台中現場法義分享22
各位法友 安樂行 師父 安樂行 祝願諸位 以無瞋為樂 大家放掌 很久沒有來了 我看要讓你們先問 你們問完的時間 我再來跟各位分享 有疑問的人先舉手 來 你先講
師父吉祥 請教師父兩個問題 好 第一個問題 身念處的時候 我們是念住在出入息 出入息到第三階 已經全身放鬆 心情平靜 到第四階來 是不是可以觀六入處 好 我先回答這個問題
首先我們要知道 為什麼要修身念處 對一般人來說 都說他在修身念處 假使任何一個人 若是修身念處者 他不會從內身 外身 內外身 為念處的所緣 這樣他就不是在修身念處
何以故呢 因為修身念處 必須從粗到細為觀察的所緣 安那般那第一階 為什麼我說要有發現出入息念 現在很多人沒有發現出入息念 為什麼 他平時散亂心
自己的呼吸出入 他都沒有感覺到 這樣的人他要如何能進道上昇 再進一步發現我們的呼吸 是粗 是長 是短 是細 這是不可能的 所以我們有發現呼吸的人 你不能只是說 我有發現呼吸 這樣有可能是一般所說的 叫做修專注 若修正念的人他有發現到呼吸
他念覺支若會發起 正精進念覺支的人 必定他會觀察他的呼吸 每一次呼吸的感覺都不同 但是感覺都不同 可是他都沒有落入任何名詞 假使你有落入任何名詞 就必須要有想 要有思考 但是培養正念的當下 念住在呼吸
我們會感覺到 每一次呼吸都不同 因此之故 念住在 每一次呼吸都不同 這叫做念覺支發起 保持在呼吸 每一次呼吸都不同的現象 精進不放逸叫做修念覺支 安那般那的修念覺支 來降伏五蓋
降伏五蓋之後 我們心就會放鬆平靜 放鬆平靜時 我們會感覺到我們的身體 呼吸有推動身體有熱冷的熱流 甚至我們嘴巴有口水 吞口水的過程 包括種種當下 由呼吸緣生起來的現象
都做我們觀察的所緣 這樣才能如實正觀到 出入息念是因緣和合的 不是我在呼吸 還能體驗到色法是因緣和合 非我 非我所有 這才是真正我們要修安那般那 體驗色法的本質
觀察六根對六塵 其實這是我們修行者 人人都必須要以 六根對六塵做觀察的 若是要在六根對六塵 保持都不放逸的觀察者 唯有阿羅漢 我們還沒達到阿羅漢之前 都還會疏忽於六根對六塵 為念處所緣 所以叫做放逸 阿羅漢已經都保持在 六根對六塵當下現象
都具足正念正智 所以他就沒有放逸 因此你若是有體驗到身體種種 由呼吸顯現的現象 你念住為所緣 你就體驗到身體變化是什麼 那時候我們才靜靜的思考 原來出入息念就能夠正觀五蘊
所以正觀五蘊 在出入息念當中靜態先正觀 然後開放耳根對聲塵正觀五蘊 開放眼根對色塵正觀五蘊 然後開放舌根正觀五蘊 剛才的鼻孔出入息念 那就是身根的正觀五蘊
等你能夠在眼耳鼻舌身 甚至於意根對法塵 當下的正觀五蘊者 這才是叫做正觀五蘊 因為正觀五蘊者 必定在生活當中學習五蘊隨觀 既然在生活當中學習五蘊隨觀 若離開了六根對六塵生六識 根塵識三事和合生觸
由觸落入想 思 這樣就不能五蘊隨觀了 所以六根對六塵我們在生活中 時時盡量保持在六根對六塵 可是在初學者以安那般那 達到內心平靜放鬆 體驗身體當下顯現現象的時候 你只有以當下身體顯現的現象 為你念處所緣
培養他的念處 念覺支發起 精進念覺支發起 這樣你才能夠 如實觀察當下現象 然後必須靜靜的思考 將你前面所觀察到的 不管是靜坐 一小時 兩小時不等 或是半小時都不要緊 在當下顯現的現象 觀察清楚的現象回憶回來
回憶回來叫做正思惟 按照你當下所觀察到的現象 回憶回來正思惟 那時候才知道原來我們的身體 是由地水火風所和合的 這樣對身體的色法 是由四大所緣生的
