台中現場法義分享24
各位法友 安樂行 師父 安樂行 祝願諸位能以無瞋為樂 大家請放掌 因為今天有一個妹妹 她閩南語聽不大懂 所以我就藉這個機會 來學習華語 妹妹的動機就是說 她喜歡當自己的主人
以佛法的立場上來講 一切都是因緣所生 因緣所滅的東西 沒有一個永遠存在 的我跟我所有 可是這個必須是 達到某某程度的解脫者 他才能活在這種 無我 無所有的生活中 但是其過程要達到 無我 無所有的生活中 那有一段很漫長的時間
可是在這個漫長的時間過程中 自己要先做快樂的主人 因為快樂的主人用現在的語言 你們比較容易聽懂 就是天人 天人不在天上 而是在你內心的喜樂或清淨 當然清淨的天人 是比喜樂的天人來的高
所以要當自己的主人 首先要學會讓自己 喜歡快樂就快樂 喜歡滿足感就生起滿足感 所以在修行過程當中 為什麼世尊會這樣講 從人道到天道 到聖道 理由很簡單 所謂的人道也就是說
在這個團體的生活當中 能跟大眾融合在一起 這是人道 譬喻來講家裡有家裡的規則 每一個人 按照家裡的規則去生活 那就是家庭的人道已經具足了 如果在家庭裡面 有家規 有生活原則
你跟家庭的原則不和睦 心情快樂不快樂 快樂不快樂 不快樂 所以沒有人道就沒有天道 所以人道與天道 它是相依相緣的 如果在社會的團體當中 我們按照社會團體規定 來生活的人 都是屬於具足人道 也就是說 本分應該做的工作做好
這是自己應該做的本分工作 簡單說就是人道 那麼天道就是因為 從人道而擴大到天道 因為你本分工作做好 你內心就不會有任何的疑慮 所以想到你應該做的事情 都做好了 心情就快樂 這是一般人道所引生的快樂 譬喻來講我是一個學生 我認真讀書
不管我的成績好或是不好 我已經很認真讀書了 想到我很認真讀書了 不管成績好不好 他就會感覺 我做到了 不會遺憾 家裡有家裡規則 國家有國家的法律 如果你遵守國家的法律 當然我們在團體生活當中 就沒有疑慮
沒有疑慮何來掛慮 就沒有掛慮了 那天道的問題很簡單 也就是說 先有滿足感 那麼滿足感一定要緣生於哪裡 感恩的心 常常心存感恩的心 沒有感恩的心 我們的內心就會很強悍
會有一種瞋恨跟忌妒的心 感恩的心是降伏忌妒跟瞋恨 所以常存感恩的心 感恩的心不是只有口頭禪 真的要想到 沒有父母就沒有我們 現在的小孩子都會想說 好像父母給他是應該的 誰講是應該不應該的
所以心存感恩的心 不管在家裡 在社會 在團體上 對你有恩德的人都要感恩 沒有恩德的人 你若看到他 做不如意的事情 做壞的事情 你要心存憐憫心 憐憫心聽懂嗎 憐憫心 不要有一種瞋恨心 排斥心 常常保持在這個現象當中 我們內心自然而然 就有兩種現象
一種因為感恩的心的緣故 所以我們內心會很平靜 憐憫心的緣故 我們就會降伏瞋恨心 人的煩惱都是來自於瞋恨心 沒有瞋恨心就不會引起煩惱 瞋恨心是來自於貪 貪別人符合我的種種 所以用人道與天道來講 世間所講的人道跟天道 他是世間八正道
那對佛法不瞭解的人 他當然不瞭解 什麼是世間八正道 意思是說 凡是任何事情 都要符合正確的規則而生活 正確的規則而生活 這是正見 有了正見以後 你自己就會約束 你的身口意行為 符合剛才講的 家庭有家庭的規則 社會有社會的規則 國家有國家的法律
