作所緣 一直以來我都鼓勵你們 以什麼作所緣
喜受 樂受作所緣 等你情緒生起來 不高興的時候 所以以情緒觀察情緒 這是善還是惡 自己冷靜思考就好 所以經典 不要說就是真理 經典是指向一個道理 讓你作參考 他所指的就是說 雖然你喜受樂受 也會引起苦受 所以才會用苦受來做代表 剛才這位法友所說的 她對法有體驗到 很好
但是有一個地方 我希望這位法友 應該再加強一個部分 哪一個部分呢 若是你們在家居士 要讓自己心思都可以平靜 情緒來時 我可以降伏 過著這種平安 安穩 情緒安穩的生活 這樣可以 繼續是可以 不過假使妳若真的有想要 以進道上昇來說 我引導你進昇 進道上昇的方法好嗎
好 但是師父我跟您說一下 那個苦受跟樂受是不一樣的 那個苦受若是去覺察到 全身都像火在燒 甚至像撕裂那樣一直燒 很恐怖 可是那個樂受 它是像電鍋蓋一樣 全身一直震動震動 是不一樣的 但是你知道我已經落入貪 馬上它會回歸心靜 是 不過 重要的是我在想說
我在日常當中 不管就一點貪的時候 我內心就是以它作所緣在修持 我每一天在家都是這樣 妳說的我都聽得懂 所以我說 妳有現觀到 妳有體驗到 但是雖然是這樣體驗到 注意聽一下 假使你若想要 有一個層次的進道上昇 我必須要提供資訊給妳 好 佛陀說 什麼叫做法師 不是很會講的叫做法師
不是很會背經的叫做法師 法師就是要有法次法向 離開法次法向 都不是法師 例如 佛陀說 不離五蘊 六入處 因緣所生法 對因緣所生法是無常變異的 若是生起欲貪 所以要生厭 離欲 滅盡 解脫的 法 義 法次 法向 所以我今天來跟大家互動 我有責任引導大家到哪個地方
我引導你們向上走是我的責任 可是你們要不要向上走 是你們的事情跟我無關 因為我都跟我的弟子這麼教 身為一個教導師應該做的工作 只是因緣和合 該講的就是該講 但是不能有主宰欲 主宰欲就是說 你一定要聽我的 或是應該要如何如何 別人不苦 你先苦 別人沒煩惱 你先煩惱 奇怪 要教人離開煩惱 你自己教人卻越教越煩惱
那你顛倒不顛倒 這種人他的心態純正不純正 都不敢回答嗎 後面有一個搖頭 就是不純正 一定有名利心在前 若無名利心在前 他不會這樣做 凡事一定要自己得到利益 再來利益別人 他這樣自己快樂 別人也快樂 所以剛才法友說的這個問題 是很好的 以一個在家居士可以這樣 代表她的正念正知 和正見的觀念有所建立
很好 很好 你說正念正知 正念正知是什麼 我實在搞不清楚 我是有一次在燒香敬茶時 發現我整個身體清清楚楚 全身清楚 眼睛看著茶放著穩穩的 清清楚楚 知道幾分滿 拿來一杯 換走一杯 清清楚楚的 非常的 整個人非常的清楚 通通都沒有雜念 我心裡想 這樣是不是正念正知 我自己也搞不清楚 不是 不是正念正知
注意聽 那個當下就是有具足正念正知 聽得懂嗎 正念正知是那個當下喔 我說的是那個當下 我剛說 我二十八歲的時候 修四念處到現在七十歲 我不敢說 我都一直保持著正念正知 都沒剎那的失去 我也不敢這樣說 但是那個當下是不是正念正知 那個當下是正念正知 那個當下已經具足正念正知 要具足正念正知 平常一定要會培養正念正知
才會具足正念正知 在佛教的因緣法來說 凡事一定有它的因 有它的緣 才會生它的果 無因無緣何來生果 佛教跟世俗人相不相同 有時候我若是問你們 你們說的全都是道理 跟我們世俗人的生活不是都一樣 那你怎麼回答 假使說 我們佛法跟世俗 一般的人生活若不同 這個佛法奇怪不奇怪 那就不正確了
