台中現場法義分享23
各位法友 安樂行 師父 安樂行 我們節省時間 大家放掌 前集有疑慮請你再問 或是與前集無關的 你們需要的請發問 請講 師父吉祥 請問師父 剛剛師父講就是說 觸跟受那個感覺
但是五蘊來講如果說 他有無明的話 他有我所 我的那個錯誤無明的話 才會是五受蘊 如果沒有落入無明的話 那他五蘊的受就是不是 五蘊沒有受 沒有落入無明只有五蘊而已 沒有受 五蘊就是色識受想行
所以這個時候的這個受 是不是剛剛師父講那個感覺 就是那個觸 不是這樣 來 五蘊就是色 識 觸 想 行 不是受 五蘊當中本質沒有受 五蘊的本質沒有受 受是對五蘊有你剛才講的 無明愛樂才有生受
所以很多人被經典的文字綁死 我是由經典所記載 學習六根對六塵當下 依如實現見的本質與各位分享 若沒有以六根對六塵 依如實現見的正念正知修行者 大多數都被文字綁死
我剛才也有這樣講 時常都這樣講 文字與語言是通往真理的工具 是不是真 是不是假 正思惟之後 通達法義 正念正知就清楚 你們千萬不要誤解說 五蘊的本質有受 五蘊就是色法與名法
一般所說的叫做身與心 色法指的是六根身 名法所指的就是 六識 六觸 想與行 這叫做五蘊 在五蘊的本質裡面沒有受 對五蘊任何一蘊的愛樂 就會生受
這樣有聽清楚嗎 不是五蘊裡面還有一個受 五蘊就是五蘊 五受蘊就是五受蘊 這兩個是不一樣的 因為五蘊就是 六根對六塵生六識 根塵識三事和合生觸叫做感覺 由感覺落入想與思考 然後開始就有五蘊的輾轉 但是受就是對你的六根愛樂
或是對六塵 六識 六觸 想 思愛樂 這都會生受 所以受是來自於無明行所緣生 若是五蘊就是沒有落入無明 若是明的五蘊何來無明行呢 所以五蘊中並沒有受
但是五蘊中會緣生五受蘊 所以五蘊和五受蘊是有差別的 有疑問再問 聽不清楚都可以問 這種現象 我剛才有教你們 注意聽 最簡單就是出入息念 鼻子吸空氣接觸到鼻孔口 這個是不是身識 是不是身識
接著空氣在鼻孔口出入 每次出入都不同 這樣是感覺到的或是看到的 感覺到 對喔 感覺到每次呼吸不同 有時候長 有時候短 有時候粗 有時候細 這都是感覺 對不對 這樣是不是從出入息念 就能夠如實觀察到身識
可以嗎 再來能夠觀察到身觸嗎 就感覺長短 來才感覺到呼吸每次不同 感覺到之後 我們才由感覺去想 原來這叫長 這叫短 想之後 是否要將記在頭腦裡面的資訊 那個長 短調出來思考 這叫做長 這叫做短 這叫做五蘊
但是對呼吸長 很好喔我呼吸長 因為呼吸長又細 身體就輕 很好 很好之後 對這個呼吸長生起愛樂 這樣受生起了嗎 受生起了 所以五蘊千萬不要拿受 再套入五蘊 五蘊是五蘊的因緣 五受蘊是五受蘊的因緣
不是五蘊裡面一定有五受蘊 這樣有聽清楚嗎 有疑問再問 請你講 師父吉祥 我現在說 我最近以來的感受 我有一部十幾年的車 現在換車 現在這部車開起來的感覺 任何時候
看起來心情都好像感受特別強 有那種滿足感 後來我就想說好 有這個感受這麼深刻 就以這個感受為所緣 每次看到那個喜受 就很深刻這樣 看到之後再看別的地方 那個喜受一直延下去
之後若離開沒看到那部車 那個喜受就沒有了 沒有了 再看到喜受又起來 這樣我請問你 你回答我 這樣是否你的眼根對色塵 對 眼睛看到車 對 但是眼睛看到的當下 沒有那部車的名 對 看到那部車 看到 然後那個車 是我們出生後人家告訴你
