台中現場法義分享20
各位法友 安樂行 師父 安樂行 祝願各位 以無瞋為樂 請大家放掌 坐在我旁邊這一位叫智光比丘 他就是以後在這裡 跟你們上課十個三法 就是他所教的
我們首先就邀請 智光比丘跟各位鼓勵 師父吉祥 各位法友大家吉祥 師父吉祥 我今天就用華語來跟大家鼓勵
為什麼要鼓勵呢 學習當中有鼓勵就有動力 有動力就有學習力 我們知道師父的教導 一直這樣的跟你們開示 佛教的學習是在學習智慧 一個有智慧的人 他會創造善因緣
而利用因緣進道上昇 就如我們台中法源中心來說 以我的瞭解 師父知道如來正法律的重要性 尤其四聖諦的重要性 自己本身得到法的利益 而知道重要性
知道說大眾沒有如來正法律 沒有 佛陀所教導的四聖諦 人生將沒有止盡的 被煩惱苦所洗禮
身體有病是有止盡的 心理產生的病沒有善知識教導 沒有方法就沒有辦法 來解決這個煩惱苦的問題 所以在台中為了利益更多的人
從找地方 從沒有到有 這一切的創造因緣 結果有了法源中心 有了法源中心 怎麼來建設成可以把這個法 傳播給大家的一個據點 當然這也是在創造因緣 又有一個結果了
大家今天才有這個因緣 在這個地方坐下來 聽師父的開示與釋疑 這一切都是由創造因緣而來的 師父把這個地方建設好了
那更進一步的創造因緣 以如來的正法律有次第的 跟大家詳細的解說 所以呢 因緣不是單因單緣 是要眾緣和合
大家知道有這個地方了 要發起動力 有動力緣起 那我們本身就在創造因緣 因為佛教界裡面 佛法裡面有說到 緣生是法住性 法界性
雖然有因沒有緣起 那也沒有結果 有去緣起這個結果 也不是一個固定的 我們可以利用緣起 無論什麼樣的現象再緣起 又會往上的提升
學習都是因為這樣 點點滴滴創造因緣 成就智慧而達到證果 所以師父在這個地方有次第的 建立大家的知
然後大家應該 把師父所講的法 義憶持 然後正思惟在生活當中如實見 這一切都來自於 自己的創造因緣 這樣的話我們這一生 雖然短短的幾十年
我相信我們都是 很幸運的也幸福的 我們智慧可以點點滴滴的增長 例如從我們能夠正觀色法 正觀五蘊 五蘊隨觀 到發現無常故苦等 而現觀四聖諦
一個現觀四聖諦的人等於是說 我們要回家的路已經看清楚了 我們不會走錯方向了 這些煩惱苦是有盡的 我們可以正向苦邊 因此希望有這麼好的因緣 我們善用因緣 創造因緣
聽法專心的聽 正思惟當下專心正思惟 然後培養正念正知 明覺好好觀察 有疑問我們要保握因緣 創造因緣發問 請師父開示解疑 我們就能夠進步
這樣人生雖然短短幾十年 是幸福的 是光明的 所以我這個地方第一次來 跟大家做這樣的鼓勵 所以我們都是幸運的人 我們都是幸福的人 我們有如來正法律可以聽聞
我們為什麼可以 能夠聽聞到如來正法律 因為有師父他自己的資歷 而且慈悲喜捨利他 所以這是值得我們幸福幸運的 這都來自於 佛陀的法 來自於師父等 在弘揚如來正法律的 這些四雙八士
所以因此希望大家 還有正法律可聞 這麼一個好的地方 方便的地方 大家利用因緣 創造因緣 祝福大家 以下我們就恭請師父 為我們做開示 台中法源中心的成立
至少大約十多年的創造因緣 很多法友說哪個地方我就去看 要符合三個條件 第一 建築合法 第二 離開憒鬧之處 很熱鬧的地方 第三 我們的經濟力量 我們分期付款付得起為主
