高雄現場法義分享77
各位法友我們來延續上集 大家放掌 有問題趕快提出來問 請妳說 師父我是用華語比較順 沒關係我聽得懂 你說台語我聽得懂 說台語我聽得懂 好 這樣不用像這一次禪修 有一位聽不懂聽閩南語的
我這樣一直說 說到頭髮多白了好幾根 你不是自我滿足嗎 我怎麼自我滿足 我自我感覺滿足 認為我說的不錯 真的不錯 也沒有問人家聽的懂 還是聽不懂 自己自我感覺 要問人家我這樣說 你聽懂嗎 對不對 怎麼自己自我感覺說的不錯 現在很多人都自我感覺 其實也聽不懂 是不好意思讓你沒面子而已
人家也沒有說 來 請妳說 師父剛剛我們討論到 正念與正知了 我知道這一次回去密集禪修 讓次第就更清楚了 譬如說我們在靜坐 四大的展現的時候 我們當然是念住其中 一個四大作為所緣 但是一個四大接著會有 第二個四大的展現的時候 那個時候是不是就是 那時候就應該有 正知的成分在裡面
我們才能知道 譬如說我們現在是風大 再來就變成火大這樣對嗎 是不是這樣 來 假使現在在我的身體上 我以安那般那作所緣 我的正念越來越強 內心越清淨的時候 我覺察到 我每一個呼吸都有推動 我以這個呼吸 進來的推動清清楚楚 當下我也有覺察到什麼
覺察到我的身體有熱流 可是我轉移到我的熱流作所緣 若要轉移到熱流作所緣的時候 一定要有念頭 妳知道我要轉移到熱流作所緣 那個意念才是 我們剛才說的叫做正知 但是妳若沒有以妳的意念生起 我們雖然在推動 也沒有一個名詞 也不知道現在在推動 只有推動作所緣覺察清楚而已
全都沒有落入意念 這個都是正念而已 一定要有落入想 思 以想 思作所緣 這清清楚楚才稱為正知 然後再擇法對不對 這個擇法的時候 其實我們的修行 為什麼剛才我有這樣說 說二十億耳尊者他的修行過程 二十億耳尊者他的修行過程 他是五個重要 五個重點
希望各位法友對這五個重點 我稍微拿來作分享 讓你們對你們修行有幫助 因為畢竟他們都是 走過的解脫者所說的話 二十億耳尊者本來 在他們家中是一位長者的孩子 富裕人家就對了 很富裕
他的名字聽說是因為他有 聽說的 這是事實與否我們不知道 說他的母親懷孕有他的時候 他的父親生意非常的好 所以他出生後 他父親賺很多錢賺到二十億 所以把他取名為二十億耳 他的耳朵還與人家不同 這樣聽懂吧 那是作參考就好了 可是他實修的過程 這不可以作參考
這可作我們的借鏡 他聽到 佛陀說的法 他在他們家是一位 調琴弦的技術師 調琴弦妳聽懂嗎 琴 調琴弦的技術師 然後也是彈琴師 當時二千五百年前 連吃飯都難了 既然有他這種在玩琴的人 家境好還是壞 現在我們前面 這麼多人的家庭裡面 可能有人都還沒有琴的 我的意思聽懂嗎
何況他還有這個技術 聽到 佛陀說的法之後 很認同的跟隨 佛陀出家 非常的精勤精進 結果怎樣 他自己這麼想 所有的 佛陀的弟子精進 最精進的 也是與我同樣精進而已 為什麼我到現在都沒有解脫呢
他這樣想時就說 若這樣我寧願回去我家 既然這個修行方法 修七覺支不會解脫 我就回去我家嘛 佛陀有說修七覺支會解脫 我這麼認真的 修七覺支不會解脫 我不用回去我家嗎 回去我家享受我的經濟 還能夠行善布施 造諸功德 造諸福德 他這麼想 這個消息可能 他說給別人聽之後
人家說給 佛陀聽 但是經典記載是說佛陀有神通 這都作參考就好了 那是子虛烏有的事情 那是後來人家 把梵天思想套下去的 佛陀得知這個消息之後 就叫人家去叫二十億耳來 來 佛陀說二十億耳 你是不是有認為說 剛才說的這樣 你很精進了 但是修七覺支不會解脫 你想要回去 回去你家很多財產