你就有一個意志力量 使你的身口意行為 符合正確觀念的生活者 慢慢的他的心就會平靜 平靜以後就活在當下 保持我們所講的正念 也就是說活在自己當下的主人 所以自己是當下的主人 理由就是說
走路的時候 我眼睛專心的看前面走路 想事情的時候 我專心想事情 做事的時候 我專心做事情 吃飯的時候 我專心吃飯 也就是活在當下 當你學習會活在當下的人 他就是可以當自己的主人 現在為什麼 沒有辦法當自己的主人 在走路的時候胡思亂想 想出來的有兩種
不是滿足感就是有排斥瞋恨 滿足感就是你內心 活在快樂自己的主人 所以你所想的都是 排斥與瞋恨的時候 那你就是活在怎樣 活在不快樂的主人 為什麼說這是主人呢 因為做自己的主人 一切快樂與煩惱 都是由自己的觀念而產生的
離開自己的觀念以外 沒有一個人讓你快樂 也沒有一個人讓你煩惱 煩惱與快樂都是 從自己的觀念上滿足就快樂 不滿足那就排斥瞋恨 所以要當自己的主人很簡單 都保持在生活的當下 所以我常常講活在當下 一個會活在當下的人 就怎樣 已經是自己的主人了
可惜平常沒有訓練 沒有訓練活在當下 那要活在當下要有一段時間 如果我們常常還沒達到 那種活在當下的生活 時時提醒自己兩句話 很簡單 第一 常常心存感恩的心 第二 常常心存憐憫的心 看到別人有做錯 那我們內心生憐憫心
什麼是憐憫心 因為他不是故意要做錯 是因為他不知道這樣做不對 或是他知道這樣做不對 可是他沒有辦法當自己的主人 控制自己 因此才會做出不對的事情 你這種憐憫心生起來的時候 你的心就會平靜了 就不會有極端 種種對立的心態生起來
那常常心存感恩心的人 他心是柔軟的 所以要當自己的主人 其實比較簡單 要當一個解脫的人難不難 當然比較難 那解脫的人要超越剛才講的 超越自我主觀 因為有自我主觀 才能當自己的主人 所以人道 天道 也是完成解脫煩惱的基礎
如果你沒有人道就沒有天道 沒有天道就沒有聖者之道 這是一個次第上的問題 所以初學者 剛學人道 天道這是必然的 修行的人他們學人道 天道 就是因為見法而歡喜 他對如實思惟法義 而通達法義滿足而歡喜
持戒而歡喜 我有持一條戒內心產生歡喜 他有布施身口意行為產生歡喜 這個都是屬於天道的生活 所以世尊才會講 最高的天道是什麼 最高的天道是什麼 無瞋 無瞋恨心 因為修行到聖者的三果 他是已經沒有瞋恨心
為什麼沒有瞋恨心呢 因為他已經對五欲的貪滅除了 一個對五欲的貪滅除的人 他不可能還有瞋心 所以一個人大家想一想 活在沒有瞋心的生活中 會怎樣 內心多麼的平靜自在 所以我剛才不是有講過 一切苦是來自於 貪的生起而生瞋恨心
瞋恨心才能引生煩惱的 所以當你有辦法斷除五欲的貪 那你就沒有五欲引生的瞋 這是世尊講的 雖然他還沒有達到阿羅漢 他已經斷除五下分結 也就是說 他在十二支因緣裡面 已經斷五支 五支緣起了 所以他當下 都活在自己非常平靜的人
也不會以他自我主觀 做一些煩惱的因 或是說過去有製造煩惱的因 他也不會讓它緣起 所以修行佛法 是初善 中善 後也善 所以妹妹妳想當自己的主人 先建立我要當一個 快樂的自己的主人
那要當快樂的自己的主人 當然一定要具備剛才所講的 人與人之間的生活 必須一定要具備 常常心存感恩的心 對父母 對長輩 對有恩的人 心存感恩的心 像我以前要懷有常常感恩的心 有時候想不出真的會 讓我感覺到感恩的心