這就脫離人的生活了 這樣差別在哪裡 差別就是說 佛陀發現凡是人 任何人的生活都是如是 差別就是他不會以這個生活 來做為培養正念正知的所緣 你不會以它培養 正念正知作所緣 你就不能如實知見 它的本質現象 你沒辦法如實知見本質現象時 你就會有錯誤觀念
因為錯誤觀念就是無明 無明就是 不清楚 不瞭解 不明白的緣故 所以促使你的行為也就不正確 就是不清楚 不瞭解 不明白的行為 然後引生誤認為 你的五蘊變成五受蘊 是不是五蘊就變成五受蘊了 邪見 因為五蘊 五受蘊 六入處 六根 六塵 六識 六入處
六根 六塵 六識 六觸 六想 六思 都是五蘊的擴大 這句聽的懂嗎 你們查我二十幾年前 的演講集就說過 那就是五蘊的擴大 例如 眼睛對色塵是不是眼識 眼識是不是五蘊的識 是嗎 是的是的 這是肯定的 剛剛是誰說這麼大聲 代表是對的 不然我一看 你們就嚇到 就是自己沒自信 還要思考 看到師父怎麼停了一下 是不是錯了 這是沒自信
若是這樣時 有眼識才有眼觸 對不對 是嗎 有眼觸裡面才有想 想才有思考 是不是 這樣是不是五蘊擴大的解釋 也就是五蘊的細說 知道了嗎 那我們知道這樣時 是普通人的生活 不離開五蘊的輾轉 修行人生活 有離開五蘊的輾轉嗎 沒有 但是 佛陀發現 一般人不會利用五蘊的輾轉
來做為我們培養正念正知 如實知見五蘊的本質 跟六入處等法 剛剛有說 這才是真正 佛陀教的法 這都是如實的 這並不是任何人創造的 並不是套用他的觀念 都沒有這種問題的存在 所以這三十幾年來 我一直這麼講 做為在家居士尚未出家時 我也一直這麼講 說一句什麼呢 真理 沒辯論的空間 真理有沒有辯論的空間
我眼睛看到生眼識 人人不是如是嗎 所以現見的真理 人人如是 沒有那種 甲有 乙沒有的 所以就沒有辯論 爭論的空間 爭論的都是以理論才相爭 你的理論跟我的理論不合 才會爭論 實修上 完全沒有爭論的空間 因此之故 剛才這位法友這麼說 真的正念正知若越來越強
在當下的現象會越來越清楚 但是剛才說的 情緒生起來的這個受念處 我非常鼓勵各位 不管各位是否已修到這個地步 剛好有人提出這個議題 我要告訴各位 假使像剛剛這位法友這樣 假使有情緒起來 是歡喜的情緒 或者是不歡喜的情緒 她說的沒錯 她經驗的很清楚 苦受生起時 像烈火焚身一樣 那時你要怎麼去觀察 是不是立刻要去降伏呢
不一定嗎 來 苦受生起的時候 注意聽 這法友說的我分析給妳聽 但是苦受生起時 苦受的情緒有粗有細 假使我的情緒生起 這個情緒如果很細膩 細膩聽得懂嗎 我的情緒生起 還有辦法觀察我的情緒 情緒生起 還可以馬上觀察到我的情緒 心是平靜的 若是這樣 我們就不需要理會它
因為觀察到 心就平靜了 但是情緒生起的時候 你會觀察情緒 你的情緒 心的情緒還像烈火焚身 那這樣需要降伏嗎 要的 不然會怎樣 不然會越修煩惱越多 因此之故 我教你們修四念處的理由 也就是一定要以喜受作所緣 七覺支的喜覺支 為什麼呢 各位 我們在修四念處
其實我們在說四念處是簡述 我也經常跟你們說 因為我們修行 佛陀教的修行不是四念處 是什麼 七覺支 我經常說 修四念處如果沒有 七覺支的六覺支來協助 你的四念處不會成就 有沒有這樣說過 聽得懂嗎 假使你修四念處不會以 七覺支的六種覺支來協助