回去布施行善造諸功德 他嚇一跳說 佛陀怎麼會知道 然後他坦白說的確是這樣 所以第一個要 對各位說的這一項就是 單單傻認真有沒有效 是沒有效的 我要說五項 第一項注意 很勤奮認真 並不代表你一定會解脫 然後親近佛陀 佛陀說二十億耳 你在你們家做什麼的
所以有時人家若找我問法 我都會問他說 你生活上是做什麼的 從他的生活來契機教法最可靠 二十億耳說 我在我家當調琴師 調琴弦師 調琴線的技術師 以及彈琴師 佛陀知道之後善巧對他這樣說 說二十億耳你是調琴師
琴弦若太鬆的時候 彈琴起來怎樣 這個琴弦若調太緊 彈琴起來怎樣 當然聲音不好聽 聲音不純 佛陀說二十億耳 你修七覺支道理也是相同 太急也不行 太放鬆也不行
因為你若太急時會生掉悔 放鬆時會生懈怠 你今天就是太急 所以才會引起得不到解脫 佛陀對二十億耳說的這麼簡單 用調琴弦與彈琴 這樣聽起來很簡單吧 不過二十億耳聽 佛陀這樣說 他就知道修行一定要有善巧
不可以太急 也不可以太放鬆 他離開 佛陀之後 照常學習七覺支 然後他學習七覺支時 有兩項特色 記住 當你掉悔的時候 你要用什麼去解決 當你昏沉時用什麼解決 唯有七覺支裡面才有 七覺支裡面對你說的很清楚 你昏沉的時候 你一定要擇法
你一定要精進 要喜 但是掉悔的時候 他叫你一定要猗息 定與捨 所以七覺支這就是要 讓你平衡發展你的精進修行 若這樣第二個問題就是說 第一 只有勤奮努力 精進不會解脫 第二 修行七覺支 才能夠平衡發展的得解脫
這樣妳知道吧 二十億耳繼續用功 結果他完成解脫 他完成解脫後這樣想 想說我應該要 去報告給 佛陀聽 將我解脫的報告給 佛陀聽 去之後對 佛陀說 說他親自的經驗是這樣 有的人說要離欲解脫 要名利解脫 種種解脫 在二十億耳他說 以我的經驗來看
真正徹底斷盡貪瞋癡的人 才能夠說他離欲解脫 他捨解脫 他貪解脫 他名利解脫 我的意思聽懂嗎 所以一位完成證果者說出來的 聽了以後我們很輕鬆 佛陀是不是說涅槃者 就會貪瞋癡永盡對不對 但是有的人貪瞋癡未盡之前
都說他什麼解脫 什麼解脫了 佛陀聽二十億耳報告完時 他很讚歎二十億耳 一位解脫者 如如實實不會自我膨脹 將他實際的說出來 這是第三項 一位真正究竟解脫者 是斷盡貪瞋癡 記清楚 我剛才說的第一項就是 若修行沒有中道善巧 一直認真無效果 這樣知道吧
第二 修行一定 不可以離開七覺支 第三 一位解脫者 一定要徹底斷盡貪瞋癡喔 這是第三項 第四 二十億耳有一個優點 他怎麼說呢 他對 佛陀說他解脫之後的生活 一個究竟解脫後的生活 眼睛看得到東西嗎 會 耳朵沒有聾也聽得到 他說我六根對六塵
無論多大的感覺 多強烈的感覺 對我的心境來說是怎樣 平靜的 不動搖的 全都平衡 不會波動 這樣知道吧 這就是真正的解脫者 在生活上的表現 要記住 這很重要
這樣你有沒有解脫 誰最知道 自己 還要來問師父嗎 不用 不用了 還好我省很多話了 第五 是什麼呢 他說他的過程 你們要記住 他說 佛陀只要一個人 他發願要志向修解脫的人
努力的精進 只是時間的問題而已 有正確方法修七覺支 早晚都會完成解脫 例如像一個出生的小嬰兒 他有具備了六根 但是他的六根與大人不同 不過這個孩子慢慢長大後 他的六根就與大人的六根 相同不相同 相同 你們看那一經看不懂 當時我看了以後很舒暢
若沒有舒暢我現在還記得住嗎 這五項優點我記的這麼清楚 我的意思是在對你們說 你們修行不可以沒有善巧 回來剛才問的問題了 有的人都為了 培養正念而培養正念 但是沒有善巧的培養正念 即使你比較精進有沒有效 還是沒有效 四大 為什麼 你要培養四大十二種特色
你要培養四大 十二種特色的觀念 就已經不對了 四大十二種特色 不是你培養出來的 生命的本質本來就是 都有四大十二種特色的展現 差別就是 因為我們的心不夠平靜 沒有正念觀察不到 當你的正念到什麼程度 內心平靜到什麼程度