後來我學習想到父母 想到師長 想到農民 因為農民在太陽底下耕耘 才有辦法種植食物讓我們吃 想到社會種種 每個人他都有 對我們社會團體付出 付出了以後 我們才有辦法得到物質的享受
那想到這些事情自然而然 對任何一個人 內心都會產生感恩的心 我這樣講聽懂嗎 有感恩的心為前提以後 妳就可以嘗試看看 內心以前那種忌妒瞋恨 不平靜的心就柔軟下來 當然柔軟下來 有時候他還是會再生起 那我們就想到感恩的心 所以修行還沒有 達到正念到那個程度以前
要用正思惟 正思惟人道 天道 絕對不離開正思惟感恩的心 以及滿足感或者憐憫心 所以妳有具備這幾個條件 也就是我們學習佛法裡面 聞到法內心就會獲得法的利益 這是很簡單 有沒有懷疑的問題 如果有懷疑的問題 妳不要客氣就是要問
知道嗎 光是我一直講 如果妳聽不懂也沒有意思 聽完了以後要思考 思考落實生活當中體驗看看 非常好用的 妳若進一步瞭解就會發現 一切現象都是 因緣所生 因緣所滅 因緣所生因緣所滅 在我們佛法的名詞上來講 他是真的無常
在體驗到無常跟無我的人 如果說 他還有潛在 自我主觀強烈的習性 那時候你發現到 只要想一切都是 因為因緣所生 因緣所滅的無常想 無我想 離欲貪想 滅盡欲貪想 心很快就平靜下來了 因為我們要學習達到 一個具足正念的人並不簡單 可是當我們失去正念的時候 或是念覺支不足
情緒起來馬上正思惟到 無常想 無我想 離欲貪想 滅盡欲貪想 心就平靜下來了 那時候就會生起滿足感 這種自我主觀的天人 是比一般剛才講的 生活當中滿足感 而產生的天人層次還高 因為這跟佛法有關係的
所以有問題可以發問 可以舉手拿到麥克風 就可以發問了 各位有什麼問題 都沒有問題 是來聽我講話嗎 如果說 你們都沒有問題 那就有兩個問題產生 一個是什麼都不知道 一個就是什麼都知道
所以到底我要從哪裡入門 沒有人要發問 好 沒有人要發問就由我來 將這段時間所發現 大家或是上期 台中法源中心法友 他應該要改變的觀念 所以才會進步 因為大家都誤以為經典記載 就信以為真 最大的毛病就是這個地方 所以大家一定要瞭解清楚 包括我所講的
經典記載 在所有佛教的經典裡面 最早的就是雜阿含經 雜阿含經裡面記載的 不代表都是世尊所說 也不代表都是符合正見的 因為修行佛法最主要重點 就是在符合正見 什麼符合正見 現見法才是正見
離開了現見法都不是正見 既然如此 只要經典記載的東西 違反現見法 那些都不是正見 我們只是拿來做參考 看了經典以後 用是不是正見來檢驗 然後正思惟 通達法義 在生活當中親自去體驗 體驗到了這就是我們所說的 如實知 如實見
如實知 如實見 為什麼那麼重要呢 佛教的信是要建立於 如實知如實見的信 離開了如實知如實見的信 不是玄就是妙 這個不是玄就是幻 都是迷信 所以我們台中法友 上次所發問的
大家好像都沉迷在於 經典記載就信以為真 理由很簡單 五蘊中一定有一個受 這個大家想一想 五蘊跟五受蘊 這兩種是不同的 五蘊不代表五受蘊 因為怎樣 這個受 受是怎樣 受是因為有無明觸 無明觸才會引生受