已經建立正定了 正定的意思就是說 自己如實知與如實見 當下這個現象了 有正定之後自然 由正定緣生的就是正智 所以在佛教說的正智 必須要建立在正定的原則下 並不是一般的定 一般的定不會開智慧 是由正精進於正念 由正念正知如實知見
當下本質的現象這個叫做正定 如實觀察色法裡面 是什麼因緣生因緣滅 心不動搖 這個正定叫做心不動搖 由正定生起的就是正智 那什麼是對色法的正智 有什麼好處呢 正觀到色法 是因緣生因緣滅 是無常法
不代表身體有痛 有病 有老 有種種就不會引起煩惱 照常還會引起煩惱 因為我們的正念正知還不足 念覺支不足或是失念的時候 我們會隨著習性生起來 那時照常對身體的 愛樂 執取 佔有
緣生渴求身體無病 不老 不死 觀念照常會生 可是你對身體已生正智者 只要你正念正知再生起 你的正智馬上生 馬上生的時候 那時候對身體的執著就降伏 所以這是修身念處 由出入息念體驗 色法非我 非我所有的重要性
可是開放六根是必然的 怎麼說 以出入息念 這是靜態中所學習的 可是生活不能 都以出入息念為所緣 生活中也不能 一直靜靜的坐在那裡 我們必須眼睛有看到 耳朵有聽 我們有吃東西種種 身體有其他的行為等 所以只要不違背 當下生活的需要
都可以開放為我們的所緣 但是在靜態也可以做開放 例如剛才說過 已經對安那般那出入息念 如實知見出入息念的當下現象 對出入息念的當下現象 經過正思惟生起正定 由正定生正智 然後就要開放在其他諸根
這樣在靜態做修行 我們才能夠在動態當中 與生活相應 只學了一個安那般那 不過人家如果一罵你 你就發脾氣了 因為耳根對聲塵的正念不足 所以耳根對聲塵的 正定正智不夠 修行佛教最主要 是由正定生正智 由正念正智才能真正的 斷欲貪 滅欲貪 超越欲貪
若非如此都是石頭壓草 第一個問題有聽清楚了嗎 不清楚你可以再問 你說 我們色法說是地水火風 但是四界不能夠直接觀察到 十二種特色才能直接觀察
輕重 粗細 推動等等 才能夠直接觀察 所以十二種特色才能夠現觀 是不是這樣 對 現觀到十二種特色 你再正思惟 原來這部分是地界 輕重粗細地界 水界就是吞口水 身體的黏濕 風界就是 空氣出入與推動以及支持 火界就是身體有熱流
所以這是在出入息念當下 我們的身體 不是你刻意來的 也不是你修來的 本來我們四大十二種特色 展現是存在的 只是我們的心 散亂心 所以正念不夠 觀察當下現象之後 我們正思考原來輕重粗細 例如我呼吸越細 我的身體越輕
呼吸越粗 我的身體就越重 我們的呼吸進來像脈搏 脈搏在跳的推動 有口水就會吞口水 就有黏濕 所以我們身體就有熱流 像我現在在這裡 雖然在跟你說話 我手沒有動 我的全身 就是有一種熱流的推動 這個當下現象觀察 都不能把它貼上標籤
當下現象觀察清楚之後 我們才靜慮思惟 身體推動的是什麼 支持的是什麼 粗細輕重是屬於什麼部分 把它歸類出來 這樣叫現觀色法的地水火風 若只是說我要觀察地水火風 這是一個口頭禪
要如何觀察地水火風 因為觀察地水火風 要在當下出入息念的現象 身體當下所展現的現象 念住為所緣 念住清楚之後 才靠你回憶 你觀察的現象叫做正思惟 沒有用推理判斷 只有你自己如實的這個現象 將它思考之後才知道
這部分就是地界 這部分就是水界 這部份就是風界 這部分就是火界 那時你自己很肯定 修行佛法必須現見 清楚我已經對我的出入息念 體驗到色法只有地水火風 是這樣修 不是說 我要觀察地界 我要觀察水界 要觀察火界 要觀察風界 並不是這樣
