台北現場法義分享202
各位法友安樂行 大家放掌 剛才那個問題 實修的問題還未說完 你看剛才人家問的 這個問題還未完呢 指導老師教你這樣做 你一定要按照 指導老師教的這樣去做 但是指導老師教你這樣做 你若是背唸指導老師教的名詞 而你沒有實踐 沒有去實踐 如實經驗 你就不知道 這個老師教的對或不對
你的老師教你的時候 一定要教你方法 我有沒有說佛教的特色 佛陀的偉大就是對你說 先去檢查他說的對不對 我有沒有這樣教 例如有一個人說要去買珠寶 假珠寶和真珠寶 是會做到都一樣 外行人是無法看出 這是假珠寶還是真珠寶 但是透過科技電腦儀器 你能檢查出這是假珠寶 真珠寶 佛陀是賣珠寶的人 就對他說要買我的珠寶之前
先知道怎麼操作這機械 要如何檢驗真假 然後 佛陀就介紹說 這是真珠寶 這是假珠寶 這樣我們還會被騙嗎 不會 買了之後就用機器檢查看看 我們如實知如實見 透過正念正知當下如實知見 是不是機械在檢查 這樣聽懂了嗎 懂 既然機械在檢查時 怎麼可能真珠寶變成什麼 假珠寶你會把它買起來
反而檢查之後 對那位教導老師說 你說的是假珠寶呢 你那個是相似像法呢 相似像法你知道嗎 很類似 但不是佛法呢 很類似 變成不是科學 就是心理學 你知道嗎 不然就是幻象學 不然就是斷見 常見學 所以真珠寶 假珠寶 要靠你的正念正知 如實當下現象去現觀檢查
否則都是研究標籤 研究標籤沒有研究標籤的實質 這樣對不對要以誰作依據 有 以我說的作依據 是邪見還是正見 這樣是善知識 還是邪知識 大家這樣想就知道了 這個道理我今天 跟你們說的這麼清楚 這就是邪知識 真正的善知識 他不會說 一定要接受他的意見才對 只有該說的才說 只有該回答的回答 那麼其他的與我們有沒有關係 都沒有關係
但是因緣和合你沒有說 我們以後會後悔 懊惱嗎 所以我告訴你們行善不是去找 善行因緣和合就必須要行 不行 以後會不會後悔 如果行善去找善 若找不到善會懊惱嗎 善找太多而做不完會懊惱嗎 若這樣我們出家人的善 所行的善是什麼 你問我們法 有法的需要問我們 我們要不要回答
你要找我說綺語 我要不要回答 不用 不用 你記住 下次不要說沒有回答不行 如果閒言閒語說了一大堆 這樣你去找 閒來無事的人就好了知道嗎 我剛才已經比喻得很清楚了 所以善知識教你的 絕對沒有離開正見 善知識教的若是邪見 你還不知道正見 邪見時 你透過實修事實展現出來了沒 透過那部機械 珠寶檢查時 會走樣嗎 不會走樣
反而會告訴他 老闆你拿的這個 好像拿錯了 假的 老闆說抱歉抱歉 其實要騙你的 不過被你發現就說抱歉 我拿錯了 隔壁的人拿錯了 這位老闆會不會拿錯呢 如果拿錯一顆五百萬 卻賣你五十元 他會這樣賣你嗎 這位老闆就會損失慘重 所以佛教說的如實就是如實 真理就是真理 不管這是真理 你用不是真理的標籤貼下去
真理就是真理 不是真理 你還用真理的標籤貼下去 它仍然不是真理 這樣有聽清楚嗎 所以我們這個標籤 就是指這個名相 名相都屬於標籤 名相是不是標籤 我們是要研究名相 還是研究標籤裡的實質 內容 若是它實質的內容 你已經透過正念正知 如實觀察出來了 你再回來檢查這個標籤對不對
這個標籤 甲說的和乙說的怎麼不同 標籤說的會不一樣嗎 會 標籤說的會不相同 就像我們在說的正念 英語說什麼 英語說正念嗎 不是 不要說英語 單單我們台灣就好幾種 客語的正念怎麼說 說不出來喔 你們也說不出來 正念什麼 正念
對 正念這樣喔 好 這樣如果不懂的 如果不是客家人 就不知道說什麼 對不對 這名相是不是代表我們人 共同認同這個標籤的名相 才有達到效果 這樣這個名相 有可能對 有可能不對 如果如實現觀當下的東西 有對與不對嗎 就沒有 當初有一位長鬍鬚的客家人 不是都跑來這裡上課 說要跟著我出家
結果我說 你準備好要跟我出家了嗎 結果已經不見了 他說鬍鬚剃起來會不習慣 這樣以後出家 還留一個鬍鬚要做什麼 鬍鬚剃掉不習慣 這樣代表什麼 鬍鬚要當你的招牌嗎 單單一個鬍鬚就有問題了 事情嚴重不嚴重 你修行怎麼這撮鬍鬚 就被這撮鬍鬚考倒了 道理一堆如山呢 只是叫他剃鬍鬚 這樣就倒了你聽懂嗎 不要 你叫我剃鬍鬚 我不可以出家