你四大十二種特色 當然就會觀察到什麼程度 但是觀察到這個程度的時候 有的人都怎樣呢 安那般那從頭修到尾 從年輕修到老 修到臨死 這樣他雖然能夠 有安那般那的正念 但是他沒有善巧的 修四念住的正念 假使我現在推動的很清楚 我自己想要選擇其他 以身體的變化現象作所緣時
那時不是 你已經有選擇的擇法嗎 有嗎 有 妳剛才不是問我擇法嗎 我推動的很清楚 再來我要選擇 我身體的熱流作所緣 我想要選擇熱流作所緣時 你有意念生起嗎 有 有想嗎 有 有決定嗎 有 這樣五蘊有沒有輾轉
五蘊有輾轉 五蘊輾轉了 若這樣我決定之後 我才把我的所緣移轉過來 是不是 是 移轉到我的熱流 當我移轉到熱流作所緣 是為什麼妳要移轉回來 以熱流作所緣呢 重點在這裡 因為我對熱流的生滅 對熱流的現象我沒觀察清楚 這樣聽懂吧 是 我因為沒觀察清楚 剛好有熱流的現象讓我作所緣
觀察熱流要做什麼 知道熱流是火大 是無常的 是變異的 這個火大裡面 是無我 也是無我所有的 這樣有聽清楚嗎 不可以為了要選擇熱流作所緣 而選擇熱流作所緣 選擇熱流作所緣 一定有我的目的 要瞭解風大 火大 水大 地大
到底 佛陀說 我們身體是四大來組合的 四大因四大緣來組合的 妳一一的把它觀察清楚之後 妳就知道我們的生命 是四大組合的 由這個四大的色法 由四大組合的現象中 我們才會不再產生疑 這樣聽懂吧 妳如實觀察到了 佛陀說的或我說的 誰說的 那是人家說的東西
當你自己本身 如實經驗到的時候 會不會生疑 這樣就是不會生疑 淨信不疑 但是淨信不疑後的人 坐著就在那裡等四大 在那裡欣賞四大 這樣也是又不善巧了 我四大十二種特色 都觀察的很清楚了 我再觀察它要做什麼 聽懂了嗎 聽懂
不過你們都不是 十八歲修到八十歲 都在那裡觀察四大 是在觀察什麼呢 那就是沒有善巧 因為我四大十二種特色 觀察完了 我也肯定到我四大 是因緣所生 因緣所滅的 四大因四大緣 都不是我與我所有 它是無常變異的 肯定後了喔 不過肯定後身體若生病 打噴嚏照常會煩惱
不代表知道它是因緣和合的 就不會有煩惱 理由就是什麼 集滅還未發現到 集滅 妳聽懂嗎 集滅還未發現到 若這樣妳達到有辦法 四大十二種特色觀察清楚 體驗色法是因緣生因緣滅的 色法是不是我與我所有了 不是 四大十二種特色 就是組成色法的因緣
所以四大因四大緣都是無常法 若這樣這個色法 是常法或無常法 當然是無常法 這樣破除身體是我的觀念了嗎 破除了嗎 破除 不過破除身體不是我 只有破除那個觀念而已 觀念而已 疼痛時照常煩惱
醫生對妳說妳會死了 照常嚇得全身發抖 什麼理由 因為他的正智未生 正智剛才說與什麼有關係 苦集滅道有關 妳只有瞭解 四大十二種特色的人 還是與四聖諦無關 好 若這樣妳不用再進道上昇 剛才說妳不用再進道 觀察到四大十二種特色
不是五蘊的三蘊 都觀察清楚了嗎 剩下的二蘊要放在那裡閒嗎 有在思考嗎 若這樣剩下的二蘊是什麼蘊 行蘊與想蘊 若是想蘊是不是 我說的叫做意念 是 行蘊是不是決策 是 這樣知道吧 若這樣要正觀五蘊 沒有正思惟能夠正觀五蘊嗎
妳沒有六根對六塵 妳能夠觀察五蘊嗎 不能 沒有六根對六塵 就不會生六識 沒有根塵識三事和合 就不會生觸 沒有觸會想嗎 不會 奇怪 沒有觸會想 沒有電我們的電視還會播 那奇怪不奇怪 沒有那個可能 這樣聽懂了吧 所以當你要培養正知的時候
剛才這位法友所問的 就是動態培養正知 是不是動態 因為我現在在安那般那 推動得很清楚 可是我現在想要選擇其他 四大十二種特色的展現作所緣 那時意念生起來自己選擇 我現在要選擇其他的所緣 你要選擇的時候 念頭生起來了沒