那部叫做車 記憶在頭腦裡面 由眼睛看到 感覺之後想出來 想 思考那部叫做車 對 看到那部車的時候 這部車很好 很合我的意 這個很好 很合我的意 那個已經離開五蘊了 在五蘊中加上滿足感的五受蘊 可是在這個地方 我提供你們做參考
一個修行者千萬不要討厭喜受 也不要討厭苦受 討厭喜受與討厭苦受 都是貪會緣生瞋 討厭 是不是瞋 所以這都不是我們修行者要的 可是喜受若生起的時候 為什麼不讓他喜受呢
修行一定從喜受保持 達到要讓他喜受就喜受 差別就是喜受有分為兩個階層 一種就是你剛才說的滿足喜 一種就是見法喜 但是你以滿足喜生起 以滿足喜為所緣 你不要排斥這個喜 喜生起時 你能如實以這個喜為所緣
觀察這個喜是如何延續的 喜的延續 因為我們若是 當下正念正知還沒到位 在感覺生起喜觀察不清楚 然後喜生起來觀察得到 觀察得到再繼續不間斷的 以這個喜為念住所緣 也能夠發現喜之集 何以故
因為喜生起 是否要有喜生起的因緣 喜才會生起 喜已經生起要讓喜延續 是否要有喜延續的因緣 也是每次都要有喜集起的原因 想這件事情 這部新車不錯很合我意 開起來很好 都在想這些滿足你意思的 喜才會存在 為什麼不要以這個喜為所緣呢 然後有何好處 發現到原來這個喜 也是因緣生因緣滅
既然喜是因緣生因緣滅 喜是常或無常 無常 這樣如實觀察時 再以喜為念處所緣 以後見法的時候 要以見法喜來修受念處 對你來說更輕鬆 更有幫助 很好 還能夠在喜 瞭解這個喜是無常的
等喜消失之時 我們就不會鬱卒煩悶 有時候在世俗喜 不要讓它緣生 眼根對色塵看到這個滿足 將過去世俗的喜 都拉進來一直盤旋 這句是否聽懂 這樣一直輪轉 一直輪轉 喜消失了內心鬱卒煩悶
這叫做由喜緣生苦 世尊所說的苦就是不喜 不喜為苦 這樣知道嗎 煩惱嘛 雖然我不是在修受念處 可是當下現象 我能夠觀察這個喜生起 不是壞事 你不需要去排斥 我剛才曾說 凡是有排斥就是有瞋恨
瞋恨是來自於貪 有貪瞋就是癡的行為 所以我一再的這樣說 未現觀四聖諦之前 不管你用任何方法 來降伏你的情緒 都不離開以貪瞋癡降伏貪瞋癡
唯有現觀四聖諦的時候 你就不會以貪瞋癡降伏貪瞋癡 何以故 你問到這個喜的喜受 順便分享給各位聽 現觀四聖諦的人 首先要學習四聖諦 一定要在五蘊隨觀 觀察到對五蘊的愛樂 因此 五蘊是無常故 不能滿足渴求 欲令如是 不欲令如是
煩惱就生 因為煩惱是來自於瞋恨心 有貪才會緣生瞋恨心 瞋恨心生起 煩惱一定緣生起來 因此之故 我們如實正觀五蘊 觀察到五蘊無常的苦 這才是苦聖諦 雖然我們還沒有達到 苦聖諦的正念正知者
可是當下我的正念 能夠觀察到喜生起 那時候你又排斥喜 這樣不是以貪瞋癡 降伏貪瞋癡嗎 不需要 你當下雖然不是在修受念處 可是我能夠觀察到喜 總是比觀察煩惱還好 如實以這個喜為所緣 那以後等到你觀察五蘊
觀察五受蘊無常故苦 發現到 向上要追求修受念處 對你來說有加分 第一修受念處是要發現到 如實觀察到 五蘊無常故苦的緣故 我正觀五蘊煩惱還存在 要怎麼辦 不能怎麼樣 然後你會向上追求 五蘊無常故苦 到底是什麼原因生起來的 需不需要
這句還要記著喔 了義法與不了義法 差別在何處 不了義法就是 以貪瞋癡降伏貪瞋癡 不了義法 但若是了義法呢 它是斷因不是斷那個果 修行有分為兩階段 一段是斷因 一段是斷緣 所以我們將它斷因