所以這個地方剛好符合 因此這一間 當時我們買不是這樣 當初來看到一文不值 一團亂 所以都是智光比丘 按照我的意思畫圖出來 室內裝潢 他讀這一科 專門研究這一科
這是他的專業 所以自從他來到慈蓮寺之後 有關這部分就是他替我承擔了 所以今天有這個好環境 若沒有他規劃 將我的理念說給他聽 我們也沒有辦法有這個好環境 所以大家好好善用這個環境 這十方來的東西 就要運用在十方 才有達到價值
否則就沒有價值 那在佛法的立場來說 不是我自己創造法 世尊發現了然後他說出來 記在阿含經裡面 由我們聽聞思惟如實現觀 自利的體證才能夠利益大眾
所以剛才智光比丘所說 創造因緣很重要 可以創造善的因緣 也可以創造惡的因緣 那善惡因緣的創造 當然結的果就不同 例如世尊說 一塊土地裡面 你播種一粒苦的種子 和一粒甜的種子 然後跟它澆水 施肥照顧 成長所結的果
不可能苦的種子 成長起來變甜的 甜的種子變苦的 這是不可能 所以創造因緣非常的重要 有關剛才智光比丘說 緣生是法住性 法界性 諸位你們若有 現見十二因緣法簡介的人 應該你就知道十二因緣法的生
不只生命的生 它是在說緣生 若是將現見十二因緣法的生 只有設定在生命的生那是俗見 何以故 大家都知道有生就有老病死 所以這個生 以老病死的立場 或是未來世的生
那就變成非世尊的本意了 也就是說 現見十二因緣法裡面是現見的 大家都要知道世尊 叫我們憶念法是憶念現見法 既然是憶念現見法 那過去與未來 過去已經過去了 未來還沒到 那以過去與未來 做我們現見的修行
矛不矛盾呢 何況大家應該都會釐清楚 因為都被十二因緣法 通三世的講法 污染了這個佛教 都誤認我們每個人都有前世 所以這種矛盾的問題 不知道何時發生的
但是我們不管它 可能很長時間的誤解而來 講的那個人不在了 我們無法去追問 若是我說的你們有疑問 可以來找我問 不是我說的東西 你找我問我也不知道 他當時是什麼動機 有可能是善意 也有可能是後面的人誤解了 不一定
所以大家若把這個生 回歸在緣生 這個佛教應該就有希望了 為何說生 是法住性 法界性呢 不管世尊有出現在這個世間 或沒有出現在這個世間 緣生緣滅的現象本來法爾如是 所以世尊發現的法 若是世尊發明的
那我們來學這個佛法 變成在學個人的法 是發現的 所以緣生 這是法住性 法界性 本來法爾如是 無明緣無明行為 也要有緣生 所以一切生活不管有沒有修行 緣生都不斷的存在 在座你們已經對於正觀五蘊 或對五蘊有肯定的瞭解
它是色 識 觸 想 行 然後思惟的思 已經有初步的肯定 甚至已經有正觀五蘊的人 你若是沒有 現見十二因緣法的簡介
等一下找度聖師拿 或到樓下找智解比丘都可以 今天比較特殊的送你們 但是已有的人不要再拿 已有的人不要拿 因為那種東西浪費掉 不要看的也不要拿 記住 因為智光比丘 既然有提起緣生的問題 這是非常的重要
現見十二因緣法 修行要不要解脫 都在現見十二因緣法 這以後可能教導師都會教你們 我是法義分享與你們有疑惑 大家提出來討論 我不是在教課 我若是教課會按照 次第 綱要跟你們解釋 所以你們需要什麼 就問什麼 問了 我能夠回答的 就回答你們
但是我不能替你們做 但是我回答你們的東西 重要的你一定要記下來 然後靜慮思惟 初步合理的叫做正信 然後經由 正精進於正念而自證了 這叫做淨信不疑 這也是我們時常說的 如實知如實見