奇怪不奇怪 你想出家還留這撇鬍鬚做什麼 我也不太知道 解脫與鬍鬚有沒有關呢 很有趣 有時聽人家說真的很有趣 有關剛才那個實修的部分 已經向各位說到一個階段 應該不要邪精進誤解為正精進 不要將邪思惟誤解為正思惟 不要將正見誤解為邪見 邪見誤解為正見 反正正思惟就是 不加入任何自我主觀在裡面
簡單說沒有任何貪瞋癡的我見 我見生起在裡面 所以這才是正思惟 你精進就不可以貼上標籤 欲令如是 不欲令如是 這都不是屬於正精進 這樣都聽懂了吧 若是這樣我已經 丟給你們三星期了 不是三星期 丟一個半月了 你們都沒有回答我 我告訴你眼根對色塵不是我 色塵是不是我 不是 法塵怎麼是我 不是 不是了吧
這樣眼睛裡有眼識嗎 沒有 若這樣意根裡有意識嗎 沒有 意根裡面怎麼沒有意識 沒有 沒有嗎 沒有 為什麼沒有 什麼 根對塵時才產生識 因為意根對法塵才有嘛 棒啊 很棒啊 若這樣我不是對你們說過 前五根 眼根對色塵生眼識對不對 這樣意根對法塵生意識對不對
若這樣它為什麼變成六根 如果沒有變成六根 佛陀就不會說六根了 佛陀有說六根身嗎 有 六根身 這樣意根是不是身 是 法塵是不是塵 是 根對塵是不是才生意識 與眼根對色塵 生眼識的道理相不相同 是不同的對象而已 這樣為什麼腦海裡 存一個意識在裡面
它怎麼生的 腦海裡若存一個意識在裡面 這樣意識是常還是無常 常 是常嗎 常哦 這樣這個都是意識在作怪 這樣事情嚴重了嗎 你們不都說意識在作怪嗎 真正在作怪的 是錯誤觀念的邪見在作怪 並不是意識在作怪 諸位 眼根對色塵生眼識 眼識會作怪嗎 不會 眼識不會作怪 為什麼意識會作怪
耳根對聲塵耳識 會作怪嗎 不會 為什麼意識會作怪 生前死後都是意識在做主 都是意識在搞怪 這樣事情嚴重了嗎 但是大多數都是這個錯誤的 輪迴都是意識在輪迴 奇怪 這個意識真的涵蓋很大 意識也會輪迴你聽懂嗎 若這樣意識會輪迴 你的眼識會不會輪迴
若眼識輪迴事情就嚴重了 耳識呢 會 事情就嚴重了 我覺得這搞起來真的很嚴重呢 若意識會輪迴 眼識會輪迴嗎 會 這樣六種路 我要在那裡互相拉扯 都站在那裡就好 眼識要跑到那裡去 鼻識要跑到那裡去 身識要跑到那裡去 我們在那裡拉就好 在那裡繞就好 為什麼前面五識能釐清楚 第六識就不能釐清楚 誤解第六識就是什麼
意識就是生前死後的主人翁 嗏帝比丘說的那樣 意識裡面是不是 與眼根對色塵的道理一樣而已 一樣不一樣 不一樣 看到的當下 聽到的當下而已 法塵呢 記憶著過去的資料 記在腦海裡釋放出來 覺察到的當下 記憶體釋放出來 法塵就是記憶體嘛 就是我們曾經走過的 對 釋放出來 法塵是要釋放出來 不是記憶體而是釋放出來
是你記憶在你的識裡面 來 打開 慢慢說 不是 用麥克風說 我的意思就是說 是不是 就是說 我們做每一件事情 我們經過的路 就是記憶在我們的識裡面 那個就是法塵 來 我說記憶力還有一個識 記憶的識從哪裡來 事情很嚴重了 記憶力還有一個記憶在識 我看 佛陀說的是六識 沒有一個記憶的識
這一句的意思聽懂嗎 注意聽 識是根對塵才會生識 這樣肯定了嗎 肯定 如果肯定 我再說下去 不然我們最好停止 移轉到別處再討論 就是代表胃腸尚未消化到這裡 記憶就是記憶力 裡面沒有一個記憶力的識 記清楚識要根對塵怎樣 才有識 棒 所以腦海裡有一個 記憶力歸記憶力的記憶體 那個腦部有一個記憶體
法塵是記憶體的釋放就對了 就是和識沒有關係 不是記憶釋放 也不是記憶體釋放 也不是 記憶體裡面 記在裡面的內容釋放出來 釋放出來會覺察到嗎 覺察到的當下 這樣叫做意識 這樣意識生起要不要有法塵 要不要有意根 意根就是腦嘛 腦部 把記憶在頭腦裡 釋放出來覺察到的
這樣是不是意識了 這樣我們沒有釋放法塵時 意識呢 在哪裡 有意識嗎 沒作用 沒有 沒有作用 不是沒有作用 沒有出來 沒有產生出來 就不可能產生作用 沒有產生作用 就不會有感覺 就不會有觸 感覺你聽懂嗎 沒有感覺就不會落入怎樣 想 沒有想就不會 落入喜歡或不喜歡 這樣有聽清楚嗎
我可能還要思惟釐清一下 對 這樣很棒 我很認同你對我說的這句話 雖然師父說的我現在聽懂了 但是我聽懂後 尚未思考消化之前 我還不可以肯定 這種人才有成就的空間 意思聽懂嗎 因為聽完後要思考 若你思考過已清楚了 就是我聽懂了 意思就是說 前面五根的問題你們都釐得清 為什麼意根對法塵生意識 會釐不清 注意聽 這是不是過去被人家 告訴你的錯誤標籤貼著