要斷因 請問 你不知道因在哪裡 要如何斷因 有沒有可能 不可能 現見十二因緣法就是在告訴你 無常故苦的原因是從哪裡來 所以鼓勵諸位 若是你有正觀五蘊 要向上修行受念處 現見十二因緣法要各支 無明 行 名色 六入 六識 觸 受 愛 取 有 生
老死 憂悲惱苦 各支都去思惟 各支喔 怎麼思惟 名的法與義 法就是它的名 法是不是名 像我們說吃飯 是不是一個名
什麼叫做吃飯 就是將食物放進嘴巴 經過咀嚼吃下去就是吃飯 那就是義 這樣聽懂意思嗎 然後它是如何集起的 如何消滅的 就是集滅 這個集滅不是在說生滅 因為無明是如何集起的 無明是如何消滅的 這樣知道嗎 集滅 因為佛教重視在集滅 不是在生滅
若要說生滅 一定要建立在十二因緣法 順逆二境的生滅 這才是聖道所說 在十二支因緣各支都要 靜慮思惟通達它的法義 通達法義之後 早上有教過是否已經生正信 正信生了 不過雖然生正信 因為你還沒生 正定與正智的緣故
遇到事情還會懷疑 是否真的這樣 想是有道理 但是怎麼會這樣 那都是因為 他沒有正定與正智的緣故 這樣知道嗎 知道 然後通達現見十二因緣法 各支的法 義之後 進一步的從喜受下手 為什麼我教你們從喜受下手
因為苦受生起心不平靜 一樣是受都會不平靜 喜受也不平靜 苦受也不平靜 不過喜受與苦受比起來 喜受不是那種很粗糙的情緒 是因為滿足生起的情緒 那個心都還有上下浮動 那正常的 可是你喜受生起的時候
你一定用見法的喜 為什麼用見法的喜 我靜坐之後 透過安那般那早上所說 我已經在出入息念正觀五蘊了 見法了嗎 對五蘊見法了沒 見法了 這就是對五蘊見法了 不要說五蘊 只有我出入息念為所緣
體驗到色法是四大和合的 這樣見法了沒 想到見法心會生歡喜 所以修行一定要 從人道修到天道 天道修到聖道 我們說的天道是現見天道 不是玄幻天道 何謂玄幻與現見的天道呢 你有持一條戒 想到我持一條戒 會不會高興
這樣現見 高興起來了是不是 那個現見持一條戒 想到持一條戒的高興 那個叫天人 持一條戒的天人 要完成天人 不是一定要有持戒嗎 所以世尊說 持戒 有分為種種的持戒 有的持一條戒 二條戒 三條戒
有的是四條戒 五條戒 多分 少分 多分就是我五戒圓滿 少分就是我持一條戒 二條戒 有的在家居士因為他生活需要 所以他不能持滿足戒 例如有人這樣說 不久前有一個從馬來西亞來
新加坡 或馬來西亞來 或印尼我忘了 他來也是很激動 激動到哭 他說 要皈依 我說 你要皈依先要 對法瞭解才來皈依不要衝動 他說 因為職業的緣故 所以不能皈依 我聽了很奇怪 意思說他有養蝦子 蝦子是否聽懂
也有搭燕窩的架子在採燕窩 人家跟他說這樣不能皈依 奇不奇怪 很奇怪喔 灌輸讓他生活需要 我有賺錢在布施 你叫我拆掉燕窩的架子 沒有燕窩的收入 我有養蝦子 養蝦池收起來 這樣請問會快樂或煩惱 煩惱
當然皈依之後 以前沒有做這些工作 皈依之後的人 不要去做這些工作 但是你未皈依之前 已經做這些工作了 你是為了生活需要 不能不顧肚子而顧佛祖 這樣聽懂嗎 這樣會不會煩惱 會不會生煩惱 在家居士經濟為第一 你們若沒有拿的人 今天下去叫樓下拿給你