那有疑問的人 請大家提出來問 師父吉祥 在國外的法源中心 傳回來問一個問題 師父時常教導我們要開放 要開放 可是他在耳根的開放上面 舉一個例子 當下有聽到下雨的聲音 打雷的聲音
還有外面蟲叫的聲音 當下此起彼落的過程當中 他應該如何選擇做耳根的開放 首先我回答這個問題 因為新加坡都聽華語 所以我直接用華語講 看是否能通
不用讓你們再思惟想不透 雖然華語不是很會講 可是這幾十年認真的學習 應該初步你們多少聽懂 開放這兩個字 本來眼 耳 鼻 舌 身 意 六根器官沒有壞掉的人 本來就是開放的 那為什麼還要開放呢
我們所講的開放 是開放念處 也就是說所緣處 你選擇以安那般那為所緣 目標在於利用安那般那 培養正念正知 由安那般那正念正知 如實知見色法 是由地 水 火 風所形成的
將過去誤以為 色法是我 是我所有 的錯誤邪見中解脫出來 但是不代表 已經對色法不執取了 要真的對色法不執取 要修心念處 或者心念處以上的法念處 才有辦法解除的
因為五上分結裡面 有一個色愛結跟無色愛結 它講的是五蘊的色法跟名法 所以如果說 你只有念住於安那般那 沒有開放其他的諸根 念住為所緣 不代表你安那般那 體驗四大十二種特色
是用推理判斷的 所以說耳根 也是無我的 無常的 當然法義是這樣 耳根對聲塵才能生耳識 所以你在開放耳根的時候 必須先具備一個正確的觀念
我開放耳根的目的是什麼 如果說 我開放耳根為所緣的目的 是要培養耳根對聲塵的正念 那當然以單純的 耳根接觸到聲塵 不要貼上任何的標籤 只有聽到大小聲 種種聲音的波動過程
這是耳根對聲塵 產生耳識的念覺支發起 保持耳根對聲塵 念覺支發起的精進不斷 就是精進於耳根對聲塵 生耳識的念覺支修行 那麼要做什麼呢 當然會體驗到耳根對聲塵 才能產生耳識
耳朵的耳 才能產生耳識 所以耳識是因緣和合 耳識是沒有我也沒有我所有的 如果說你耳根對聲塵 要來正觀五蘊 那當然就是 由耳根對聲塵產生耳識
然後觀察到從耳識當中 我們講的觸就是感覺 從感覺引生想 思 整個過程中都要 做你開放念住所緣的對象 唯有如此 才可以 從耳根對聲塵產生耳識 由耳根 塵 識三事和合緣生觸
觸就是感覺 不是感受是感覺 由感覺引生想 思 在整個這個現象你念住為所緣 這樣就是說 可以從開放耳根對聲塵 來正觀到五蘊 這種現象要看開放耳根的人 他的動機是什麼
如果說因為我聽到人家講話 講不合我意的話很容易起情緒 那我的目的就是開放 耳根對聲塵培養耳識 主要是培養正念 那你就培養正念就好 那培養正念的時候 如果產生種種的現象
你都不要去推理判斷 或是加上任何的名詞 只有單純的 耳根訓練對聲塵就好 如果耳根對聲塵產生耳識 利用耳根對聲塵產生耳識 要正觀五蘊 那當然就開放正念正知 也就是說 必須要培養 修行正念跟念覺支
以及擇法覺支的結合 一個人如果說 你不會從念處 念覺支 開放為擇法覺支 那當然 你就沒有辦法正觀到五蘊 況且我們會引起煩惱的 不只是安那般那
我常常這樣說 雖然安那般那 降伏五蓋的速度很快 可是如果 由安那般那引起的煩惱 比耳根對聲塵引起的煩惱少 也就是說 安那般那會引起煩惱 除非是你生病 才會從呼吸急促 呼吸不上來而引起煩惱
可是耳朵每一天都開放在聽 那你聽到以後對於耳根對聲塵 不加以培養耳根對聲塵的正念 那當然很容易聽到 就失去正念而不高興 其他不只耳根 眼根 鼻根 鼻根與安那般那是不同