因為我們知道 身體是四大組合的 是聽世尊說的 聽別人說的 將之思考有道理 有什麼道理呢 沒有呼吸人就死了 你有呼吸一定有推動 有呼吸推動一定有水分 若沒有水分身體只有熱流 就像鍋子一樣慢慢燒 沒有水就燒焦了 所以你沒有呼吸 沒有水分
沒有熱流 沒有推動 我們的肉體就死了 有道理 初步的聽瞭解色法的人介紹 思惟通達這個法義後 初步正信 正信之後 透過靜態安那般那體驗出來 自己肯定了 我對這個色法已經肯定了 並不是一輩子都在做什麼 與呼吸為伍
雖然我已經如實正觀五蘊 但是靜態要靜坐時 坐下去的時候 也是以安那般那為所緣 不然你要做什麼 除非我有事情不知道要去思惟 要去思惟的時候我就會在靜態 拿我這部分 不瞭解 不清楚的來思惟
思惟之後通達法義才做觀察 不然我靜態也是以安那般那 甚至於靜態有因緣和合 旁邊有人在講話 唱歌 電視聲音 我們也可以開放以耳根對聲塵 我們也可以靜態的時候 前面很多人出入 開放眼根對色塵 這都是靜態可使用的東西 可是在走路的時候 就不能以安那般那
因為走路以安那般那的時候 變成與眼根對色塵有衝突 假使你一邊走路 一邊注意安那般那 是沒辦法培養念覺支 何以故 你要在安那般那保持念覺支 走路會相撞 不然會跌倒撞到電線桿 你要以眼根對色塵的 念覺支發起 精進念覺支
雖然安那般那你呼吸存在 可是所緣並不在那裡 因為這樣訓練 我們才能夠保持念覺支 身念處的念覺支才會具足 等你身念處的念覺支 具足的時候 你才能夠觀察到 我們在思惟選擇 選擇就是擇法
你思惟選擇當下現象的選擇 那時念處就跑到擇法裡面 在擇法裡面的時候 就是有想跟思 有擇法的想 思 不斷的念住當下所緣 這就是正觀五蘊 所以我剛才曾說 光是出入息念就能夠正觀五蘊 若是出入息念不能夠正觀五蘊
這樣我們學習出入息念 要做什麼 出入息念不只是 如實知見色法的本質 因為我剛才曾說過 呼吸吸進來 呼出去 每一次不同 我們說呼吸長 呼吸短 呼吸粗 呼吸細 在正念的當下是感覺而已 你要知道呼吸 這是長 這是短的名詞
是不是要想 在想的時候 你的念處要拿來放在想 在想 在思考這是長 這是短 這樣請問是否 已經在出入息念正觀五蘊 正觀五蘊了沒 對 正觀五蘊了 很多人說 正觀五蘊很難 要領知道怎麼會難 開放六根都能正觀五蘊 所以五蘊若在生活中 不能時時正觀的
我再請問你要如何五蘊隨觀 五蘊隨觀就是代表在生活中 五蘊輾轉的現象 都時時為你念處的所緣 叫做五蘊隨觀 你沒有五蘊隨觀 要如何能夠觀察到 五蘊無常故苦呢 有沒有可能 是不可能的
你沒有在生活中 觀察到五蘊無常故苦 怎麼會向上追求集苦的原因 這都是修行的次第 所以靜態多功能 就是很多功能 出入息念也可以 開放六根對六塵也可以 正思惟法義也可以 這樣知道嗎 再來 有疑問你再說
第二個問題就是識與觸的分別 剛才師父 說所緣 說正法 還說想跟思 這三個是不是就是識跟觸 它們分別的地方 例如說 我有聽到師父在講話 有看到師父 也有看到杯子 也有看到觀世音菩薩
我的識有好幾個 有看到 有聽到 有好幾個 但是其中一個識才有觸 那個識有觸的原因就是 它所緣在那裡 擇法在那裡 他有想有思在那裡 那時候才有觸 其他的識都沒有觸 我分析讓你作參考 我們現在在講話