你要清楚我現在 決定要選擇什麼 若這樣有沒有正知 有正知 然後你清楚我現在意念起來 要選擇什麼所緣作所緣 那個就是培養正知 這個念頭都清清楚楚 叫做什麼 正知 正知之後的決定 那個是不是行蘊 是 剛才那個正念正知 是不是想蘊 是 若這樣如實觀察清楚之後
還要用另外一個方法 來正觀五蘊嗎 聽清楚 要不要 不用 不用了 再用一個方法正觀五蘊 這樣要如何正觀五蘊 那都是你在推理判斷的 那是正精進還是邪精進 邪精進 還好 剛才這一句有記住 用自己自我主觀 推理猜測的都是邪精進 因為在我們的生活當中 除非你培養正念之外 只有保持在正念之外 否則你的五蘊都在做什麼
都在輾轉 若這樣你又從正念具足住 然後培養正知 這樣是不是你在培養正念正知 就是已經在正觀五蘊了 聽懂了嗎 懂 你們多事說 要另外來一個正觀五蘊 不知道要多事另外正觀什麼蘊 我也都聽不懂 我在修行時我不是這樣 我只有培養正念達到不放逸住
然後我開放培養我的正知 正念正知具足住 當下行住坐臥現象觀察清楚 這樣正觀五蘊了沒 正觀五蘊了 然後現象清清楚楚 你靜坐時就思考 什麼就是行蘊 什麼是想蘊 什麼是色蘊 什麼是覺蘊 意思聽懂嗎
這是因為你如實現見之後 才按照如實現見來正思惟的 這樣聽懂了嗎 按照你如實 現見的現象來正思惟 這是不是正思惟 按照你如實現象來思惟 是不是正思惟 是 正思惟沒有加入任何自我主觀 然後正思惟後 原來剛才觀察的現象 由我聽的 人家說的 或書看的一樣不一樣
一樣就肯定 若不同的話 你要相信你現見的 或相信人家說的 書寫的 現見的 如實知見的東西才是真的 未如實知見之前都作參考就好 這樣培養正知者 是否一定要有五蘊輾轉 楞住了 要不要 要 沒有五蘊輾轉要如何培養正知
要如何培養正觀五蘊 你只有為了培養正念而正念 你修什麼 修正念 對 只有正念這樣而已 這樣那就是 沒有善巧的培養正念 記清楚 我培養正念的目的 就是要進道上昇培養正知 我正念正知具足住的目的 就是要正觀五蘊 我正觀五蘊具足住的目的 就是要現觀四聖諦
有聽清楚嗎 這樣知道嗎 知道 有到第四樓了 還沒有 才剛學而已 剛在畫藍圖而已 到第四樓那麼簡單 到第四樓 阿羅漢了 頭腦剛想要畫那些藍圖而已 要蓋房屋要不要先找地 再來畫藍圖 現在在畫藍圖而已 還未到的 你很好辦呢 你蓋房屋只畫藍圖 光是想到圖就有房屋可住了
然後按照這個方法 去精勤精進的人 就是正精進 若是用自我主觀 欲令如是 不欲令如是 要怎樣不要怎樣的人 就是邪精進 聽懂了嗎 想一些與你修行無關的 就是一般的想 所以我剛才曾說 正精進 邪精進 與一般的思惟要釐清楚 你若釐清楚之後 這在我們的生活中 時時現見或沒有現見
現見 都是現見的東西 為什麼 佛陀叫我們憶念法 與憶念正法的特色 現見 離熾然 不待時 即此見 緣自覺 自證涅槃 現見的東西才是正法的特色 修行佛教初善 中善 後善 都是要得到解脫的是不是 若這樣現見與離熾然 離開這兩項是不是佛說
是不是佛說 不是 棒 你們很棒 能夠為你們讚歎 善哉善哉 因為你若有具備這個條件的人 你就不會落入玄與落入妙 你對玄妙會有興趣嗎 沒興趣 反而知道玄妙 是阻礙了我的精進 阻礙了我的解脫 要記清楚 你有現見 六根對六塵當下生六識 根塵識三事和合生觸
然後在這個觸的感覺 喜歡就快樂 不喜歡就不快樂 人人都是現見或不現見 現見 是不是人人都能夠現見的 是 在快樂的時候與不快樂 降伏不快樂後 滅熾然 人人是不是現見 是 這就是現見離熾然 這要不要等待時間 不用 或等待三大阿僧祇劫 要不要 不用 要不要等到來世 不用