這句話聽懂嗎 聽不懂嗎 無明觸 什麼叫無明觸呢 對觸無明 誤以為觸是我 我所有 我在觸中 觸中有我 那時候在這個觸 觸就是感覺 在這個感覺上滿足的時候 你就什麼受 喜受 在這個感覺上你不滿足 你就苦受
所以既然這個受 受之集 一定都會經由觸 所謂的觸 就是感覺 所以既然有受都是在無明觸 也就是無明觸的原則上 所產生出來的才是有受 如果說 你明的觸 感覺只有感覺 感覺是由根塵識三事和合 所產生的感覺
保持在這個正確觀念 的生活中的感覺 你感覺只有感覺 要快樂 不快樂 你可以隨心所欲 所以在這個明的觸 他只有感覺以後 以這個感覺的內容去想 思惟 這樣去想 思 但是如果說 你不瞭解這個受 受之集
一定在無明觸的觸之集 在無明觸之下 才會產生受 才會誤解以為 五蘊當中一定有一個受 當然在雜阿含經 或是其他經典 都記載色 受 想 行 識 學習的資訊是這樣 變成有先入為主 先入為主以後 我們拿來做參考 是用怎樣呢 修行身念處以正觀五蘊的現象
我們就可以發現到 五蘊沒有色受想行識這種 因為六根身 眼耳鼻舌身意 六根都是身 這樣聽懂嗎 六根都是身體 六根既然都是身 那這個六根的身體 是由地水火風所形成 應該大家冷靜思考就知道
我們這個身體 這個肉體 稱呼他是怎樣 地界 如果你沒有溫度 人就怎樣 死掉了 有溫度沒有水也就發燒了 那有地 有溫度 有水 如果沒有呼吸呢 那當然就不能生存 所以我們六根身稱呼這個身
這個色法都是由 地水火風四種結合的 這個如果冷靜思考的人 就會發現這個初步的相信 肯定身體是由地水火風形成的 像現在大家都知道 沒有呼吸人就死了 有呼吸絕對一定會有推動 有推動 就有產生一種支持的力量 所以他的熱流溫度就產生
有了溫度產生以後 必須要水分來滋潤 才能養育這個身體 所以這個色法是不是 由地水火風四種缺一不可 那時候我們正思惟通達法義 原來這個身體 是由地水火風形成的 初步已經肯定了 然後再從出入息的 安那般那裡面的正念
不斷的薰習出入息 發現呼吸進來推動 每一個呼吸推動過程都不同 呼吸推動裡面 就有一個熱流產生 熱流產生以後 我們會流汗或是口水 種種都會產生 當下不要去想些什麼 只要以正念正知的當下 如實觀察他 觀察這個現象 觀察到以後 你就冷靜的回顧思惟
剛才我在安那般那 所體驗到的是什麼 原來呼吸越細 身體就越輕 呼吸越粗 身體就越會重 原來這個輕重稱之為地界 呼吸進來 出去推動跟支持 稱之為風界 風界 就是風界 那有呼吸出入 有推動自然而然
他會產生一種熱流 這是火界 然後有地有火 當然要有水來滋潤 原來如此 我發現了 當然跟我正思惟 通達色法的法義道理是一樣的 那請問這樣是不是對色法 已經如實知如實見了 聽懂嗎 對色法有沒有達到 如實知如實見了 有
好 既然對這個色法已經 達到如實知如實見了 切記 那已經對色法產生三昧 三昧知道嗎 正定生起來了 後期佛教他們所講的說 每一個修行解脫要進入三昧 那是誤解什麼叫做進入三昧 他們對進入三昧的誤解 誤以為進入三昧 無想無念就是解脫
其實我們講的三昧不是這樣的 我們的三昧正定 一定要符合八正道 正精進於正念 而如實知如實見當下現象 所以像剛才我介紹的色法 對於這個色法如實知如實見 那請問有沒有三昧了 正定了沒有 正定生起來了