剛才講的安那般那是什麼呢 安那般那是身根 鼻的身根 但是鼻根講的是 聞到 嗅到味道的鼻根 兩種是不同的 所以鼻子有兩種 一種是身根 一種是鼻根 這個也要認清楚 生活當中都不離開六根對六塵
因此六根對六塵開放念處純熟 六根對六塵的正念正知 是需要的 所以當你培養耳根對聲塵 先認清楚 我要學習的是單純的正念
或者由正念擴大到正知 那就要擇法 擇法覺支 然後才可以正觀到五蘊 這是我以上這樣回答你的問題 如果有聽不清楚或有矛盾 還是說不能理解 你還可以馬上發問 講 第二個問題是 師父 尤其是在生活當中
當開會的時候 聽到上司在指責其他人 其他的同事引起心生不滿 產生反抗等等的語言 我在耳根對聲塵上訓練的時候 往往會因聽他們的爭執 而起情緒
這個時間點我該如何處理 剛才我也有講過 當你耳根對聲塵產生耳識 就是聽到 聽到就是耳識 你的正念足夠的時候 我講的正念足夠就是 念覺支滿足 足夠的時候 不管其他的人怎樣講刺激的話
罵你種種都不會有產生情緒 耳朵聽到聲音會產生情緒 是因為念覺支不足 或者是失念了 所以才會緣生自我主觀 合意不合意 產生快樂的或是不快樂的 所以當你耳根開放聲塵 正念正知或是正知正念
他在講的內容是什麼 不管他講的善意的 或是不善意的 只要你不加上自我主觀 是不會起情緒的 因為耳根對聲塵產生耳識 沒有情緒 從耳根對聲塵 根塵識三事和合的觸的感覺 也沒有情緒
會有情緒是因為對耳識無明 緣生對觸的感覺 這個觸的感覺是無明觸 無明觸就會有我的感覺 有我的感覺才會有 對你合意產生喜受 不合意產生苦受 所以當你發現 你已經失去正念了
馬上收回來耳根對聲塵 聽到只有聽到 清清楚楚 那個當下現象 保持在念覺支之下 後面這個問題就不會產生了 如果說情緒起來 我是鼓勵馬上先降伏 降伏你的情緒
然後再繼續 培養你的耳根對聲塵 因為情緒起來的時候 要訓練正念正知是不可能的 所以當你情緒起來 發現情緒起來 快速的回到你的耳根對聲塵 產生耳識 耳觸 觸就是感覺的現象 或是想思的現象都可以
如果當下 耳根對聲塵的正念不夠 那情緒又起來怎麼辦呢 你可以用最方便的 無常想 無我想 以無常想 無我想的立場 來先降伏你的情緒 如果無常想 無我想力道不夠 那你就回來安那般那 應該力道夠吧 因為每一個人修行降伏五蓋
都必須在靜態中 從安那般那培養入門 那時候你就回來安那般那 降伏情緒了以後 那麼再繼續聽他們講的是什麼 這是我以這樣分享給你們 大家如果不清楚 那還可以繼續發問 因為我講的這個華語 就是只能講這樣而已 不會很順 但是聽起來自我感覺
聽起來應該還可以 還有問題 最後一個問題 師父經常說要黏得住 黏得住 可是當所緣轉換的時候 很容易就黏不住了 師父有沒有好的方法 可以教導我們 當然是有 我先喝個茶
真理的好處是在於 時時可以現見的 如果這些法 沒有辦法在生活中時時現見 這種法就不是真理 非玄則妙 玄妙的東西 抽象的東西 那與佛教滅苦無關
所以當你剛才講說 黏得住 也就是保持念覺支都完整圓滿 那最好的方法就是培養念覺支 所以修行第一關 就是念覺支先圓滿 一般人都誤以為我要修正念
當然念住四念處 可是念住四念處沒有七覺支 那沒有辦法圓滿你的念處 因此 培養正念 最主要是在修行念覺支 當你培養正念會念覺支發起