阿含證果道次第因緣法的簡介 裡面都說的很清楚 出家人是以佛法為主 在家是以經濟為主 若你經濟不好 不可能說你多會修行 在那裡靜坐的時候 沒多久就想到 這個月的會錢要從哪裡來 不可能不會 是不是這樣 小孩子的註冊費要從哪裡來 下午沒飯吃了 你在那裡靜坐 你的肚子會飽嗎 那都不如實的 都不要騙我
我研究到現在世尊 對在家居士經濟第一 出家人就是法第一 出家不是為了吃飯出家的 是為了修行出家 修行他不能不正業 也不能做生意種種賺錢的工作 理由就是讓在家居士布施 在家居士布施 出家人的生活需要
出家人布施法給在家居士 兩項互相布施 正法才能留在人間 所以並不是人人都能出家 但是在沒有出家的人 有家庭責任的緣故 有時候不能像出家人 專心專業的精進
所以你未皈依之前是在養蝦子 除非你的經濟已經怎樣 具足無慮 將我的養蝦停止 我的經濟無慮 對不對 這樣等到退休之後 那條戒清淨了沒 你就清淨了 我就不用持那條了 所以持戒不是你持清淨戒之後 才來皈依 不是 在世尊所說的皈依 你一定要初步的瞭解
佛陀的人格與他的智慧 佛法 世間法 出世間法的內容 你至少要有正信 要將正法延留人間 不是只有靠 佛陀死後 才倒駕慈航教化眾生 阿羅漢與 佛陀的解脫相同 靠代代不斷的延續 假使一位 佛陀 他死後還會想倒駕慈航
是否有解脫 沒有 強烈的我見者怎麼有解脫 與一般人相同而已 那不是 佛陀 有的人對 佛不瞭解 變成謗佛 謗法 謗僧 這種罪業是很大 你要在社會上怎樣 我們不需要拿 佛陀來背書 再造苦業 因此之故 皈依 要具備皈依的條件
不是你已經具備沒有犯五戒 才來皈依 這樣知道意思嗎 知道 知道五戒的重要性 不是你就做得到 包括你的環境 包括你種種 何況沒有犯這條戒 不可能心不犯 像現在的人說 他都沒有犯戒 邪見是犯戒 或不是犯戒 邪見是犯戒 你邪見就會邪語 有邪語時不是犯戒嗎
就是妄語戒 所以像你剛才所講的 一個人喜受生起 雖然我不是在修受念處 可是你不要切割 當下觀察得到 運用當下顯現的為所緣 培養正念正知這是好處 然後真正要修受念處 那時我們要運用正思惟 你見法的歡喜
所以那個喜與世俗喜 你看到車那叫做世俗喜 見法喜與世俗喜不同 見法喜會生精進之心 不會擴大到世俗喜裡去 若是世俗喜看到車生起的時候 你能夠念住它為所緣 甚至還能選擇 擇法 選擇思惟我現在看到車子 雖然很漂亮對不對
我以前那部舊車 也是由新車變舊車 這個色境是無常變異的 是不是心又生歡喜起來 這個心生歡喜起來 是不是見法的喜 換成見法的喜 看你如何擇法來運用 若見法喜的時候他會生精進心
既然一切無常 我們就會向上精進 若是世俗喜 我們就會牽到世俗喜去 這樣你才發現 我當下受生起以喜受為所緣 大家要注意一件問題 修受念處的人 大家千萬不要怕受 因為受念處要有受才能為所緣 你怕受請問你如何以它為所緣
例如我們要真正瞭解他 是否要與他相處才能瞭解 聽人家說不能瞭解 相處了就能瞭解 修行也一樣 你要瞭解受念處 諸受生起你還排斥諸受 請問 剛才說過 不是貪瞋癡降伏貪瞋癡嗎 麻煩很大 那種人越修越怪僻 情緒越不穩定
若修到受念處的時候 當然就不會這樣 我們要修受念處 是否一定要以諸受為所緣 喜受生起不要排斥喜受 苦受生起不要排斥苦受 這樣聽懂嗎 苦受生起觀察苦受 是如何緣生起來 可不可以 不過你這個苦受 若是粗魯的苦受 引起你情緒的 不能夠觀察當下的現象 要不要降伏