現見 離熾然 不待時 即此見就是時時刻刻 當下都能夠觀察清楚的 是不是 是 緣自覺 這個因緣是自己自覺的 還是我替你自覺的 自己 我替你們自覺好嗎 若我替你們自覺 還說好 我替你們自覺 你們是正見還是邪見 邪見 剛才就離開現見 離熾然了 邪見 邪見了
這樣聽懂嗎 我能夠從我自覺的 說出來分享教你們而已 所以 佛陀才說 善知識只是教我們而已 路自己去走 這樣有清楚了嗎 有 若緣自覺 自證涅槃 不是你都清清楚楚 所以憶念法是憶念正法的特色 離開剛才這個正法的特色
不是 佛陀所說的 所以瞭解法的人 懂得憶念法的人 這個人已經與一般世俗人 一樣不一樣 不一樣了 價值連城了 世俗人就像這一次天災地變 有人就這樣說 你們選小英選錯了 它才會天災地變的 穿鑿附會 非因計因 非果計果 那是你有學法才這樣說
不然說不定 你過去同樣也會誤會的 對不對 他們打電話來我就說 你們的觀念是錯誤的 這就是非因計因 非果計果 就是穿鑿附會 不是一位總統就能夠掌握地球 對不對 對 你們這樣亂湊胡亂說 社會都被你們這些人 這樣議論紛紛 產生社會不安 這樣知道吧 所以真的瞭解因緣法的人 就不會隨便牽扯 胡亂湊
這種不會隨便牽扯 胡亂湊的人 生活好過還是不好過 好過 隨便牽扯 胡亂湊才很不好過 鬧的雞犬不寧牽扯不清 自己找自己麻煩 我說我們人實在太閒了 從早到晚賺錢 忙得要命已經很忙碌了 怎麼還有空這樣 自找麻煩我都想不通 不是他要這麼做 他就是無明 就是無知
無明就是 不清楚 不瞭解 不明白 這樣知道吧 所以我剛才對你們 說的這些話要記住 二十億耳尊者那五項 與我們修行的善巧 要記住 我看我們在家居士 有的真的比出家人還精進 不過越精進我慢就越大 這樣他是正精進還是邪精進 邪精進 很好很好 若是邪精進是你們說的 說邪精進那是你們說的
什麼定義叫做邪精進 要說給我聽我才要信服 加入自我主觀 一說邪精進搶著回答 才問這一句而已就怎樣 什麼就是邪精進 要讓我知道 你們說的邪精進這是一個名詞 它的定義是什麼 於事不實 他對 加入自我主觀呢
於事不實呢 推理判斷呢 欲令如是 不欲令如是呢 我要怎樣不要怎樣 明明我身體四大 十二種特色推動這麼清楚 你能夠選擇其他的作所緣觀察 偏偏我要與我的安那般那耗著 我考你們喔 這樣是否本來沒有一個執著 現在修到那裡又多一個什麼 執著呼吸了
意思聽懂嗎 懂 我的手拿著這只杯子 你說師父 拿這個手會痠該放下去了 放下嗎 好 放下去了沒 他說師父你手放下去 我放了 你只是換手而已沒有放掉 這樣啊 換手而已沒有放掉 我們人為什麼要這樣
就是不瞭解 什麼是放下 什麼是換手 是不是這樣 若瞭解就不會有這個現象 所以若這樣修行對教義的瞭解 需要不需要 需要 聞 思 你們聽懂嗎 聞 思 修證 不需要你怎麼會知道 什麼是什麼 它的定義是什麼 所以我今天對你們說的 你們若聽得懂 聽懂就好 回去靜靜的 按照我說的這樣思考
是不是正思惟 是 正思惟 瞭解我所說的 內容意義與實際都清楚之後 你才有辦法去做 不瞭解要如何做 所以在家居士 八法裡面就有一條 定期親近善知識 聽善知識開示 聽懂之後 聽懂而已喔 道理聽懂的要記憶 憶持
憶持後要不要正思惟 就是在說這裡 你沒有正思惟 怎麼知道它的法次 怎麼知道它的法向 法的次第 與修法的次第的志向是什麼 這樣有聽清楚嗎 所以各位 修行若是離開法次法向 那麼這都是盲修瞎練 土法煉鋼 一位盲修瞎練 土法煉鋼的人若能成就
佛陀就不用教我們了 所以凡事一定 有法 有義 有法次與法向 所以正思惟都沒有離開 法 義與法次與法向 這樣知道吧 所以在家居士 八法的最後那一條 不是叫做法次法向嗎 法次法向就是經由 前面的親近善知識 思考