我常常講的是 念住的當下現象過程保持明覺 這個保持明覺就是念覺支 不斷的精進在這種現象之下 才有辦法從安那般那 或是任何的念處
擇法之間的過程不會丟掉 一般人其實說從念處到擇法 如果不小心會感覺到 他是隨著習性而走 並不是因為擇法 譬喻來講 我現在以安那般那為所緣 來做比喻 有人在講話 那時候我想聽
開放耳根是因為你在安那般那 聽人家講話習性產生反射作用 去聽耳根對聲塵 或是你在當下的 安那般那的現象中聽到有聲音 所以你自己選擇 我要移轉耳根對聲塵
來做為你的念處所緣 這樣才算是擇法 否則都隨著過去的習性 在安那般那聽到人家講話 就移轉所緣 這個是習性 那麼為什麼產生習性呢 因為你的念覺支不足 不是念覺支不足 就是失去了正念 才會引生這種現象
擇法就不同 要移轉任何所緣 自己都非常清楚 什麼動機要移轉所緣 如果你不知道 我為什麼要移轉所緣 那個移轉所緣的過程 當然是無明不清楚 我清楚我現在 需要運用耳根對聲塵
或者是我在安那般那 的當下現象中 其他的人在講話 會影響我在安那般那 所以效果不好 那我們就選擇開放耳根對聲塵 那個就是所謂的擇法 所以擇法跟習性的反應 必須先分清楚 擇法是選擇我當下所需要 對我有幫助的方法
法義上也好 修習上也好 你選擇其他的所緣 都要保持清清楚楚 這樣才算是擇法 而不是一般隨著習性走 說是擇法 並不是這樣的 所以修正念 如果說你沒有念覺支發起
你沒有精進於念覺支 你的念覺支不足 正念就不足 依修行上的經驗 大家應該都會體會到 如果你只有保持當下的正念 沒有念覺支發起 精進於念覺支 有時候 你雖然在注意於安那般那 還會有微細的胡思亂想
其他諸根也是一樣 但是如果有念覺支發起 這種現象就不存在 所以修四念處七覺支 相依相緣的成就中 都要保持在當下念住不遺失 所以世尊才會這樣說 修行四念處 念覺支的培養很重要
因為沒有念覺支 你在擇法的時候 沒有擇法覺支 那你這種擇法 有可能隨著習性走 那個隨著習性走 雖然有善 有惡 既然沒有保持當下的正念 隨著習性走 這個都離開了正念所緣 這也是等於失去正念的修行了 所以這是我以上提供你做參考
如果要真的保持在生活當中 全部不失去正念 那唯一一種人 才會達到這種境界 什麼人呢 阿羅漢 要成就阿羅漢那麼簡單嗎 所以現在不管 你念覺支是否黏得住 身念處圓滿也不代表 你身念處念覺支都黏得住
因為只要你念覺支不足 正念有時候種種情況下 就會遺失 這個是難免的 但是發現到的當下 正念正知就已經再生起來了 不斷的在生活中這樣培養訓練 總有一天 絕對能達到念覺支圓滿
所以身念處的念覺支圓滿 不代表受念處的念覺支圓滿 受念處的念覺支圓滿 不代表心念處 內心的心 心念處的念覺支圓滿 心念處的念覺支圓滿 不代表法念處的念覺支圓滿 如果法念處的念覺支圓滿者
當然他要失去正念的機會 就怎樣 就少之又少 所以阿羅漢 他是保持在正念正智的生活中 因此之故 他就沒有所謂的無明 所以修行要有次第的 必須先從內身 外身 內外身的次第 做我們念處的所緣
否則你內身 外身 內外身的正念都還不足 要修內受 外受 內外受 那大家想一想會怎樣呢 就會常常跳針 就是不持續也不堅固 所以保持念覺支都黏得住 有分為身 受 心 法 首先將身念處念覺支都黏得住 就不簡單了