要 記住喔 這兩項不是可以跟不可以 看你的境界到什麼程度 我現在苦受生起來 根本我就不能夠觀察 我的苦受如何延續下去 這樣苦受可以留嗎 那不可以留 不要聽我說苦受生起 能夠為所緣就這樣做 我苦受生起心悶悶不樂 我觀察 原來我的悶悶不樂 就是想到不如意的事情 這樣苦受 可不可以保留為所緣 可以
因為你能夠觀察苦受 如何延續的是嗎 代表那個苦受能夠 讓你如實觀察 苦受的當下現象的集起與消滅 這樣怎麼不能為所緣呢 若苦受生起 你不能夠觀察苦受延續的內容 只有一直輾轉 一直輾轉 是否聽懂 那就要用種種方法先將它降伏 降伏平靜了再打算是否聽懂
因此之故 喜受生起 以喜受為所緣 觀察喜受是如何延續的 苦受生起 觀察苦受是如何延續的 記住 因為觀察喜受生 喜受滅 世俗人或是修專注的人 就觀察得到 我們修行剛才曾說 滅苦要滅苦集 是不是在滅苦集 聖者之法講的就是滅苦集
這樣我們知道 現在我的煩惱都在想什麼 將在想煩惱的停止時 這樣有沒有斷苦集 這句要記住 這樣是不是斷苦集 若煩惱起來用種種方法 將它壓下去 你為何要將它壓下去 討厭這個煩惱 討厭這個煩惱 是否先貪不要這個煩惱 貪不要這個煩惱 這個煩惱生起來時 你排斥它不是瞋嗎 你以貪瞋癡降伏貪瞋癡 這是不同的
然後喜生起來 觀察我的喜再延續 如何延續的 這樣是不是觀察受 諸受是苦 喜受也是做諸受的所緣 因為喜受消失心會悶悶 心為何會悶悶 就是這個喜受不合我的意 悶悶生了再如實觀察到 原來我的喜受 是如何緣生起來的
我的苦受如何緣生起來的 這樣是不是世尊所說 凡是觀察到苦的人 必定是會觀察到苦集 觀察到苦集的人 必定是會觀察到苦滅 觀察到苦滅的人 必定是會觀察到苦滅之道 因為苦如何滅的你知道 你是修什麼行而來的 是不是修八正道 這叫做現觀四聖諦 這樣現觀四聖諦 難不難 不難 現觀四聖諦之後 要修習多修習
修習多修習就是說修行多修行 將你點的現觀四聖諦 擴大到寬的現觀 線與面的現觀四聖諦 這都是不難的 難是難在因為 你們可能沒有正思惟 修行現觀四聖諦必定要如實知 先如實知 正思惟十二因緣通達法義 因為我們會生情緒 都來自於明或無明 無明
有無明又會有 來自於無明的行為 無明行為的緣故 緣生五蘊是我 緣五蘊是我的緣故 對五蘊無明 所以六根是我 六根是我明或無明 就是無明 六根若是我 必定會緣生六識是我 所以世尊說 你要斷六識無明 先要斷六根無明
要不要斷六根無明 六根若明會六識無明嗎 不會六識無明 除非你雖然六根明 六識生起時 那時又失念了 失念會不會 失念也是照常 失念還會喔 因為我們的正念正知 未具足的緣故 所以有時候起起落落 若正念正知具足 可是記住 沒有如實知見的正智 又能怎麼辦 也是世俗的不了義法
正智就不同了 由正念正知所生起來的正智 正念正知當下現象 正智生了沒 所以世尊說 知道這是不對的 就是對的 知道這是邪見 就是有正見 你沒有正見 怎麼知道那是邪見 這是在指這一項 所以我意思這樣告訴你 只要方法 要領對 當下顯現的現象都能夠擇法
擇法 選擇對你當下需要的 有可能是俗見 演變成出世間的修法 全都有可能 主要就是我們在講的 七覺支裡面的擇法覺支 擇法選擇 選擇是在指這項 這樣的生活裡面 這樣才能夠有念處 念覺支發起 精進念覺支 由念覺支緣生擇法
擇法覺支發起 緣生擇法覺支 不斷的在生活當中如此修行者 叫做精進 有精進才有精進覺支 知道意思吧 這樣修行與生活才不會脫節 好 他們叫我喝茶