貼錯了 你們誤以為真 肯定就是這樣 因為我們長期以來 師父不好意思我講一下 剛才師父說的 我很想要說出來的就是 所以我們長期每天和師兄 在家都看師父的法 每天看都是法喜充滿 就是說以前真的 所有觀念都要清空 全部都要清空 全部都不對 所以我們外面 從小到大接受到的資訊 關於佛法的資訊全部都不對 還有我們在生活裡 的觀念全部都不對
所以全部都要清空重來 要重來就對了 所以你說的這個識就是說 我們每一個道場都有去聽 就是我們現在的佛衛台 我們每一個時段 都去看 都去分辨 然後有因緣剛好看到師父的法 我們就說那個感覺 可能是和師父有結這麼深的緣 所以我看到師父就會說 這個法是我自己要走的 但是之前的法是說 不是自己很有興趣去走的
但是我們參考看看 這樣 可是我聽到師父的法之後 就是說這次的法是我自己 肯定我自己要走的這條路 師父你說的那個識就是說 他們大乘佛法裡說就是說什麼 我都聽不懂 就是說第六識 第八識 未來我們就是什麼東西存在 第八識 第七識以後再輪迴 所以我們都是 停留在片面的觀念裡
就好像說注入式行銷 你每天都聽到那個法 一直告訴你就是這樣 所以你要釐清 要一段時間去釐清這種東西 真的要時間慢慢釐清 但是雖然這樣最好 不過你過去學的 我告訴你也是沒有白費 因為怎樣呢 有兩項比較才知道真假 若是你沒有比較 何來真 何來假呢 所以很多人 親近阿含後都會說一句話 親近阿含太慢了 我說不會太慢 不會太慢
若你前面沒有經驗 後面怎麼知道對或不對 沒有比較 真理怕比較嗎 不怕 所以意根對法塵的問題 你們要釐清楚 意根對法塵 我們腦海裡沒有一個意識 根對塵才怎樣 才有識 對 這樣聽懂了嗎 想裡面沒有一個想識 想只有想 識要根對塵才有識哦 若這樣這個識 是常還是無常 無常
棒 識是無常 這樣這個識 既然是無常 我問你識裡面有一個我或無我 應該是無我啦 我自己還不到那個程度 所以我不能肯定的告訴你 對 但是我說 一個不斷的變異的現象 是無常法對不對 一個無常法 有一個我存在是要哪一個
是前面那分鐘的我 還是後面第二分鐘 第三分鐘 第四分鐘的我 這樣我瞭解沒有一個我 這樣瞭解嗎 我這樣說聽懂嗎 懂 這樣我聽懂 既然都在變異嘛 變異時剎那生 剎那滅 既然這樣哪一個才是我 這樣知道了吧 大約 大約可以理解 找不到當下生滅的現象 哪一個是我 如果前面是我 前面有變化 後面第二個起來又是我 這樣哪一個是我 對 誰才是我就對了
這樣事情就嚴重了嗎 那麼多的我是哪一個才是我 有沒有一個我 變成沒有一個我了 我是一種誤解 這樣知道了 好 說得很好 請你說 師父吉祥 請你說 剛才師父有說意根和法塵 和我們會產生觸這些事 為什麼很多人都會分不清楚
我把我的一點點心得 向各位報告 我覺得最重要 就是因為那個念頭 那個法塵 那個念頭 因為這個我們都看不到嘛 因為它就在腦裡面嘛 所以我們的意根 和念頭接觸期間 時間太短了 一瞬間會先有意識出來 這個東西 你若沒有正念很強的人
你根本就不知道 這裡發生什麼事情 所以意識和意觸的時間 非常的短 非常短時就是 因為意觸後 想一瞬間就出來了 想 意想就出來了 所以我們普通 在後期時 因為他的正念不夠那麼清楚 所以他的意念和想 就是法塵和想混在一起了
所以混在一起時 所以他就在這裡不清楚時 他就想可能是這裡的情形 就是我們前五根的東西 都是由這裡作主控的 所以這樣就會產生所有的誤解 所以要把它調整很簡單 就是說你正念很清楚的 而且你正知也很清楚時 你用正念正知來看 這個意根和法塵的接觸
和產生的意識和意觸 和意觸之後 那個想落入我和我所 這裡的過程你只要有清楚 就是說我們在修受念處 進入心念處時 這階段你若清楚時 六根這個意根和法塵 和這所有的情形
你就都很清楚了 就不會去搞糊塗了 是這樣 對 你這樣說是很符合事實 我再分析補充一下 佛教的最大毛病 後期被誤解的就是說 前五根都要 依靠第六根才有功能作用 若這樣變成那個意識有想了 意識有沒有想 意識沒有想 不過為什麼變成意識有想 意識剛才說了
意識是意根對法塵 那一剎那 意識生 這樣意識如果有想 我叫你們再回來檢查 這樣五蘊中那個識蘊若有想 這樣五蘊中的想蘊 是要用想蘊就好 還是要用識就好了 識 根本沒有想啦 是 這樣聽懂意思吧 是 若識有想 又有想蘊 這樣有沒有衝突