然後達到瞭解四聖諦的法義 瞭解四聖諦的法義 知道苦集滅道的真理 然後志向於 生厭 離欲 滅盡 解脫 若達到這個生厭 離欲 滅盡 解脫的志願者 志願者 不是剛才有這樣說嗎 像一個嬰兒出生的六根 他不間斷的修正法而 生厭 離欲 滅盡 解脫 以後不是變成大人的六根嗎 這樣有聽清楚嗎 聽懂嗎 懂
所以這都必須一定有法 一定有義 一定有次第 否則看你怎麼精進 越精進就越邪精進 邪精進 有的人都這麼說 說自己多麼精進 怎麼精進呢 他說我從早晨到夜晚 我規定一天一定要坐幾小時 今天若坐不到幾小時 我明天還要找時間補 這個人是正精進 還是邪精進 邪精進
他知道他是邪精進嗎 不知道 若知道 他就不會這樣做了 現在坐的因緣 與等一下坐的因緣 一樣不一樣 不一樣 這樣是不是常見 他的觀念都不會變的呢 事情嚴重了 我現在打坐想說 我現在靜坐要坐一小時 對不對 不過因緣會改變的 有可能我半小時就怎樣 就站起來了 因為我的想法是常還是無常 無常
不可以 要坐一小時那是你訂的 失火了你也不可以跑 等一小時才跑 燒死了沒 燒死了 這是正精進還是邪精進 你們光想就知道了 在無常變異的現象中 什麼因緣生 什麼因緣滅 你要不要接受這個因緣 要 有的人固執修到家庭不和樂 七點 八點我在打坐 你不可以吵我
朋友找他 他太太也不敢去叫 都說我丈夫在靜坐你在那裡等 他朋友說你丈夫修到發神經了 這樣你丈夫比較對 還是這個朋友比較對 你們夫妻才罵說 你那位朋友沒有修養 你那位朋友會罵人 到底是什麼原因 你有沒有從因緣去推測 都是別人不對 朋友那麼遠來 從台北來到你們高雄找你 你在靜坐 我還要等你一小時 才能與你說話
換做是你會不會罵 修養好的人說我下次再來 修養不好的人就開罵了 修到走火入魔 固執了 是不是這樣 這是瞭解因緣法 還是不瞭解因緣法 不瞭解 我在靜坐人家有重要的事找我 我要不要站起來還是不用 你不可以叫我 我現在在靜坐 我的徒弟就對我說 師父你有邪見 我的徒弟很厲害 他修行不厲害而已 對這個道理講究 在跟我糾正也是很快的
師父你有邪見 這樣是不是邪見 是 自我主觀欲令如是 不欲令如是的人 是不是邪見 邪見 邪見了 你們不要越修越邪 你們要越修越正 一個越修越正的人 會不會得人緣 會家庭和樂嗎 會 我們張俊雄 說沒關係啦 當時他的孩子說的 剛要靜坐就說 我要靜坐都不能吵我
順我者生 逆我者亡 他的兒子 女兒 非常疼這位父親 都說我們父親 很會讀書考試而已 他修行不在行 我說何以見得 修到變成怪人 怎麼說 要靜坐都外面立一支牌子 我在靜坐中你們都不要呼吸 這樣這個人 他是正精進還是邪精進 他這樣修到以後會變魔王
順我者生 逆我者亡 可怕不可怕 你們不要認為 修行沒有善知識指導 沒有正確的修行 我告訴你們越修越兇 越修越邪 這樣有聽清楚嗎 再讓你們問 來 有人舉手幫忙接過去一下 先說 請你說 你問一點點 我就說那麼多給你們聽
看這位師父多麼多事 問一句就解釋那麼多道理 我是不是你問我 我有沒有說閒話 沒有 我說重要的呢 抓到機會時法次法向要清楚呢 不然看你們大家 去密集禪修都與呼吸耗著 耗了十天 耗時久了會無聊 若按照我教你們的次第 會無聊嗎 不會
要煮四樣菜 這樣菜煮完 還要洗那樣菜的 很忙碌了 一位修行人真的很忙碌 這樣你會體會說 真的不是為了自己的五欲 為了要斷欲貪出家人是不是寶 要把正法留在人間 這真的不是隨便說說的 出家與在家的界線 是不是一位要離欲貪 一位不要離欲貪 一個要離欲貪的人 不要享受世間五欲
為了要心解脫 因為不離欲貪 要如何心解脫 沒有心解脫 要如何慧解脫 沒有心解脫 慧如何解脫 要如何梵行永住 這種人偉大不偉大 不是剃個頭穿僧袍就很偉大 是因為他出家後 專精修行離欲貪 偉大不偉大 我的內心都非常恭敬 在家居士若要修 離欲貪的人偉大不偉大