以上介紹是否聽懂 感恩師父 這樣諸位 再教你們一個需更注意 你若沒有如實知見十二因緣法 我來請問你們 我們會失念 從喜受生起愛的時候 發現到愛 不是也由貪瞋癡降伏貪瞋癡 你若現見十二因緣法的人 是否會對愛如實知見
已經如實知見了 不過你失念的時候 才會由喜受生愛 發現愛的時候 是否正念正知生起來了 這樣正智是不是馬上生起來了 這才是我們真正在修行 世俗與出世俗的超越 這樣你進到修受念處的人 請問你有什麼好怕的
因為當下顯現的現象 是不是果了 你還排斥這個果 是否再緣生 其他的煩惱因出來了 再緣生貪瞋癡出來 這是很可怕的 我時常這樣講 憂鬱症 其實這是一個醫學的名詞 憂鬱症是不是醫學的名詞 憂鬱症的人就是對法塵不瞭解 若任何對法塵瞭解 與如實知見法塵的本質者 他會憂鬱症嗎 不會的
念頭生起來 念頭如何在那裡流轉 一直流轉過去的 不管你現在所做的 或過去所做的 都一直的流轉起來 他不知道法塵的本質是中性的 法塵的本質是不是中性的 是 六根 六塵 六識 六觸 都是中性的 想 思都是中性的 那叫做五蘊輾轉 這樣知道嗎 不過在裡面有任何一項 加入我跟我所有 這才會生受
這樣法塵裡面 頭腦一直流轉 過去殺人放火也好 流轉過去怎樣都好 怨懟也好 只要不是你現在六根 眼耳鼻舌身生起來的 是因為你過去 所做的行為釋放出來 觀察到 你不要再無明了 無明你知道嗎 再加一個我下去 它在那裡流轉與你是否有關 好似我們在看電視 看電視的人 有的看到好人在殺壞人
會笑嗎 好高興 尤其看阿婆最知道 看到好人被壞人殺 在那裡哭 在哭什麼 五蘊 眼睛會不會看到 它的劇情會不會清楚 有想思嘛 對不對 哭是不是有落入我跟我所有 若沒有我 怎麼會有我所有 然後引起那個情緒才會生 這叫做受生起了 所以法塵若生起 如實知見法塵如何變化
看電視就好 不要將我套入 法塵這樣流轉 要不要緊 中性的怎麼會可怕呢 吃藥是將腦神經的反映 壓住讓它遲鈍 遲鈍了有的是好處 像有的嚴重到 我沒有叫他去吃藥使他平靜 我教他 他聽不進去 那就沒有辦法我叫他先吃藥 有的發病很嚴重 我說 得快送他去精神醫院 是否要吃藥將他控制 平靜下來
我們講的 他能聽清楚 還能思考效果才會出來 不然效果怎麼會出來 然後跟他講過 他如實對這個法塵的本質 知道說 哪有什麼可怕的 像我們裡面有一個 過去他也很嚴重 我教他的法 然後他能夠在生活當中 不失念保持清楚 不過若是失念沒有效 失念時 看到我會不會罵我
會喔 真的不騙你 失念若看到我會罵我 罵我是以前 看到我若在罵我發現到 是否正念正知生起了 結果他對那些 還沒生正智就排斥它 會不會排斥 怎麼可以罵師父 沒有師父救我就糟了 送到精神醫院就沒有現在的我 怎麼可以罵師父 這樣瞋了沒 瞋了 瞋是否貪他沒有罵我 是不是貪
貪瞋癡在那裡流轉 然後都沒有辦法 之後我教他對法塵的瞭解 法塵是在失念時 發現是心不是嘴 心在想罵我 這樣之後是否發現到了 正智生了沒 生了 他說 師父這有夠簡單 怎麼那麼奇怪 不知道很麻煩 雖然小小一件事情 指責是否掉悔 由掉悔緣生憂悲惱苦一直流轉
日夜不停流轉以致睡不著 然後他說 實在很簡單的事情 只要將本質瞭解清楚 法塵只有法塵 法塵就是我們說的妄念 法塵的內容就是妄念的內容 也就是 不是我們眼耳鼻舌身所需要 將它調出來的資訊 是你失念的時候跑出來的