其實對道理若稍微瞭解的人 你這樣想就知道 六根對六塵 器官功能的剎那作用產生時 那一剎那就是意識 在這個意識和眼識 耳識 鼻識 都是根對塵所生起的 前五根有五根的因緣 第六根有第六根的因緣 相不相同 是不同的對象但功能是相同的 器官不同 但是它 有相依相緣的作用嗎 有
所以不一又不離 不一不離 不一就是說不同 不離就是說 它可能有因緣的關係 因此之故你們若將前五根 瞭解前五根是無我 那為什麼變成 第六根的意識又是我呢 若意識不是我時 他會覺得慘了 一死百了 死了就沒有了你知道嗎 所以他拿一個意識 作輪迴主體說
諸位 若拿意識作輪迴主體說 是不是靈魂論說 是 是不是常說 常喔 是不是常說 是 那是輪迴的靈魂論說喔 常見說喔 是不是常見說 這個意識變成怎樣 生前死後都是它在操作 所以不變了呢 這樣不就將意識誤解為輪迴了 若這樣將意識拿掉 慘了 他覺得前後矛盾
死後卻沒有輪迴了 死後沒有輪迴 做壞事 做善事就沒有果報了 是不是這樣 因為這樣就用 他的主觀邪見的思想 用他的主觀的觀念去做什麼 套這個問題出來 其實他不瞭解 我們人死後的生死輪迴 輪迴是來自於渴愛 渴愛是不是來自於 個人自我主觀的邪見生起 你若渴愛斷盡 未來輪迴盡或不盡 你的渴愛要受到未來輪迴
記清楚 這一句要記住 重點我都有提醒 你的渴愛要招感未來輪迴 要不要有緣起 要緣起 若說你的渴愛一定未來有輪迴 這樣是不是變成常了 是 你的渴愛未來要有輪迴果報 是否要有緣起 這樣因緣所生 因緣所滅的法義 有沒有中道 我一直在引進它就是說 從不知不覺 再來讓你變成後知後覺 後知後覺教你們的就是要斷緣 再來要不要再進一步去斷因
因若是斷了 有沒有緣起 若這樣斷因比較自在 還是斷緣比較自在 如果因斷掉了 緣起的機會就沒有了 一個真的斷掉因的人自不自在 若是斷緣的人自不自在 當然比後知後覺的人更自在 但是比不知不覺更自在 可是還未達到真正的自在 真正的自在就是已經斷因了 他不會去製造這個苦因 就是說他沒有落入我見的邪見
沒有落入我見的邪見 他有邪見的緣起嗎 就沒有緣起 一下子要斷我見 那麼簡單嗎 一定要先斷緣 斷緣讓你內心會平靜 利用內心的平靜降伏五蓋 降伏五蓋後 你才會繼續進道上昇 進道上昇才有機會達到斷因 那麼斷緣 再來斷因 必然要這樣做 但是最重要的 一個人在六根對六塵
剛才這位居士報告的不錯 為什麼我們釐不清楚呢 其實坦白說 真的很簡單 就是正念正知不夠 正念正知真的很難修嗎 沒有那麼難修 是因為用邪精進去修 邪精進去修就是說 都套入名相去修 都要欲令如是 符合自己的觀念去修 你修了三年五年越來越修不好 修不好之後呢 邪見越來越重 所以有時誤解佛教沒說清楚 誤解佛教不實用 其實佛法 若是你按照 佛陀說的法
很快速 最快三小時 七小時 五小時 就得到佛法的利益 可是真真正正要 瞭解意識這個問題 憑良心說真的沒有那麼簡單 原理就是有一個訣竅 我們不懂得開放六根對六塵 不懂得開放 六根對六塵的理由也就是說 在眼根對色塵時 你不懂得 以眼根對色塵生眼識作所緣 然後在眼識生的時候 你以觸作所緣 感覺
注意聽 我們這個感覺範圍大不大 這個感覺範圍大不大 感覺的範圍很大 不過在你的感覺 記清楚 在你的感覺裡 感覺 因為就是特殊的感覺你有需要 我簡單這樣說 有需要或是好奇的感覺 你沒感覺會落入想嗎 若是沒感覺就會落入想 這樣就不能說一切法在哪裡了 六入處了 就不會說一切法在六入處 既然說一切法在六入處
之後要說的這一句 要靜靜的注意聽 例如一個人從五蘊的生活 要落入五受蘊的生活 有離開六入處嗎 五蘊的生活 要落入五受蘊的生活 有離開六入處嗎 沒有離開六入處 因為一切都在六入處 引生五受蘊的 但是六入處本來 還是五蘊的生活
六入處是不是五蘊的生活 六觸是不是五蘊的生活 六識也是五蘊的生活 但是因為六想 是不是五蘊的生活 是 在想中加入我見下去 這樣才有受 情緒才會生 所以這方面要觀察時 你就要培養足夠的正念正知 但是不要拘束 不要限制 在六根對六塵的當下 如實作觀察 千萬不可以貼上標籤