沒有什麼進入三昧 而只是如實知見色法的本質 這個就是三昧 有了這個三昧以後 人家說 身體不是地水火風形成的 請問對色法有三昧的人 心動搖不動搖 不動搖 所以三昧正定就是不動搖 他不動搖的理由就是 他透過法義的瞭解 加上他精進正念正知 而如實知見這個色法的本質
本來就是如此 不管任何人跟他講 這個色法怎樣 符合色法是由 地水火風所形成的 他就會認同 怎樣他心都不動搖 請問諸位你們是不是 已經對色法產生三昧了 好 對色法產生三昧了以後
你正思惟這個色法 產生三昧的過程 開啟了正智 智慧的智 那以後如果說 你對色法已有正智 正智已經生起來了 那以後要對這個色法 滅除對色法的執取佔有 不是都依靠正念正智來滅除嗎
也就是說 你如實知見色法 是由地水火風所形成的 已經達到對色法的三昧生起了 也對色法的正定產生正智了 智慧的智 不代表你對身體 不會喜貪愛染 執取佔有 何以故 因為正念正知怎樣 正念正知不足
雖然有時候有正念 可是念覺支不足的時候 還會記掛這個身體 是我 是我所有 我在這個色身中 色身中有我的習性 會不會產生 那你產生起來的時候 你就會引生愛染 執取佔有 種種憂悲惱苦起來 那當然你發現到 我已經對這個色法有執取了 那時候請問 你的正智生起來了沒有
馬上就生起來了 因為這是依靠 你對色法的正定三昧 由三昧所產生的正智 力量就起來 發現到身體是四大和合的 所以你已經發現到的時候 你的正念正智起來了沒有 這不是正念正知而是正念正智
所以修行佛法解脫 是在於正念正智 正念正知是要讓你緣生正定 由正定產生正智 這個都有他的法 有他的次第 有他的內容 這個現象在生活當中 是不是人人都可以體驗到的 那就是現見法 也就是正見 好 既然大家對色法都聽懂
也可以初步的接受 這本來就是如此 那由色法產生 沒有眼耳鼻舌身 沒有眼睛 沒有耳朵 沒有鼻子 沒有身體沒有舌頭 沒有眼睛能看到色塵嗎 是不可能的 所以當你有了眼睛 眼睛才能看到色塵 看到色塵的當下 就稱之為受嗎
還是稱之為眼識呢 眼識 肯定嗎 肯定 好 既然如此 那色 受你怎麼會接受他呢 這樣清楚了沒有 因為你瞭解 眼睛看到的當下是眼識 而不是看到的當下就是眼受 眼受是因為我眼睛能看到 對眼睛看到是無明 對眼根無明
無明就是眼根是我 是我所有 所以看到的是我 是我所有 看到的時候 這個感覺 感覺是我 不滿足我的感覺 所以產生怎樣 感受 對的 這樣聽懂嗎 既然如此 如果剛才講的 眼根對色塵產生眼識 眼根 色塵 眼識所產生的感覺 何來是有受呢
當你有感覺了以後 會不會想 會想 會思想 如果你在觸是明的想 請問會落入邪見嗎 邪見是我見 不會 這個是由眼睛對色塵 所產生出來的現象 透過你瞭解跟生活當中 時時都可以怎樣 體驗到的 我眼睛看到了 我不高興了 我很清楚看到這個不高興了
我看到這個不高興消失了 我也很清楚的看到 這個不高興已經消失了 這不是現見法 離熾然嗎 不知道嗎 這是現見法 離熾然對不對 請問這有沒有 被時間 空間所約束 沒有 聽懂了 現見 離熾然 不待時 這個有沒有被時間所束縛 有 除非他眼睛盲了 或是外面沒有東西可看
否則生活當中 每一分 每一秒都存在的 因為妹妹會說 她沒有辦法當自己的主人後 人活的不快樂 她不就是說 眼睛是我嗎 看到是誰 是我在看到嗎 感受是誰 感覺是我 感受也是我嗎 合妳的意的感受 妳就怎樣 快樂