失念是不是我們叫做妄念 名詞不同 妄念 我們晚上在睡覺有沒有妄念 晚上在睡覺都是法塵而已 白天失念妄念生起來 憂鬱症的人 就是頭腦比較會流轉 有的人會跟我說 師父我很無奈 我頭腦所流轉的 都不是我這世所學的行為 我告訴他說 那個叫做再生者
人家寄生在你的身上 寄生在你這個電腦上的軟體 不用管它 有的聽到就說 這樣更不可怕 所以憂鬱症的人 若是對法塵跟五蘊瞭解的人 還會憂鬱症嗎 不會了 失念馬上發現到 那是不是由正念正智 所生起來的好處 正知到法塵了 是否正智生起來了
你發現到只有排斥 我剛才有說 發現到將它排斥 怎麼會胡亂想 這樣是不是貪瞋癡降伏貪瞋癡 那很嚴重 好好的人會修到精神錯亂 都是從這裡來的 像我以前在修行沒有騙你們 靜坐若有妄念時 嚴重到 自我摑掌 咬嘴唇 捏臉頰 你修這麼久了還會妄念
我發現在那裡坐的時候 很像佛祖 從樓上下來做生意 朋友說的不合你意 生氣起來比過去還兇 人家說 三郎你修到走火入魔 你過去不會 我不承認會不會改 都不會改 你都不知道不對 我都罵人家 是你愚癡 我在靜坐你有嗎 我在修行你沒有 是不是更加我慢 之後自己觀察 不只朋友這麼說而已
旁邊的人也這麼說 我靜靜思考 事實如此 那時我就思考怎麼越修 表面上看感覺很好 坐在那裡很好看 遇到事情怎麼比過去更加執取 執取要怎樣就怎樣 這樣是否叫做我見 強烈的我見 我所有見 我慢又生起 慢 我慢 觀察到之後有救嗎 觀察到就有救
觀察到才去思考 原來就是這樣 那時我才從那裡慢慢看清楚 什麼叫做世俗見與出世俗見 知道世尊講的與世俗不同 我才時常說一句話 若不是聽到世尊或世尊的 四雙八士弟子所說的 生活上體驗得到的那都是俗見 這句你們聽懂嗎 否則就是世尊說的 你就是辟支佛了 是不是辟支佛了 沒有聽過你就懂了
辟支佛說起來也很抽象 怎麼說 你知道嗎 因為這個地球只有一個佛而已 地球滅了之後 有可能你們其中一個 變成未來佛也不一定 只要你這一世有證初果 因為證初果的人 已經法眼淨了沒 法眼淨了 已經有法眼淨的人 滅苦之道已經建立了 知道你家 清淨的家在哪裡 彼岸在哪裡
只要按照那條法以自依跟法依 總是會走到那個地方 不過生命來不及 生命無常 因為生命無常的緣故 因為你現觀四聖諦 是來自於修正念與念覺支 所以修四念處的人為何不退志 現見的東西是否會退志 不會退志 之所以會退就是因為 你修定沒有繼續也會退
你只是空記名詞也會忘了 現見的東西體驗到的東西 例如我時常講給人家聽 一個被蛇咬過 跟沒有被蛇咬過是不同的 我們裡面一個智明師 他以前都打赤腳 慈蓮寺算比較山上草很多 我說 智明師那有蛇呢 這麼高大的人怕一隻小蛇 這樣他是否不知道 蛇的厲害到何種程度
有一天 被一隻蛇咬到之後 人家來告訴我 我趕緊送醫院 還好他知道那條是什麼蛇 趕快打血清 天剛亮 我到醫院去 他說 嚇死不知道這麼痛 現在此時若看不清楚前面 看不到的 他馬上穿雨鞋一直穿著 他的電動車上面 都放一雙雨鞋要做什麼
眼睛看到有草的時候 不用告訴他雨鞋馬上穿起來 這樣現見與沒有現見 現見就是自己親自的經驗 差在哪裡 差多了 他是否有聽人家說 蛇咬到很痛 也有聽說 他也知道蛇會咬死人 不過他沒有經驗之前 都說 被蛇咬一下有什麼要緊 不知道蛇咬到 我又即時送醫院注射血清 住院近十天 他現在會不會嚇到