剛才說過在實修上貼上標籤 是邪精進不是正精進 因為你貼上標籤時 你就要欲令如是 不欲令如是 是不是 欲令如是 不欲令如是 是不是落入我見 既然落入我見 是邪見還是正見 邪見 很單純的 以當下現象作你的所緣 這樣我們生活上 當下現象範圍廣不廣 但是該怎麼選擇六根對六塵 再記住 六根對六塵 眼根對色塵看到
看到之後就感覺到 感覺到之後就落入想 落入想你才知道 在想中何時落入我見 當然這是比較微細的東西 可是微細沒有關係 只要你方法瞭解 你知道做的方法 俗話說知難行易有沒有這樣說 瞭解很難 有瞭解後要去做 任何時間都會達到目的地 如果你不知道會有機會嗎 不知道 完全都沒有機會
所以我向我們的教導師這樣教 身為教導師 任何一個人到這裡來 你不要一開始就告訴他 六根對六塵裡無我 他聽了後就跑了 拔腿就跑 他和你對話時你要知道這個人 現在是人道的層次 你要對他說人道 天道的層次就說天道 聖者的層次才說聖者之道 並不是人家一來 就說無常 無我 說到無常就嚇的手腳發抖 有依據嗎 有 什麼呢 車匿
車匿以前不是聽到無常 都手腳發抖嗎 佛陀在世時 無常 無我他很不愛聽 等到 佛陀死後才說事情嚴重了 車匿是不是 佛陀的馬伕 他出家後認為 佛陀 小時候與我相處融洽 我們兩個是好朋友 我還要修行做什麼 每次你們阿羅漢聚在一起討論 都是討論無常和無我都聽厭了 你們在他面前 不要對他說無常 無我
一旦看到 佛陀死掉後 他會不會恐慌 恐慌說慘了要去問誰 想一想去問 比較單純的 比較柔和的誰 當然是阿難尊者 說阿難尊者奇怪 佛陀 還未死之前說的無常 無我 他聽了之後會不會吸收 怎麼不會吸收 他慢 什麼慢 佛陀小時候 都是與我在一起的對不對 我與 佛陀是好朋友呢 這個頭銜害了他那麼多年
然後好朋友一死還有依靠嗎 沒有依靠才說 這樣馬上輪到我了 恐不恐慌 恐慌 若恐慌起來才要解除恐慌 才去追求 再去問阿難尊者 結果阿難尊者 也是說無常 苦 無我 結果他為什麼能夠接受 接受了以後 人家也修到阿羅漢 聽懂嗎 所以這個意思也就是說 什麼因緣時 契理契機要說什麼法 不可以在這裡聽了 你就說給人家聽 這位初學者 妳丈夫 連人道天道都還不知道
對妳丈夫說無常 無我 被摑掌才說 人家怎麼會那麼沒修養 因為妳沒有契機對人家說 意思聽懂了嗎 因緣不和合說這種話 他會打妳說瘋子說瘋話 瘋子說瘋話 又不是真的事情 他知道不是真的嗎 他不知道 所以這個道理也是相同 契理契機最重要 一個人真的若要 在六根對六塵生六識 六識生觸 觸落入想和受 剛才這位居士報告過
若是正念正知真的不夠 確實觀察不到 觀察不到 他又不敢離開靈魂論說 這位居士聽懂吧 他又離不開靈魂論說 靈魂論說是不是常見論 他又怕變成斷滅論了 他既沒有中道的思想 又怕導致斷滅論 這樣結果就用意識去套了 用意識 你聽懂了嗎 去套 你儘管說 師父現在我有一個疑問 要向師父請教一下
你儘管說 就是說我們念頭裡面 就是法塵裡面的內容物就是說 我們意根接觸這個念頭時 念頭這個內容物裡 他可能有一些類似想 或是類似情緒的東西在裡面
這東西是 我分析給你聽好嗎 我們的法塵裡有快樂 和不快樂的潛留習性 有沒有這樣 是 有時法塵釋放出來 那是過去的情緒哦 可是這個過去的情緒 你還有套一個我 現在還有情緒嗎 你要用什麼檢查呢 檢查看看你的心有浮動嗎 這樣有聽清楚了嗎
假使以前我被這個人欺負 記憶在腦海裡的法塵 對不對 是 他被欺負的過程 有沒有都記在裡面 有 如果你放空離開所緣 沒有所緣時會放出來嗎 會 放出來 雖然那個法塵 是過去被人欺負的現象過程 可是你沒有加上 現在還要套入一個我 雖然有一個過去 被欺負的過程清清楚楚 可是我們的心是平靜的 是 這樣喔 對 若又套一個我見下去 有平靜嗎 就沒有平靜了
所以你要這樣去觀察 過去記憶在腦海裡的東西 用電腦來說 輸入在電腦的資料放出來 我們不能說不平靜 是放出來的資料 耳朵聽到 眼睛看到 不合我們的意才不平靜的 怎麼不合我們的意呢 就是有一個我見套進去 才不平靜的 例如你看哦 若一個正念正知 修到越來越強的人 不要有所緣 他的法塵會釋放出來
釋放出來 它的內容你會清清楚楚 真的清清楚楚 它清清楚楚的內容 還真的像一卷錄音帶播放出來 和我們戴耳機在聽的道理相同 師父 裡面好像帶有情緒呢 有情緒就是 因為你已經加一個我見下去了 它的法塵有情緒 那個法塵有情緒 我剛才說 我們自己的情緒 現在的內心是平靜的 沒有加上我見 絕對不可能我們的心會被影響