因為身念處念覺支都黏得住 這個就是可以達到 正觀五蘊跟五蘊的隨觀 常常我這樣的提醒諸位 很多人都說要臨命終之前 用什麼方法接受臨命終
各個宗教有各個宗教 接受臨命終的方法 以世尊所講的唯有兩種方法 一種是正念正知等待時到 什麼時間到呢 等到呼吸有進去 沒有出來的時間到 或是有出去沒有進來的時間到 一種是正念正智 正念正知跟正念正智 有很大的差別 但是不管它
只要你有對於安那般那 有足夠的正念正知 當我們接受老病死的時候 念住於你的安那般那 那當下何來會有引生貪瞋癡呢 因為大家都知道 或是有聽說或看到 平常人身體健康 呼吸是比較細微
要臨命終之前的呼吸 我常常看到的是呼吸急促 那既然 我們有訓練安那般那為所緣 要臨命終之前 安那般那粗糙不粗糙 非常粗糙 不可能 沒有辦法念住 所以正念正知就是這麼重要 況且還進一步的正念正智 那正念正智差別在哪裡
佛教講的正念的正智 就是培養正念正知 如實知見當下的現象 因此產生了正定 正定就是所謂的三昧 譬喻來講正觀五蘊 你對五蘊培養正念正知 已經正觀到五蘊
正觀到五蘊 對五蘊的正定就生起來了 由培養正念正知 而正觀到五蘊的三昧的正定 產生的就是正智 所以在佛教裡面的正智 跟一般不同 他是必須要 建立在正定的前提下
什麼叫正定 譬喻來講我以安那般那為所緣 如實觀察安那般那的現象 發現到四大十二種特性 發現四大十二種特性以後 你如實將你透過 安那般那發現到的 冷靜的依照你所發現的正思惟 當你正思惟剛才 所發現的 觀察到的
那時候才知道原來這個身體 只是地水火風所和合 身體裡面沒有一個我跟我所有 那就代表你對於色法已經怎樣 產生了正定 這種正定不要空記名相 也不會丟掉 因為自己體驗到的東西 不會遺失也不會退
當有人說 這個色法 是怎樣 怎樣來的 你的心是不會搖動的 因為這種心是不會搖動的 所以產生的就是正定 那由正定產生的就是正智 當我們雖然 還沒達到破除色愛結 有時候身體的種種現象 還是會引起情緒 發現到的時候 對色法的正念正智生起了沒有
就生起了 這是正念正智喔 生起了以後你當然瞭解到 這個色法是地水火風形成的 因此 很快速的降伏 對於色法所引起的情緒 所以要真的以了義法 了義法的修行 必須要以正念正智調欲貪
滅欲貪達到斷除欲貪 所以正念正知跟正念正智 是有差別的 一個是有透過 正精進於當下的正念正知 而如實現觀到當下的現象 由當下的現象現觀了以後 加以正思惟
正思惟肯定這個現象 是怎樣形成的 內心已經不產生懷疑了 這樣就是我們講的淨信不疑 只有理論上的瞭解 透過思惟合理 這個理論是符合於 此有故彼有的現象
因此產生的智慧就是正智 正知與正念 那個就是我們剛才講的 聞 思所修起來的智慧 聞思 聽聞思惟的 如實加上於現觀的 那才是修證的智慧 那修證的智慧我們稱它是正定 因為在於正定的前提下 所生起來的智慧
這才是正智 所以正念正知跟正念正智 是有層次上的前後 因此不可以 小看於正念正知的培養 當下培養正念正知 離開了當下 就沒有培養正念正知的所緣了 所以要修行正念 如果不知道如何修行念覺支
不管你修多久 你的正念還是不可能黏得住 所以你的正念要黏得住 念茲在茲 那是要靠念覺支 所以念覺支圓滿 你在思惟或是擇法的時候 當然你的念覺支 就會移轉到你的思惟 這是擇法覺支
時間到 有因緣下次再見 感恩 謝謝