這樣是否對蛇咬到會生厭 會不會生厭 有厭才會離 沒有生厭要如何離 離苦的離 像我們也一樣 知道這些煩惱禍患 嚇壞 貪瞋癡緣生的煩惱禍患很嚇人 像我們裡面有一個大徒弟說 師父我過去都想說 地獄在下面 發現瞋恨心生起來的煩惱 實在可怕
這樣他會不會相信 這樣我相信世尊說 瞋恨心就是地獄 肯定了 以後瞋恨心生起來 發現到他會不會厭離 以前還沒體驗到 怎麼會厭離 要如何驗離 所以生厭 離欲 滅盡 這是必然的次第 你對這個東西會生厭 是否要如實面對 苦生起你生厭 不對喔
是先如實面對瞭解苦的本質 瞭解苦的本質的時候 你才會對苦生厭 瞭解本質對苦生厭 那時就代表對苦的正智生了沒 正智了 你有正念正知生正智了 苦生起 他不會生厭了 為何苦生起不會生厭 他苦生起他如實知見它的本質 苦生起只有苦生起 苦消滅只有苦消滅
他不會苦生起生厭 討厭你 厭與討厭不同 厭離苦與討厭苦 苦生起討厭苦是否又瞋了 很可怕 所以不瞭解這些的人 說他在精進修行 以前我也不知道 我會這樣說就是 我過去怎麼走過來的 將世尊說的法如實 如何透過修四念處現見的 只是這樣講給你們聽而已 並不是我發現的 不是我發明的
按照世尊說的法 去修四念處發現的 由發現之後 想出名詞講給你們聽 我的頭腦沒有記很多 但是阿含七事我一定記的很熟 你們聽我講就知道 我當時在家居士要修行之時 我太太比我早去出家 他二十幾歲就出家了 比我早出家時 我還請一部遊覽車送他去出家 大家說 我頭腦壞了 我說 我頭腦沒壞 那時我們夫妻搶著要出家
我因為一句話輸給她 為什麼輸她呢 她說 我若出家 雖然現在有房子 還能栽培兩個孩子生活無慮 不過你若不要出家 我先出家 這樣你還能做生意 經濟不會流失那麼快 等到孩子能賺錢的時候 這樣我們的經濟更穩定
你若去出家 變成我們三個都在花錢 這句話我卻沒辦法回答 有道理 我賺錢她在掌管經濟 她講給我聽 這樣有理 所以她先去出家 她小我三四歲又比我早出家 我三十八歲出家 請問她幾歲出家 意思聽懂嗎 我們都不是因為逃避出家的 都不是逃避社會出家的
那時孩子要去讀港明國中 我早上必須起來煮飯帶便當 那時我將我要背的字 寫起來貼在廚房 你相不相信 五蘊什麼叫做五蘊 六入處 每天一邊炒菜煮飯一邊背 背好了 忘記又拿出來看 阿含七事名詞 名相先背 要不要先背
先記清楚之後 才能靜慮思惟 靜慮思惟之後 才通達法義 通達法義初步的正信之後 我才修正念正知生活中去體證 體證出來的東西會不會忘記 你們說 師父你怎麼都不用看稿 我記在頭腦現見的東西 像我說 智明師被蛇咬到 還要不要再記 是否還要再記 不用記了 發現到 才去拿書來翻 來得及嗎 來不及了
所以現見的東西不會退志 為什麼修四念處不會退志 理由也就是這樣 諸位 我們今天 從五蘊講到喜受 講到受 在這個現象中 諸位 你們若按照我今天所講的 去靜慮思惟 初步確實如此是否叫做正信 正信要有依據 能夠現見才正信 然後是否需要在生活當中
正精進於當下現象去體驗 看這是真的或假的 若是如實當下現象是真的 這樣還會不會懷疑 不會 這樣是不是我們說的叫做正定 不要將佛教的定誤解 佛教所講的是正定 正定是建立在正精進於正念 時間到 有因緣再見 感恩 謝謝