那個內容物裡面和那個 當時過去我們的法塵裡 有情緒的記憶 當然那個情緒的記憶 只是情緒的記憶 但是和我們現在無關 你再加一個我見下去 有關係的才會生出來 所以如果我們不要動 不是說不要動 不要加一個我見下去 不要想下去 同樣那個東西過去就對了 你們說的這個問題 我還要教你們一項
這一項你們都要切記 記住 這是人人都會嘗試到的 真的人人會受用無窮 很簡單 我請問這位法友 你麥克風拿著回答我 這樣對答給大家聽 我們的腦 是不是物質界的東西 是 物質界會退化嗎 會退化 退化時 假使一個人罹癌 痛到難以忍耐時 要不要吃嗎啡 要 吃了嗎啡 為什麼妄想妄念一堆如山 想一下
沒有吃嗎啡之前 為什麼我們不會妄想 我們的法塵 不會有那麼多放出來 對不對 為什麼嗎啡吃了之後 因為我都時常接到這種病人 要臨命終關懷的人 當他嗎啡一吃下去時 為什麼他的整個頭腦 如果他沒有找一個所緣 整個頭腦把過去記憶的東西 連他知道和不知道的 都釋放出來什麼原因 是不是我們腦裡面 保持當下的控制區放鬆了 放鬆就是被嗎啡麻醉了
麻醉之後 是不是全部都釋放出來了 是不是我們的電視沒有關 沒有關 時常都開在那裡做什麼 一直釋放出來 你聽懂嗎 如果電視沒有關時 與我們有關係嗎 沒關係 會有關係就是因為說 我怎麼沒有關電視 在埋怨自己我怎麼沒有關電視 埋怨時才有關係呢 若這樣注意我說的重要一項 當我們年紀大了腦筋若退化時 我們所做的行為 會釋放出來嗎 會
如果你不瞭解法塵不是我時 會恐慌嗎 會 會下地獄嗎 會 可憐 現在在地獄 死後也在地獄 這一項要記清楚 有的人說這個人年紀大了 這個人年邁後 做事就顛三倒四的 我再教你們剛才說的這一句 現在的你六根對六塵 你有我見的欲望生出來 才與你輪迴有關係 這一句記住了嗎 要稍微轉一下呢 這不只要知道而已 這是一個訣竅 如果都不是 法塵放出來與你有關嗎 無關
既然與你無關 為什麼還多事套入有關呢 這樣他不就是 不知道法塵的問題嗎 如果知道法塵的問題 即使你是癌症末期了 吃嗎啡 我們的控制區會被嗎啡影響 把他麻醉了 麻醉後法塵釋放出來 你發現到時會隨著他起舞嗎 我教過你們緣起沒 法塵放出來是不是果 現在已經有法塵了 發現法塵時是否又是因了
我說的這個訣竅注意聽 法塵放出來是不是果 是 前面無因無緣怎麼有這個法塵 這個果現在發現了 是不是變成因 有這個因的時候 要不要緣起是不是靠你自己 你沒有加入一個我見 要如何緣起 法塵起來 緣起從善報的快樂 法塵加一個惡報 不快樂的 這是不是我們 加一個我見而緣起的
如果有因沒有緣起 這樣會生果嗎 這樣又變成宿命論了 無因無緣有果又是偶然論了 所以這個中道思想 我一直教你們中道 意思聽懂嗎 凡事是否都是 因緣所生 因緣所滅的 既然是因緣所生 因緣所滅的 因緣和合是不是就有果 這個果是否又變成因 有這個因的時候 發現到了 發現到了是不是因了 再加一個我見下去 是不是緣起了
快樂的就是快樂的善報 不快樂呢 就是不快樂的惡報 重要的就是說 不管法塵是釋放什麼出來 只要你沒有加入一個我見 釋放與你有沒有關係 沒關係 如果沒有關係 我們人若年紀大了腦智退化 沒有騙你 我遇到很多人 要死之前都會恐慌的不得了 一來就說師父 我說怎麼了 他說我怎麼眼睛一閉上 念頭就一堆如山
師父我怎麼有做 那麼多不對的事情 可怕不可怕 怕到眼睛不敢閉 怕到眼睛不敢閉 是不是地獄了 你臨命終之前在地獄 死後是不是地獄先現前 這樣是不是善終 不是善終 地獄 可怕 但是經過我的開示 告訴他 說你釋放出來的 是不是你刻意去想的 不是
還是六根對六塵時 你的欲望生起來 他說沒有 現在哪還有一個欲望 現在都沒有了 對外面的東西都沒有欲望了 唯一的欲望 就是不要讓我那麼痛 比較沒有煩惱 聽懂意思了嗎 不過我怎麼做那麼多錯事 他連做那麼多錯事都會恐慌呢 你想 記在腦海裡的東西
所有走過的必留下痕跡 你聽懂嗎 不然有誰要幫你記 我能夠替你記你的東西嗎 不能 記憶在腦海裡的 是不是都有我見才會記在裡面 越強烈的我見 你的記憶力越深刻 越深刻時 緣起呢 要靠緣起是吧 如果你有過去記在腦海裡的 你不要讓它緣起 與你有關係嗎 沒有 不過平時如果你們 這區域沒有思考