偉大 不過不要過度邪見 現在我很愛我的丈夫 我又想要離欲貪 這矛盾不矛盾 我很愛我的丈夫時 妳要離欲貪可以 我享受對我的丈夫 愛我的丈夫的享受享樂 需要嗎 需要 需要不需要 需要 需要 你們不要說不需要 因為妳要在我愛我丈夫 很愛我丈夫 愛妳丈夫之後妳會體驗到 愛我丈夫有快樂或不快樂 會有煩惱或沒有煩惱
發現我愛我的丈夫 是合我的意很快樂 不過無常變異的 不合我的意呢 我反而煩惱加倍了 這樣以後妳才會生厭 不是討厭妳丈夫 不要誤解 厭離對我丈夫的愛 所引起的煩惱禍患 這樣聽懂了嗎 你們不要修一修 你厭離你丈夫 厭離你妻子 這樣就是邪見了 知道嗎
是厭離所引起的煩惱禍患 知道嗎 這很多人都胡亂湊 其實又不是這樣 佛陀有沒有說 說享受五欲一定要 從五欲中解脫 有沒有這樣說 你沒有享受五欲 怎麼知道五欲是無常的 沒有體驗四大十二種特色 怎麼知道 四大十二種特色是無常的 有的人都沒有享受到五欲 就說五欲無常 這不是人家說的 我們才學來的嗎
是不是 是 那都沒有肯定 當你自己享受體驗到 享受中不能欲令如是 不欲令如是 合我們的意 煩惱之時呢 心在享受時 知道不要在享受時生執著 要在享受中解脫出來 這個人我對他說讚 很愛我丈夫還逃避 心想愛又不敢愛
那個人快活不快活 會快活嗎 不會 不會快活的 那張臉會越修越黑我告訴你 面對的去愛他 在愛的角度上 是怎麼引起禍患的 因為我對這個愛生起執取 執取你聽懂嗎 愛染與執取 愛染 台語說愛染與執取 我若知道這個愛 是因緣法你聽懂嗎 沒有愛染與執取 愛不是快樂的嗎
這樣你是不是天人 天人是現見的 天人不是死後才是 你要找死後的天人去找別人 在 佛陀所說的天人 都是現見的天人 沒有現見天人的此有故 未來有彼有嗎 沒有 這樣知道吧 來 請你說 坐著說就好 請教師父 要如何以眼根為所緣 去訓練正念 好 這是不是會與我在經行時 會有同樣的四大展現 好
是不是 謝謝 很好 六根對六塵也好 沒有六根對六塵也好 我們四大的展現平時都存在 因為有生命的推動 一定要有風 一定要有溫度 一定要有水 若有溫度沒有水會燒焦 若這樣在推動的過程 有輕重 粗細
所以四大十二種特色 不管你有沒有修行 它都存在不存在 都存在 既然是存在之時 六根對六塵二六時中 它都是這樣在推動 只是我們有發現到與否 需要拿它作所緣 還是不需要拿它作所緣而已 我舉例來說 在四大十二種特色的推動 最好觀察 當你眼根對色塵看前面
看到的東西 覺得不合你意的時候 你的身體 四大十二種特色粗或細 粗 呼吸不合意生起來馬上覺得粗 身體馬上重起來 我的心臟怦怦跳 身體馬上 有一股人家說的血脈賁張 這樣沒有 四大十二種特色展現嗎 有沒有 有 這種觀察不到才奇怪呢 這是最粗魯的 然後發現到是邪見
發現你邪見了 發現你是邪見 正見生了沒 然後你的心平靜了 呼吸變細了 身體放鬆了 所以時時刻刻四大十二種特色 在我修到現在 對我而言時時刻刻都沒有離開 只是你要以它作所緣 或是不要以它作所緣而已 這樣知道吧
六根對六塵 亦復如是 耳根聽到不合意的時候 或是快樂的時候 心臟會不會跳的比較快 跳得比較快的推動 會不會比較強 身體有沒有熱流 都有 很清楚 所以有時我這樣教人家說 你能夠觀察四大十二種特色 但是你無法觀察你的心念 有觀察到四大十二種特色之後
你能夠判斷你的心念 它的情緒已經生起來了 不管是善的情緒 不管是惡的情緒 在四大十二種特色展現 觀察得到嗎 能 剛才說過 快樂時四大 十二種特色粗或細 粗 是不是 是 不快樂的粗或細 也是粗 但是心平靜的 四大十二種特色是細 你靜態的 四大十二種特色觀察的到 六根對六塵的 四大十二種特色觀察不到