不合妳的意的呢 就苦啊 如實對這個根本瞭解以後 人生就會當自己的主人 我要使他快樂就怎樣 快樂了 何況說 修身念處的七覺支圓滿者 他絕對有見法喜 那我請問你們剛才我這樣介紹 介紹什麼 六根身 是何因何緣而產生這六根身
由六根身的眼根對色塵 是什麼因緣和合的 你們剛才如果聽懂了以後 思考了以後 真的這樣 請問你們見法了沒有 已經知法了 還沒見法 知法 知道的知 那你再正念正知觀察 確實這樣見法了沒
聽懂嗎 先知法然後才怎樣 見法 才見法 不知法的人怎麼去見法 那有不知法的人會見法 好 你們這一群人之中 我說寶釵 哪一個是寶釵呢 寶寬 哪一個是寶寬呢 不知道的話 人家說 請問師父有沒有寶寬 沒有啊 沒有寶寬 為什麼 一樣都是人 哪一個是寶寬呢 本來都是人 可是將她怎樣
有一個名詞貼上標籤 她是寶寬對不對 那如果在群眾中要找寶寬 我馬上怎樣 一指 寶寬在那裡 那我不知道寶寬 要從哪裡去摸索 你們其中這些人都是寶寬嗎 或都不是寶寬呢 那請問是不是先知法 然後才怎樣 見法 不知法說有見法 我感覺到很矛盾
因為我發現很多人 真的他付出了很大 不要說浪費時間 付出了很多的時間 培養正念正知 可是他原來不知法 雖然他有到某一個程度的正念 可是他也沒有辦法見法 也沒有辦法開法眼 既然沒辦法開法眼 請問何來法眼淨
先有開法眼 才有法眼淨 知道嗎 什麼叫做法眼淨 對佛法僧淨信不疑 聖戒清淨 淨信不疑 斷除疑結者 這樣才叫法眼淨 剛才我已經為你們 介紹色法了沒有 你馬上體驗到色法了 先知法 原來這個身體 是地水火風形成的
是不是知法 然後你透過安那般那 或是在生活當中體驗到 是不是見法 那你知法見法了以後 你對你的色法產生正定了沒有 這就是已經三昧生起 懂嗎 三昧就是正定 既然三昧生起的時候 怎麼可能沒有生起色法 是地水火風所形成的智慧呢
不可能嘛 對不對 那正智生起來了 但是對色法的正智生起來 不代表你對色法 就不會執取佔有 如果是這樣修色法就可以了 其他就不用修了 不是這樣的 對色法如實知見 是因為對色法產生正定 由正定緣生正智 這樣聽懂嗎 聽懂 可是你失去了正念的時候
你的正智有功能出來嗎 沒有了 所以正念不足的前提下 雖然你還有正智 也是產生不了作用 懂嗎 懂 好 既然這樣懂 那我們眼根對色塵 產生的是眼識 不是眼受 那既然如此 耳根聽到聲音 是耳識或是耳觸呢 耳識 既然如此 色之後是受還是識
問題出來了 既然我們剛才講的 眼耳鼻舌身對色聲香味觸 對不對 對 那產生的是識或是受 識 對的肯定了 那經典寫的是受 拿來做參考就好了 什麼才是最可靠的憑據呢 諸位 知法見法 見法才是最可靠的憑據 就是如實知如實見 最可靠的憑據
所以你們在現見法當中 都可以時時體驗到的 所以佛教沒有所謂的玄妙 沒有迷信 都沒有這些東西 玄妙與迷信跟滅苦有沒有關係 跟滅苦無關 玄妙跟滅苦有關嗎 跟好奇有關 跟寄託有沒有關 也有關 好奇寄託是有關係的
如果是滅苦的話 那當然是不是要現見才能滅苦 譬喻來講剛才講的 眼睛看到我看到 看到不高興我也知道我不高興 那不高興你才會說 我這個不高興不行的 對不對 這樣才會改變自己 從改變自己 而達到當自己的主人 沒有改變自己 隨著自我主觀習性