時間到 要臨命終前 說了就聽得懂嗎 也聽不懂 師父 你說的這個 很感謝 因為這是很關鍵的 不過我們修六根 正念正知 因為我們正念足夠時 我們就是有辦法看清楚 所以他與我們有距離 所以我們不會被拖走 聲音就是聲音 影像就是影像
味就是味 我們不會被拖走 不過這個法塵太容易被拖走了 這個距離 我們正念沒辦法修到這裡來 太快 一下子拖下去了 師父告訴你 要讓它不會拖走就是說 我問你一句話 你回答我好嗎 是 我們知道身體有病 是什麼病 來對症下藥有機會嗎 有 如果你的身體有病 不知道什麼病吃藥有效嗎 沒效
你既然知道法塵的問題 是這樣產生而引起的 這樣是不是知道 法塵的病在哪裡了 是 你從法塵的時候 時時刻刻用藥對治 這樣病會不會痊癒 會 所以有一句話說 知難行易 就是這樣 不知道的話就永遠沒機會 知道的時候機會就來了 但是我告訴你 我們還要走一步 我再教一個讓你們作參考 法義分享 一個人若是都保持在正念時
是不可能有法塵的現象產生的 離開了所緣 法塵才有機會生出來 離開了所緣時 你放空後法塵生出來 如果法塵的問題 你要如實去瞭解法塵裡 有我 無我時 法塵起來時要不要恐慌 不用 不用恐慌 既然我們要滅苦的人 苦來你既不用逃避也不用怕 我時常比喻給你們聽 要抓老虎看到老虎會怕老虎嗎 應該要抓老虎的人 知道老虎會咬人 不過看到老虎是歡喜的
這樣道理聽懂了 所以法塵有兩種人 需要這樣處理 一種人是因為他正念正知不夠 對法塵不瞭解的人 法塵生起來影響他情緒的人 法塵生起後 馬上回來他的正念就可以了 這一句聽懂吧 另一種人就是說 他的正念正知有到那個程度 定慧有到那個程度 因為我說的正念就是定 正知就是慧嘛 然後你自己到那個階段 法塵生起來時 你知道法塵生起來
然後你正知知道 法塵內容是在想什麼 包括法塵想什麼 是善是惡 你都以那個作你正知的所緣 那麼若這樣你能夠如實的觀察 觀察法塵起來時 我保持正念正知 沒有加入我見時 你的心是否平靜 注意聽 這句話注意聽 在什麼時候 法塵影響你的心沒有平靜時 那個地方就是在法塵裡 加上一個什麼 我見 加上我見了 連我見都生起了
這樣觀察 以後你要觀察法塵是很簡單的 例如你觀察六根對六塵 眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 亦復如是 那麼簡單 但是你若不會在這部分 像我剛才這樣教 這樣只有在那裡期待 如果期待有效 我們的病不用吃藥 期待會痊癒嗎 不會痊癒 如果有病只是期待痊癒 不吃藥就會痊癒 這是什麼論 這種是偶然論呢 這種是迷信了喔 所以我們有病一定要對症下藥 既然我現在這個病還未醫好
還沒醫好要不要繼續投藥 我說投藥 不是拿外面的藥 去吃法塵的問題 就是說我們學來的法 學來的正念正知都在法塵裡 若這樣法塵起來 我們不需要逃避 很多人怎麼會逃避法塵 這一句再記住 這個重點 訣竅 都這樣叮嚀你們 會逃避法塵是不是 你有排斥法塵的心理存在 你有排斥法塵的心理 那個排斥的裡面 有瞋無瞋 有瞋恨
你以瞋對瞋 你的瞋會養成習慣嗎 會養成習慣 所以你自己發現法塵起來時 馬上消失了 就是你有瞋恨存在 排斥它 排斥它時 你越修 你正念的定慧越來越強 所以發現排斥的速度會越快嗎 會越快 應該我們如實的現象 就是都不要貼上標籤 你法塵一起來就排斥 是不是貼上標籤了 才不會像前面說的聽懂了嗎
法塵起來時會排斥 是不是貼上標籤了 貼上標籤了沒 這樣那時法塵起來就排斥 是正見還是邪見 邪見 這樣法塵起來時 法塵起來 除非你再選一個所緣時 法塵才會停止 為什麼我還未選擇所緣 你看到法塵時就排斥了 排斥時正念正知的定越來越強 就是被你降伏下來了 對不對 你有辦法觀察法塵 是無常變異的嗎
沒辦法 變成人家說法塵是無常的 你只有概念而已 概念的生活當中你就沒有定慧 定慧一定要靠 現觀的如實知見的定慧 要靠正念正知來的 所以若是你只有概念 因為概念只是理論而已 所以法塵來 其實我鼓勵諸位法友們 不是人人能夠這樣 例如我剛才說的 不可能人人說 開放六根就開放六根 你開放六根被情緒拖走時