這樣奇怪不奇怪 我覺得奇怪 這樣好像你們的眼睛 能看到一根針 不能看到一個人 這樣奇怪不奇怪 應該是能夠看到人不能看到針 因為就是你們對 四大十二種特色熟不熟 不熟 不到純熟的緣故 不純熟 這個人若是你不認識 他向你打招呼 你知道他是誰嗎 不知道 所以為什麼我會教你們
培養正念體驗四大十二種特色 也就是讓你瞭解它 清楚它 這個好處在哪裡呢 四大十二種特色 你知道它是無常變異的 知道這個色法是無常 無我 這樣知道吧 加上了在生活中 是對我們很有幫助的 例如稍微情緒起來時 我發現我的呼吸 比較粗 我們的推動會不會比較快 快
身體會不會比較重 比較重 這都可以作內觀的所緣 內觀 外觀 內外觀 只要沒有離開五蘊 與六根對六塵生六識 根塵識三事和合生觸 由觸生想 思 行 這些都可以作我們的所緣 離開這些作我們的所緣 變成就是違反了 正法特色的現見 離熾然 這樣有聽清楚嗎 有 有問題再問
坐著說 表達不清楚 坐著說 我這樣是說 我們在經行的時候 不是都有一個 譬如說移動 踩下嘛 是 有一個固定的節奏 這樣 是 但是我們眼根對所緣的時候 那個所緣的對象 我們一直在變化 是 這樣好像會 來 我解釋給你喔 你在培養經行的時候 我們提起來 移動 踩下
它也是在變化 但是我教初學者時 因為我教他以踩下作所緣 或提起來作所緣 或移動作所緣 三項選擇一項 三項選擇一項 到越來越純熟的時候 三項交換 提起來作所緣 然後純熟了 清楚了 然後移動作所緣 純熟了 踩下作所緣 純熟了
然後才觀察提起來 移動 踩下 把它連接起來作所緣 這樣有聽清楚嗎 有 眼睛看到也一樣 眼睛看到 像我前面 舉一支牌子告訴我 還有幾分鐘 我眼睛看到那支牌子收回去了 但是我的眼睛看到收回去 牌子收回去 後面還有法友 我看到法友 那個道理 眼根對色塵的運用 與我們經行的身根是一樣的 腳提起來 移動 踩下 那是六根身的身根
身根你聽懂嗎 不是 是身 六根的身 眼也是身 根就是有感覺了 那才稱為根 不然我的眼睛看過去 這也是稱為眼 就是六根身的眼 但是我有感覺了 那稱為眼根 這樣有聽清楚吧 所以你以眼睛作所緣時 就是走路的時候只有看前面 一面走路你都看前面 你的身體會搖動
我們眼根對色塵的焦距會變化 例如陽光 角度種種你聽懂嗎 你只要這麼單純的 以腳提起來 移動 踩下作所緣 當下以我們的 眼根對色塵的現象作所緣 這麼單純而已 聽懂嗎 眼睛看到前面的現象 這樣作所緣很單純 因為這樣的時候 為什麼眼根對色塵
會比我們的腳 移動 提起來經行更難 因為眼根對色塵的對象 有粗有細 有的人在前面 他在那裡打太極拳 你眼睛看他在打太極拳 他的動作清清楚楚 這樣眼根對色塵的眼識 看到培養正念的所緣相 是粗還是不粗 粗 剔牙齒就更細了 這樣知道吧 那是有粗與細的
就是你眼根對色塵的現象 以它的現象變化作所緣 像我的前面 有一位法友他在摸頭髮 我若眼根出現 我看他的手舉起來的過程 這樣是不是 我以眼根對色塵作所緣 他這個舉動完了放下來時 我以什麼作所緣 我以他的人作所緣 我以其他的人作所緣 可以不可以 可以 但是以他的人作所緣 他沒有在動的時候呢 他有在動 我的眼睛也沒有眨的時候 我還無法看到 我的眼識的焦距變化時
這個時候是專注還是正念 專注 這樣聽懂吧 這個時候是專注 它有變化了 我發現它在變化 以這個變化作所緣就是正念 所以培養專注 什麼時候該專注 什麼時候該正念 是不是你最清楚 你要拿捏 你知道我現在是專注 我知道我現在是正念 需要不需要 需要 若不知道現在是專注 正念還要生起的話
你就是不懂得用正念了 下集再見 感恩謝謝