那是誰的主人 隨著貪瞋癡的主人 不是自己的主人 隨順貪瞋癡的主人 可憐不可憐 大家應該都有經驗到 所以才來修習這個佛法 也就是說 我們要當貪瞋癡的主人 請問要不要來學習佛法 就不要了 我們要當煩惱的主人嗎 也不要 我要當快樂的主人 當然要付出代價
要先知法而見法 這樣懂嗎 我是從前面講的引生到法而已 好 那既然 我們眼睛看到的是眼識 那眼睛看到了眼識以後 在看到的當下會不會產生感覺 感覺喔 在我看到你在低頭 我眼睛看清楚 你有特別一個行為起來 我有沒有感覺到 我這個就稱呼感覺 那感覺以後會不會想 想說這個感覺
他為什麼有時候馬上頭搖一下 是不是這樣 那屬於想 好 想是不是要思考 因為記在頭腦裡面的 資訊多不多 五十年的人 將你五十年生活的資訊 記在你腦袋裡面 那個軟體的資訊多不多 很多 你要想出來 要調出來 可是你要經過思惟 這個是什麼 這個是什麼
請問如果能在生活的當下 現象當中保持清楚的人 他是否已經正觀五蘊了 還是沒有正觀五蘊呢 正觀五蘊了 我先喝個茶 想一下 想一下
如果想修世間八正道 的不了義法 他們就不需要去瞭解 什麼叫做五蘊 六入處 這不需要 只有人道做人道應該做的事情 斷惡修善平常保持你的正念 情緒管理就可以了 可是這個是不了義法 因為他還沒有開法眼 也沒有法眼淨 沒有開法眼 沒有法眼淨的人
他根本沒有看到彼岸 彼岸知道嗎 看到清淨的生活中是怎樣的 解脫的生活是什麼 當你已經正觀五蘊 現觀四聖諦以後 開法眼達到對佛 法 僧 聖戒 淨信不疑的法眼淨者 他已經看到彼岸在哪裡了 所以我昨天在禪堂 在慈蓮寺禪堂裡面開示說
一位法眼淨者 他是開著法船 開著法船 知道嗎 法船 開著法船 就是活在法的生活當中 他要修身念處 受念處 活在法船的生活當中 那就唱著聖歌自依跟法依 朝著彼岸走 這樣懂了嗎 那請問你們上法船了沒有 唱聖歌了沒有
向著彼岸自依跟法依走了沒有 有了 有了 恭喜恭喜 如果你還沒有法眼淨的人 是不可能的 所以要得到法眼淨之前 是不是先正觀五蘊了 既然正觀五蘊 剛才我給各位介紹的 是不是先知法 然後才見法 那既然你對法的知見 已經錯誤了
那如何見法 譬喻來講色受想行識 請問這個是知法 你所知的法是正確或不正確呢 不正確 不正確了 剛才不是講得很清楚嗎 受是從你的無明觸 這個感覺是我 我感覺不好 那你對感覺 我感覺不好 你的想出來是 會快樂的或不快樂的
不快樂的 大家想馬上就知道了 正觀五蘊這個東西不難 只要你觀念先建立清楚以後 馬上可以體驗到了 佛法不是很深 不是很奧妙 修行佛法最難就是所知障 或是怎樣 貢高我慢 不接受 然後不思惟 不思惟再進一步怎樣
不通達法義 不知誤以為知 所以如果說 真的想修行佛法的人 你不管去聽哪一個法師說法 只要他說的法不離開 五蘊 六入處 十八界 因緣法則 向滅苦有關的法次法向 這位法師 就是符合世尊所講的法師 你都可以聽聞 思惟 通達法義
如果所說的 不是符合世尊所說的法師 是為了名利心 不是清淨說法 那你就用憐憫心 剛才不是講過嗎 憐憫心就好了 也不要忌妒 也不要對立 忌妒 對立我們是快樂或痛苦 痛苦 你們體會到了 凡是有忌妒 有對立就是痛苦 那是變成痛苦的主人喔