耳根除了聽我講之外 你有沒有聽到垃圾車的聲音 有聽到喔 一樣是當下現象你可以選擇 選擇你要聽我說話 或是選擇念處在垃圾車的聲音 垃圾車的聲音有叮叮噹噹 耳朵沒有關 所有任何聲音傳來 我們的耳根對聲塵都能接收到
例如你剛才說過眼睛也在看 耳朵也在聽 鼻子也在出入息念 但是你要選擇 你當下需要的念處 念處的念覺支發起 雖然你在念處聽我在講話 耳根對聲塵聽到的當下 叫做耳識 外面的垃圾車叮叮噹噹 聽到這都是耳識
眼睛有看到那是眼識 可是現在你要選擇 你當下需要的 與你的生活沒有違背的 跟你需要的為念處的所緣 為念處的所緣 就是眼睛看到 耳朵聽到 我們六根除非當下念處 意根沒有發起之外 前五根都有可能 在當下顯現出來 那時你必須選擇你需要的
所謂需要分為兩項 生活中的需要 或是我對這部分不純熟的需要 或是當下生活中的需要 選擇你念處 有那個念處的時候 你才會念住當下 現象過程清清楚楚 那個現象過程清清楚楚 我過去是說明覺 因為過去我在說七覺支 沒有人能接受七覺支
我時常說 讓很多人都這樣說 你們這些法師出家人有空閒 你們能夠修四念處 修好才能修四正勤 四正勤修好才修五根 五根修好才修五力 五力修好才修七覺支 七覺支修好才修八正道 請問 我問他 這樣你生活中要如何修行
你一輩子要如何修行 這都是對三十七道品他不瞭解 所以用文字的記載 做他自我主觀 斷章取義而說法 真正的修念處 你必須要有念覺支發起 若是培養正念沒有念覺支發起 是世俗的正念
我們的生活中 時時沒有離開正念 可是我們的正念不能夠穩固 穩固你聽懂嗎 不能夠保持存在 只有念覺支發起精進念覺支 念覺支若是保持具足 我們的正念才存在 你若沒有念覺支發起 那就沒有辦法 所以很多人不知道修四念處 一定要七覺支漸次生起 次第修行
這些世尊對弟子說 在雜阿含經記載有很多 很多人對這個地方 不知是何原理我不知道 若沒有修念處再修七覺支 請問要如何叫做正精進 在我們修行三十七道品的人 正精進必須要具備幾個條件
念處 念覺支發起 精進念覺支 擇法 擇法覺支發起 精進擇法覺支 這樣叫做 在五蘊輾轉的生活當中 在五蘊輾轉的生活當中 念處 念覺支發起 精進念覺支 擇法 擇法覺支發起 精進擇法 不斷的在生活當中 這樣才叫做正精進
七覺支的正精進 在正精進我們自己清清楚楚 叫做精進覺支 因此之故 任何一個人 不管在生活當中 你假使沒有念覺支發起 說要修行正念 這都是片段片段 都是屬於世俗 因為世尊發現正念的重要性 可是正念不能保持持續
所以他才發現 原來要讓正念能夠持續 必須一定要有念覺支發起 與精進念覺支 所以過去我將念覺支發起 與精進念覺支 我都叫做明覺 明白當下顯現的現象 覺知清清楚楚 叫做明覺 後來有人接受七覺支 我才說因為念覺支發起 所以精進念覺支
名詞雖然不同 裡面的意思是相同的 不論任何人只要你知道 要如何修行念處 要如何修行念覺支 當下顯現的現象 與你的生活若是沒有脫節 與我們的生活沒有脫節 為何我時常提醒 與生活沒有脫節呢
因為與生活脫節 我們就不能念覺支發起 不能精進念覺支 這句有聽清楚嗎 我在走路的時候 若不是眼根對色塵 為我念處所緣 人家路邊在講話 你耳根對聲塵也有聽到 可是我的念處不是在 耳根對聲塵的需要 我在眼根對色塵 當下在眼根對色塵 眼睛看到的當下
看到的當下叫做眼識為所緣 雖然耳朵有聽到 也有聞到花的味道種種味道 可是我們不是念住它為所緣 所以有生六識 以眼識來說就好 眼根對色塵 當下看到那個叫做眼識 當下看到的現象 有特別不一樣 異樣 這樣那個叫做感覺 所以感覺是來自於 有眼識才會緣生