就是沒有善巧的修四念處 沒有善巧修四念處 就像 佛陀說的那樣 有一個廚師 很會烹飪的廚師 他很自信自己很會烹飪 不過在老闆的身旁 他也不親近老闆 不去瞭解老闆喜歡吃什麼 也不知道老闆愛吃鹹的或甜的 他認為說 我煮的就很好吃了 結果呢 老闆吃了不喜歡 就不會賞賜他 佛陀用這樣比喻 各位聽的懂嗎 就是高高在上 覺得正念清楚就好了
這種觀念就叫做慢 因為沒有法次法向 所以修四念處一定要 七覺支的六覺支來協助 所以說 其實佛教 佛陀 教我們修行的重點 是在說七覺支 我說理由讓你們聽 五蓋是善還是惡法 惡法 七覺支是善還是惡法 善法 對 那這樣為什麼 七覺支是善法 佛陀有說 四念處是善法 四念處一樣是善法 但是七覺支的一覺支而已
七覺支的念覺支 不是在說四念處嗎 正念不是在說四念處嗎 都是四念處 所以修行不能離開四念處 但是真正要修行得到解脫 一定要修七覺支 所以 佛陀才會說 七覺支是善法 五蓋是什麼 惡法 理由就是這樣 因此之故 我們如果是要進道上昇 像剛才這位法友這樣 等我情緒生起 烈火焚身的時候
像她剛那樣正思惟 可以嗎 可以 可以的 我們 說只是說 嫌不嫌棄是別人的事 只要我把該表達的事情 說出來就好了 她若這樣的正思惟時 她的煩惱的情緒生起 烈火焚身 平靜了沒 馬上平靜 這是需要的 但是若是喜受生起時 她剛說 喜受生起 像電鍋蓋 就像我在說的 那叫四大十二種特色的推動 全身的推動
有的人說在修行 沒辦法觀察四大十二種特色 那是自己的正念不夠 四大十二種特色 不是修來的 四大十二種特色 是不是修行來的 本來就有的 是你的正念不夠 如果要修才有 那事情就嚴重了 所以本來就如是的東西 但是那個時候 她生起快樂的情緒 如果她要修受念處 要以它作所緣 聽清楚 法友妳剛才問的
不要再用妳剛才說的 我只要解釋過就好了 好或壞 不然我是貪 現在不是在說 貪不貪的問題 修行千萬不要現在在說 貪不貪 真正要斷貪 要達到什麼程度才會斷貪呢 我告訴各位要斷貪 要先斷瞋 要先斷瞋再斷貪 脫衣服從哪先脫 外衣先脫 穿衣服從哪先穿 內衣先穿 有人批評我說 不知道這個在說什麼
他聽不懂 卻責怪我說 不知道在說什麼 你這樣講 我還是不太瞭解裡面的內容 好 我再解釋 妳注意聽 因為我們人若是已經斷貪 瞋就斷 癡就斷 貪如果斷盡 還有瞋恨心嗎 如果有瞋恨心就是貪 不能滿足你的欲令如是 不欲令如是引起生貪 是不是這樣 既然貪斷了 還有什麼好修的呢
所以現在之時 你們的貪 貪 貪 大家都說貪 這個貪的定義 不知道是怎麼說 我也不太瞭解 我所謂的貪 在我的修行來說 以貪來說 貪是什麼 沒辦法得到滿足感 若是這樣 我在修行的過程中 沒辦法得到滿足感 是應該還是不應該 應該還是不應該呢 那你們現在就想要斷貪 現在就要斷貪 請問你們是放逸 不放逸
放逸 沒騙你 什麼叫放逸呢 沒辦法按照法次法向 進道上昇的人 都還有放逸 所以 佛陀才說 他除了阿羅漢 沒教放逸行以外 其他 三果 二果 初果 都教不放逸行 這樣聽清楚了嗎 佛陀指的意思就是說 唯有你達到阿羅漢才不用修 阿羅漢還需要修行嗎 不用了 哪還需要修行
還需要修行就不是阿羅漢了 阿羅漢的生活模式穩定了沒 穩定了是不是正定 捨覺支的生活 是不是 所以阿羅漢叫做無學者 無學者 知道嗎 證初果 二果 三果的 還是有學者 證初果以內的叫做凡夫僧 因為他在家居士修十八法之後 要斷五欲了 所以叫做凡夫僧