是不是變成痛苦的主人呢 跳脫於痛苦的主人 你不要跟人家對立也不要瞋恨 因為對立沒有意義 問題產生了是不是果 像甲跟乙 甲對乙罵過來了 是不是果已經產生了 好 這個乙如果說 他是沒有正觀五蘊者 他就會說 你在罵我 為什麼
他耳朵聽到的是什麼 耳識是我 耳朵是我 耳朵聽到聲音 是我聽到的 那我聽到的 感覺他罵這個 然後想 他在罵我 因為耳朵沒有想 耳朵不知道內容是什麼 聽到就是我的耳朵聽到 聽到他講那個話 想一想他在罵我 有沒有 那時候高興不高興
那就起來了 如果當你的耳朵聽到的時候 你有聽到 他所講的不管是好話 或不好的話 你都聽的清清楚楚 如果我們真的有這樣的話 我們內心還要存著感恩的心 因為我們沒有發現到 他提醒我們 讓我們有改變的空間 好事或是壞事 好事
如果他講的跟我無關呢 為什麼還有哪一個耳朵 我聽到去對號入座 引生煩惱呢 那你們一個平常沒有修行的人 不是都被煩惱所驅使嗎 所束縛嗎 不是煩惱的主人嗎 不是做自己快樂的主人嗎 所以我常常講 你要當主人 要先當一個快樂的主人 然後才學到無明對不對
是一個從人道 天道 聖者之道的次第而來生活的 如果你起先修行佛法 初步沒有獲得法的利益 你還會學多久 初一 十五偶而上個香而已 因為覺得不需要 沒有體驗到好處就不需要 好奇而已 有一些人是興趣 發現這個法很好 聞到法思惟通達法義 落實在生活
馬上可以得到法的利益 那內心快樂了沒有 很快樂 那你在煩惱的時候 馬上就想到法對你的好處 這不是初善建立了沒有 建立了 初善已經建立了 這很快就可以獲得利益 如果說 你所修行的佛法 沒有辦法在你的生活當中 獲得利益 那請問你們在家居士 那麼忙碌的生活當中
你學習這些要做什麼 我會說無聊 懂嗎 很無聊 跟我的生活沒有關係 也無法改變我的觀念跟行為 沒有使我在生活當中 獲得內心減少煩惱 或是讓內心清淨的利益 那學這個做什麼呢 是不是修行人都要冷靜思惟 那剛才由我所講的 眼根對色塵 耳朵對聲塵
如果一個正觀五蘊的人 哪裡會不知道耳根對聲塵 聽到的是耳識 聽到大小聲的是感覺 突然尖叫聲起來 那是不是感覺 有感覺到 感覺到之後想 想怎麼想 如果一個小孩子剛出生 他的耳朵能聽到聲音 感覺到尖叫的聲音
請問那個小孩子 知道那個是尖叫聲嗎 不知道 因為他沒有學習 這個聲音是什麼 我們學習來的 所以要將他聽到的 特別感覺的聲音貼上標籤 要不要想 要 人家沒有教你 你腦袋裡面軟體沒有這個資訊 怎樣把它調出來呢 不可能
所以這個是五蘊的生活 五蘊的生活跟五受蘊的生活 是本來不同的 對色法的執取就是色受蘊 也就是對色法 有喜貪愛染執取佔有 這個是色法的色受 知道嗎 色受 那這樣五蘊是色識觸想行 還是色受想行識
色識想行 對不對 色 識 觸 想 行 這樣不是五蘊嗎 那請問 有修行或沒有修行的人 有沒有離開五蘊的生活 有沒有 沒有 沒有 離開五蘊的生活就是死掉了 相信不相信 每一個人活在五蘊的生活中 對不對
那既然如此 請問你們 為什麼大家都說 你們在修行正念 修行身念處 為什麼會說 你們沒有正觀五蘊呢 好 我們來檢驗 一個正觀五蘊的人 他會講五蘊是色受想行識嗎 不會的 時間到 下集再見 感恩謝謝