對眼睛看到當下現象奇怪 這樣是不是感覺生起 有奇怪生起時 有兩種現象 一種是有奇怪 感覺我們需要 就將它想那個是什麼 一種奇怪時 我們沒有擇法的正思惟 隨著習性馬上落入想這是什麼
所以感覺是來自於 眼識看到當下現象 像我眼睛看到你清清楚楚 包括你在搖頭 轉動 眨眼 我都保持看清清楚楚 這才是對眼識的念覺支發起 保持在這個當下現象 叫做眼識的念覺支精進 不退的時候
眼睛在眨眼也好 發覺你有特別不同的異樣 因為我眼睛有看到之後 才感覺到怎麼有這個異樣 這叫做感覺 感覺這個異樣 怎麼有這個異樣 這就是由感覺落入什麼 落入想了 有想 有思考原來就是怎樣 所以每件事情要落入想 一定有感覺 你有感覺之後 才會落入想 有想
思考是比想再進一步 想這是什麼 從我們的頭腦過去記憶在頭腦 學來的資訊調出來思考 原來這個是什麼 所以光是在眼根對色塵 能夠正觀五蘊嗎 我剛才這樣講 能夠正觀五蘊嗎 可以 這樣我們正觀到 眼根對色塵的正觀五蘊 如實不斷的在生活當中 我們就知道 原來識是緣於六根對六塵
觸是緣於根塵識三事和合 但是現在大多數的人 識與觸釐不清楚 世尊明明記載的很清楚 觸一定要根塵識三事和合 才會緣生觸 為何特別叮嚀呢 我眼睛看到你叫做眼識對不對
眼根對色塵看到了叫做眼識 我們剛才說的這叫做內身 有這個看到的內身為念住所緣 才會緣生外身的感覺 眼睛沒有看到絕對沒有 由眼睛看到緣生的感覺 這些承認嗎 是不是這樣 你眼睛看到 感覺由眼睛看到
當下由眼睛看到緣生眼識 這個叫做內身 身體的身 內身 然後由看到的眼識 緣生感覺叫做外身 這跟他取名為外身 身體的身 由觸的感覺緣生想跟思 叫做內外身 所以修行為什麼 一定要有內身 外身 內外身 三次第修行呢
是否有可能六根對六塵生六識 沒有正念正知 能夠正知到感覺嗎 這是不可能的 你沒有正知有感覺 哪能正知由感覺緣生的想思呢 這也是不可能的 理由很簡單 在眼睛看到的感覺 一定要有眼睛正常 和有眼睛可看才會生眼識
根就是眼根 看到就是色塵 看到當下叫做眼識 根塵識三事和合 三項都保持存在 才能夠發現到感覺 感覺與感受又不相同 感受就是由感覺 對感覺無明 無明時緣生 我跟我所有的想與思
合意的喜樂受不合意的苦受 所以受與觸是不同的 觸我都用感覺來說 受是用感受 這樣兩種聽比較清楚 只要人人按照正確方法 以我過去自己修行的經驗 由靜態安那般那做觀察五蘊
由靜態開放耳根聽聲塵 觀察五蘊 由靜態開放眼根對色塵 觀察五蘊 為什麼我會這樣說呢 若不是在靜態先觀察正觀五蘊 然後正思惟五蘊 觀察思惟 世尊說的修行再修行 不斷的修行 有的人說 觀察到就好了 例如地上一塊石頭 看到踢掉就好
這與修行不同 修行再修行 這句是否聽懂意思 因為這個東西觀察到 才是修行的開始 你沒有觀察到 要如何以它為所緣 來做你修行的念處呢 所以要不斷的修行 在我過去的精進 發現到只是開始而已 然後由發現到不斷的薰習 薰習你聽懂嗎 這個現象才會變純熟 觀察到思惟觀察到思惟 思惟觀察
但是記住 不能在觀察的當中思惟 觀察之後你才能夠思惟 然後才能夠觀察與思惟 觀察之後思惟 擇法覺支才黏得住 所以在靜態純熟 開放動態 在動態純熟我們才能夠 正觀五蘊與五蘊隨觀
身念處的正觀五蘊 身體的身 與他的五蘊隨觀 在我們的生活當中 時時刻刻觀察得到 不過身體的身 身念處的正觀五蘊 與受念處的正觀五蘊 又有分層次的問題 因為身念處的正觀五蘊比較粗 受念處的正觀五蘊比較細