你也是要保持 那個程度按步就班 所以實修就是實修 若這樣法塵來了 你不要貼上標籤時 這樣這個法塵會不會消失 除非你再找一個所緣移轉精神 你聽懂了嗎 你的法塵照常在那個地方 那麼這樣 你要不要以法塵作所緣 以法塵作所緣觀察時 知道法塵的內容想什麼 是不是正知 在那個地方培養正知 是好還是壞 也很好 其實法塵與我們不是敵對
法塵是不是敵人 不是 真正的敵人來說 在佛教裡沒有敵人 但是引起我們情緒的原因 我們稱為敵人 就是無明覆蓋 愛結束縛 因為為什麼無明覆蓋呢 蓋著才會生愛結 無明的本質裡不一定有煩惱 無明的本質有煩惱嗎 不一定 無明會快樂嗎 無明會有快樂 無明才會享受自己的滿足
有快樂的 也有不快樂的 這樣知道吧 如果愛結呢 愛結就沒有快樂的存在了 愛結裡面 你愛吃的東西 變異的東西 一變化你的情緒就被拖走了 所以真正的意根對法塵 這個東西真的憑良心說 在實修上我們說它比前面 五根對五塵生五識更難發現 但是如果瞭解之後 就是說我們知道身體有病了
哪一種病 有藥能治了 只要肯吃藥這個病就會痊癒 你若不知道這個病 吃藥是不會痊癒的 我這樣解釋聽懂了吧 懂 感謝師父 是 所以一位居士有辦法修到這樣 我說就不簡單了 因為他的報告以我的經驗來說 他是以實際的現象報告的 不是以心理學報告的 心理學的報告 說真的我也聽的懂 不過心理學的報告 我也鼓勵你們 知道比不知道來的更好
不過若是實際上 我今天告訴你們的重點 希望各位一定要記住 既然看你們那麼用心 大家那麼認真時 千萬要記一句話記得很清楚 邪見和正見兩個要釐清 大家都說我邪見正見知道 你一追問時 他就會說出原理嗎 都說邪見是我見嘛 都這樣說對不對 比較厲害的人 你問他說 我見就是什麼 你問他說 我見就是什麼 注意聽
你問他說我見是什麼 他說不出所以然 有更厲害的說 我見就是執取五蘊為我對不對 更厲害的又這樣說哦 好 你追問他什麼時候 執取五蘊是我 你知道嗎 要如何才會知道 什麼時候五蘊是我 你沒辦法知道何時五蘊是我 怎麼知道你的病在哪裡 不知道這個病要如何投藥 我說的會越來越細
越細時這個細節你們若抓到時 只要這裡知道前面會不會知道 都會貫穿而知吧 例如我要知道有什麼病 就去檢查嘛 若這樣我今天落入我見 要不要如實清楚 我是執取五蘊哪一蘊的 需不需要 需要知道我執取五蘊哪一蘊 若不知道時這樣也是胡亂抓藥 胡亂抓藥 胡亂吃藥 這一句聽懂了嗎
帥哥你聽懂我說的這一句了嗎 你不知道現在的我見 是執著五蘊的哪一蘊 是不是胡亂對治 就是藥胡亂抓 亂吃的 我現在知道我對色法執著 這樣就用 對治色法的方法治這個病 我對覺苦受 樂受 不苦不樂受的受 想 行 識亦復如是 如果有辦法這樣的人
千萬要記清楚 都不可以離開六根對六塵 知道吧 因為離開六根對六塵 就沒有所緣處了 有沒有所緣處 沒有 就沒有所緣處了 所以 佛陀說一切法者 六入處 意思聽懂嗎 因此剛才說過五蘊的生活 與五受蘊的生活之差別 都是六入處 六入處裡有離開 我們剛才說的意根嗎 沒有 如果沒有離開意根 就沒有離開法塵 就沒有離開意識嘛
為什麼前五根大家清清楚楚 第六根大家就釐不清了 因為它在腦海裡比較看不到 看不到時卻又用自我的靈魂論 那就是正念正知不夠 不夠時 又怕被別人說我們落入斷 意思聽懂了嗎 他居然沒有想到 這樣離斷卻變成常 他就是因緣法不瞭解 如果因緣法瞭解的人 才會變成中性的
中性你聽懂嗎 如果你對因緣法不瞭解的人 絕對沒有落入常 而落入什麼 斷了 所以常 斷兩邊 是正見還是邪見 邪見 既然斷見和常見是邪見 既然是邪見我們還要修行嗎 我們修行不是要 從邪見變成正見嗎 要學邪見 這樣還用學嗎 要學邪見 我們世俗人的生活 是不是都在邪見生活裡
我們修行是不是要 將邪見變成正見的生活 請問諸位 你們回答我一個問題 具備正見生活的人還有煩惱嗎 正見就沒有煩惱 對 因為有正見就沒有邪見 邪見有煩惱嗎 有 煩惱是不是來自於邪見 如果具備正見生活的人 還要修行嗎 還要修行嗎 不用 哪還要修行 如果具備正見生活的人還修行 這樣斷我執沒有斷法執了 你聽懂嗎
當下就是修行了 當下生活 都符合八正道裡的正見了 這樣聽懂嗎 它的當下清清楚楚 都沒有造煩惱的因 保持正見的人 還有造煩惱的因嗎 不會 還有緣起嗎 沒有 苦的緣起就沒有了 時間到 下集再見