若是不要斷五欲的叫做什麼僧 世俗僧 出家人 我說的是出家人 這樣聽得懂嗎 出家人就分成四個階段 一個階段世俗僧 凡夫僧 有學僧 無學僧 可是你身為修行者 你自己不知道 現在我是什麼階段 你要如何精進 世俗僧要修的 就是要修成變凡夫僧 凡夫僧要修行的 要修到什麼僧 到有學僧 有學僧要修行到什麼僧 無學僧 僧伽的僧
這樣意思聽懂了嗎 因此之故 我們必須一定要瞭解一件事情 瞭解什麼事情呢 當我開始喜受生起時 四大十二種特色推動的時候 若是我自己本身 對四大十二種特色的色法 未肯定是非我 非我所之前 還沒瞭解身體是四大 因緣生因緣合和時 它在推動 是否可以以它作為所緣 可以嗎 可以的
那個時候正剛好 全身推動 輕重 粗細 硬軟 熱冷 流汗 吞口水都清清楚楚 明顯不明顯 但是我如果瞭解色法 是因緣和合的 需要嗎 不需要 只要喜受作所緣就好 那種的情緒 歡喜的情緒生起 保留著歡喜的情緒 情緒起來 要保持歡喜的情緒 是不簡單的 因為我們的情緒 只要快樂起來 應該是會不會消滅 應該馬上消滅的
但是它會延續不斷 就是要有支持它的緣起 支持它的緣起就是 他的內心裡都還有想到滿足感 這樣喜受才會繼續生起 這樣聽得懂意思嗎 所以那位法友 妳若是這樣時 應該要怎樣 不要覺得這是貪 這是無常 修行的過程 貪是需要的 但是 不是世間的貪五欲 是貪什麼 生厭 離欲 滅盡 解脫 志向 四雙八士
需要不需要 那如果不需要 那就不用修行了 所以現在這階段 要講有貪或沒有貪 我都說 不要現在就套入貪或不貪 未解脫之前人人需要貪 是貪什麼 應該貪跟不應該貪的而已 如果不貪的話 你們從家來這裡聽法 也有貪 沒有貪嗎 貪說我要多聽一些 對不對 我不是在說妳不對 我是在說這樣 注意聽
然後此時 只要你喜受生起時 我喜受 樂受生起時 我樂受 但是喜受跟樂受 剛才法友報告一個 讓你們聽的很清楚 苦受是烈火焚身 喜受是什麼 充滿了什麼呢 全身就好像電鍋蓋 那是我以前用的形容詞 全身的四大推動 高興 也不知道在高興什麼 別人看到會覺得 你是在高興什麼 讓我們說 我們也不知道在歡喜什麼 只知道說 你的心就很滿足感而已
非常的滿足感 喜是不是來自於滿足感 那你有發現到喜 這樣是不是喜覺支 你有喜 發現了喜 覺察到你現在正在歡喜 叫做喜覺 支 就是七覺支的支數 這樣聽懂了嗎 你如果沒有喜 怎麼會覺察到喜 你沒喜 沒覺察到喜 要怎麼說喜覺支 佛陀的七覺支 不是教你該怎麼精進嗎 要精進什麼 忘記了嗎
精進什麼 念覺支 之後是什麼覺支 念覺支 擇法覺支 精進覺支之後 再來什麼覺支 喜啦 這樣聽懂了嗎 那你遇到喜覺支的喜時 還不知道 還把它丟棄 我剛剛這樣解釋 有聽懂嗎 這樣可惜了 怎樣可惜呢 你若是喜 喜覺支 去覺察我在喜
如實以喜作觀察的所緣 你若知道喜是什麼因緣所生 什麼因緣所滅 喜之集 喜之滅 你如果知道說 喜消失後的身體 內心感覺不捨 悶悶不樂 所以由喜生起苦受 知道了嗎 所以才會從過去 對愛樂喜受的心態中怎樣 解脫出來 對 你若沒有如實體驗 說解脫出來 都是道理上在說的 簡單說 有錢人有經歷過有錢 他才知道有錢人的生活
有錢人沒經歷過窮人的生活 跟他說窮人的生活 他會知道嗎 他不知道 例如 佛陀說 海裡有一隻烏龜跟一隻魚 烏龜可以爬到陸地上 可以嗎 可以 但魚不可以 這隻魚就好奇 問烏龜朋友剛才去哪 牠說我到沙灘走一走 玩一玩 沙灘的草長什麼樣子