心念處的正觀五蘊比 受念處的正觀五蘊還細 身念處的想思我們不能夠 每一個想思都觀察清楚 因為我們的正念正知不足之故 假使身念處的正觀五蘊 都清楚了 請問是否有可能變成有受生起 就沒有受生起
所以觸感覺與受 現在很多人誤解 因為經典記載文字是寫 色 受 想 行 識 這樣受這字到底是要說什麼 五蘊與五受蘊要釐清楚 剛才說過眼根對色塵生眼識 根塵識三事和合生觸感覺 感覺落入想思
這個過程叫做五蘊 五蘊是中性的 裡面沒有一個我跟我所有 對五蘊無明 無明的行為就是我跟我所有 五蘊是我 五蘊是常 五蘊是樂 要求五蘊的常樂我淨 因此邪見生起 合意的喜受 不合意的苦受 這在生活當中 我們都能夠觀察到 所以我時常說 沒有正觀五蘊
就不能正觀五受蘊 沒有正觀五受蘊 就不能如實知見五蘊無常故苦 也就是說 我雖然正觀到五蘊 可是我還有煩惱 我觀察到我的煩惱 都是希望身體合我的意 希望眼睛看到合我的意 希望感覺合我的意 希望想與思合我的意 可是五蘊都是無常變異的
因為五蘊是因緣生因緣滅的 不能由你自己 要怎樣就怎樣的渴求 不能滿足渴求的時候 我們才會生情緒 情緒生起 就已經有無明行為生起 所以五蘊與五受蘊 若沒有正觀五蘊 沒有五蘊隨觀 怎麼可能觀察到五受蘊呢 不過經典記載都是色 受 五受蘊就是對色法愛樂 愛樂
愛樂而緣生喜受 色法不合你的意 緣生苦受 所以觸與受是不同的 有實修的人就知道 六根對六塵的當下 到底是眼睛看到當下的眼識 眼識緣生根塵識三事和合是觸 是感覺不是受
既然識就受 對色法有執取 才色受蘊 對六識有執取 才識受蘊 色法的色就是六根 六識就是六識 你有愛樂執取 這叫做受蘊 想 思也是如是 因為文字不是真理
透過文字語言 是體驗真理的工具 難免文字語言有時候會有過失 所以我們不能文字語言記載 就信以為真 因此之故 世尊才會特別叮嚀 葛拉瑪經記載
不要他是大師 他是你的導師 或是他是名嘴 他說你就信以為真 不要它是經典記載 你就信以為真 凡是要冷靜思惟 通達這個法義是真 是假 生了初步的正信 經過正精進於當下 觀察 生淨信
所以我時常說 修行重要關鍵 在如實知如實見 只要你有如實知如實見 當下的現象都沒有爭辯 會有爭辯就是離開當下 如實知見叫做現見 若沒有離開現見一定就是正見 離開現見何來是正見呢 所以正見與邪見 大家會互相在那裡
你對還是我對 若是透過如實知見都不會爭辯 所以五蘊的輾轉現象 觀察到的人 他就不會被文字所影響 所以觸我們簡白的說叫做感覺 有感覺才有想 不過想中還會不會再有感覺 會 想中還會再有感覺 因為你有想 有再感覺 才會繼續想到那裡去
思考中會有感覺嗎 會 都會有 所以五蘊的輾轉是相依相緣的 有問題繼續問 我喝個茶 請你說
剛才師父說 觸與受是不同 世尊有說 三事和合觸 觸取聚受想思 那個受是什麼意思 我剛才曾說 受是由你對六識無明 六識你知道嗎 六識無明 六識無明是在六入處無明
因為六入無明的緣故 才會緣生六識無明 由六識無明的緣故 才會緣生六觸無明 由六觸無明的緣故 才會在感覺裡面 生對這個感覺 我合意喜受 不合意苦受 所以並不是觸就一定有受 在一般凡夫來說他有感覺 有時候合意與不合意的感覺
所以識 觸與受這是不同的 只要我對於感覺 因為無明的緣故 才會在感覺當中 對這個感覺合意與不合意 有合意就會緣生喜受 不合意就會緣生苦受 世尊說 五受蘊何謂五受蘊呢 對五蘊任何一蘊的 愛樂 執取 佔有
這都會生五受蘊 剛才我有說過五蘊是中性的 只要你對五蘊 其中的一蘊生喜樂 有喜樂就愛取有 這是對五蘊沒有正觀者 對現見十二因緣法 沒如實知見者來說的 若是你已經現見十二因緣法 就不會這樣了 失去正念 無明有可能落入愛
發現愛的時候 他就觀察愛生 愛滅 不會由愛緣生執取 不會由執取緣生佔有 所以受與觸差別是很明顯 有問題再問 感謝師父 剛才識與觸的主要差別 觸有正念 有念覺支發起 是不是這樣
觸是為我們念覺支的所緣 受也可以為我們念覺支的所緣 六識也可以為 我們念覺支的所緣 當下任何顯現的現象 都可以為我們念處的所緣 正念他不分善惡 正念就是不分好壞 只要當下顯現的現象 都是正念的所緣
因為正念 很簡單用兩字來說 我眼根對色塵 要選擇眼根對色塵 眼睛看到的當下 為我念處的所緣 這樣有沒有簡單 很簡單 所以正念並不複雜 有的將正念太過複雜 卻變成用口頭禪修正念 推理猜測而來
我時常這樣說 若是號稱有修正念 他沒有念覺支發起 精進念覺支 請問這是正念或專注 專注喔 因為你專注的緣故 你就不能如實當下 現象的變化過程 你要如何生正智 所以專注雖然能夠降伏情緒 可是不能對當下現象 生起正智的理由
再叮嚀特別要注意 佛教的定是指正定 正定要具備兩個條件 要對當下這個現象 如實知與如實見 如實知就是透過正思惟 如實見就要透過如實當下現觀 就是觀察 兩項具足生正定心不動搖
雖然生正定 心不動搖生起正智 不過你若失去正念的時候 請問正智會不會起作用 不會起作用 對 要注意這件事情 很好 你就失去正念了 正智會發起嗎 不會 沒有發起就沒有功能 所以要有正智生起 你若沒有正定怎麼會生正智 有的人說 他生正智 我會問他說
你的正智是如何生的 智慧有分為 思惟慧 聽聞慧與現證慧 思惟慧就是由聽來的 經過正思惟通達法義所生起的 叫做思惟慧 修證慧是一定要有透過 正念正知如實知見當下現象
既然有如實知見當下現象 這樣有沒有生正定 記住 正定叫做三昧 三昧你聽懂意思嗎 梵語巴利語翻譯叫做三昧 三昧中文叫做正定 正定才符合八正道的正定 這樣離開了正念正知 何來生正定呢 所以專注會生專注定 專注不會生正定 我時常說佛教 人人都知道佛教要修禪
可是知道佛教要修禪 不是修禪卻變成修禪定 一般外道定他不是在修正定 正定八正道不是這樣講嗎 正精進於正念 由正念生正定 正定是由正精進於正念 所生起的 這樣當下念住所緣 於念住所緣現象清清楚楚
這樣是不是念覺支發起 不斷的保持這個 念覺支發起的現象 叫做精進念覺支 在這個當下的現象 保持念覺支不斷的精進 對當下的現象會不會清清楚楚 會 清清楚楚之後才正思考 人家說這是什麼 這是什麼 這樣是否已經開啟了正智 叫做淨信
要達到淨信一定要有正定 才淨信 所以沒有淨信何來正智呢 佛教修行最重要 未來若要達到真正究竟的解脫 是來自於正念正智 若沒有正念正智 坦白說 你用種種的方法 來降伏你的情緒
都是以貪瞋癡降伏貪瞋癡 可怕不可怕 例如我現在貪生起 發現貪生起 排斥貪 你排斥貪的前提 一定有貪不要這個貪 所以這個貪生起才會瞋恨 貪瞋嘛 這是愚癡的行為 你若沒有以正智 來調欲貪 滅盡欲貪
都是以貪瞋癡降伏貪瞋癡 我十幾年前就時常講這些 不過沒有人聽得進去與能相信 理由 難怪 未現觀到之前 都是貪瞋癡降伏貪瞋癡 下集再見 感恩 謝謝