這隻烏龜怎麼說 那隻魚也將海裡的草 這句聽懂了嗎 這隻烏龜再怎麼解釋 那隻魚是不是還是以海底 以牠海底的記憶裡 現見的 現知見的資訊 套在那個沙灘的東西而已 這句聽的懂意思嗎 什麼理由 牠並沒有那個資訊 牠並沒有那種體驗 牠如何說出那種東西來呢 所以我才說 經典不是真理 我的語言不是真理
經典跟我的語言 是引導你們走向真理 什麼叫真理 如實知見才是真理 等到魚可以像烏龜一樣 爬上岸上走 那隻烏龜還需要向魚解釋嗎 不用 無聊 說那個要幹嘛 你剛不是跟我一起上去沙灘 還說要幹嘛 這道理是一樣的 不然呢 說的完嗎 烏龜再怎麼講 若是修養不好的 會氣到跺腳 你到底在說什麼
我是在說草長什麼樣 你是說海裡的草嗎 道理是一樣的 你們若像剛剛這位法友 他體驗到那邊時 你如果要以法次法向修行 就要像我剛剛教的 這樣聽得懂嗎 趕緊掌握這個現象 然後怎樣呢 好處在哪裡呢 需要喜的時候 喜馬上到 注意聽 你要說話要先舉手
不舉手的話 我這錄影帶會寄去給你 叫你補沒錄到的地方 要舉手用麥克風講 記清楚 我們修行者未修到解脫之前 喜覺支若具足的人 有一個條件 時時刻刻要讓它高興就高興 不然天人要怎麼穩固 我們佛教的天人 不是飛上天空去的 是內心的清淨 平靜跟快樂 你從凡人要到天人 若不穩固要怎麼修行
這句聽的懂嗎 一個修行人若到喜覺支滿足的人 好處在哪 能不能時時刻刻 想高興就高興 可以嗎 自己去嘗試 如果不能 你來罵我 說我亂講 真理就是真理 一個修行到喜 以喜覺支作所緣 培養喜覺支 喜覺支具足的人 任何時間 時時刻刻 你想高興就可以馬上生起 你不讓它高興就不高興 要高興 高興就生起
這樣我請問各位 我們要臨命終之前 就算未解脫之前 還有地獄 餓鬼 畜生嗎 沒有了 高興就好了 高興死後會在 地獄 餓鬼 畜生嗎 天人的境界了 高興的範圍有多廣呢 見法的高興 布施的高興 持戒的高興 聽得懂嗎 賺錢也會高興 各自的高興不同 賺錢的歡喜跟持戒的歡喜 跟布施的歡喜有相同嗎 不同 如果相同 做一項就好了 我剛剛就說一項就好了
各種各自不同的因緣所生 得到的不同因緣的果 既然如此 你們各位這樣去想 若一個真的想修行佛法的人 剛剛有說 一定要修七覺支 以七覺支的次第 來協助念覺支 四念處滿足 七覺支才會滿足 若是這樣 假使我苦受若生起 烈火焚身時
是不是要知道說 剛剛那是邪見不正確 用種種的正思惟讓它平靜 需要 不需要 需要的 但是如果喜覺支生起來 我喜覺支已經具足滿足了 那麼我就恢復 恢復什麼 恢復其他的所緣 因為喜覺支我已經滿足了 我喜覺支滿足 我就不需要依賴喜覺支了 那你要依賴煩惱比較好 還是要依賴歡喜比較好 你如果問我 我要依賴歡喜
那個煩惱的朋友我不要了 煩惱的朋友不要了 先走入歡喜需要不需要 千萬不要說 喜就是貪 切記切記 修行的喜穩固 七覺支具足 喜覺支如果沒有具足 他說在修解脫 那是他片面之詞 經過有修行過的人來驗證 他就說不出所以然了 意思聽得懂嗎 畢竟這條路走過 你要很清楚 若是這樣時 我有喜覺支生起
我有喜生起時 覺察到喜 這樣要不要以喜覺支作所緣 你們看需要不需要 不需要 表示你們功夫已經很好了 都不需要了 是沒發現還是沒需要 喜覺支之後還有一個什麼覺支 猗息覺支 還有層次的 時間到了 下集再見 感恩謝謝