高雄現場法義分享76
各位法友安樂行 師父安樂行 分辨善惡 內心清淨 年年吉祥 大家放掌 太久忘記了 法語怎麼少一句 多久沒有念了你想想看 應該是說 分辨善惡 遵守道德
遵守道德就是說要符合戒律 這樣自然而然 他的心就會清淨了 若是心清淨 在我自己的感覺來說 就是最好的吉祥了 內心清淨 沒有一項東西比這個更吉祥 內心不清淨要如何叫做吉祥呢
不過在世俗來說 大多數都比較屬於 提示 不然就是對治 但是佛教重點不是提示與對治 因為佛教裡面有二項 一項就是究竟法 一項就是非究竟法 究竟法也就是 能夠徹底的斷除煩惱的 非究竟法它能夠降伏煩惱
所以有差別 好像很久沒有來 高雄法源中心了 今天你們有很多事情要問 先讓你們發問 你們問完有需要 我才按照你們所問的 大家分享 有問題請你們提出來說 來 麥克風拿給他 請你說 師父吉祥 你儘管說
我是突然想到一個問題 因為第四台也是有一位師父 他說我們中國與台灣 出家師父穿的僧服都不對 因為我們在這裡看 佛陀穿的僧服是偏袒右肩 說這樣穿才對 這樣請師父 你作一個正確的開示
若是在我的看法 二千五百年前 當時在印度的 佛陀 他不會為了他出家之後 才設定一套出家的穿法 但是有所差別 也就是當時出家的修行人 穿的衣服 是與一般世俗穿的一樣 差別只是它的色彩不同
怎麼說呢 因為當時 佛陀在印度時 有的想出家 他的因緣與福報比較不好 甚至還要撿人家不要的衣服 撿人家不要的衣服他要洗一洗 洗一洗要染 自己染 自己染的時候大多數 當時都是用自然的染色
什麼叫自然的染色呢 像大自然的樹木那樣的染色 所以 佛陀為了要讓它 看起來不會參差太多 所以有限定什麼色澤 他說中國穿的僧服 與我們台灣穿的出家服 不同於偏袒右肩 像你看我穿這件 我穿這件是要代表什麼呢 我是代表天氣太熱 所以我就穿這簡易的袈裟
我又聽一件事情很有趣 一件事情 也有因緣 你問我才就拿出來說 剛好我們裡面 有一位比丘尼去住院 她說遇到一件很尷尬的事 說有一位出家人在醫院時 應該要穿他們醫院的衣服 護士 醫生一群人勸她說 叫她那件衣服脫下來 穿醫院的衣服
她說她寧願死 也不願意脫那件衣服 意思聽懂嗎 我所說的意思就是 很多人誤解穿那件衣服 就會怎樣 其實當時在二千五百年前 印度的人穿衣服 只是一塊布包一包而已 並不像現在內衣 內褲 外衣 外褲 中褂什麼的 沒有這個問題 所以 佛陀也是隨著 當時社會需求的衣服去穿
至於穿什麼衣服才是合法呢 你們若問我 以我的意見 只要能夠做明顯的標示 說這就是出家人 這樣就可以了 其他像是穿長衫 穿中褂 其實長衫是中國的漢服 若是看中國電影時 大家不是都穿長衫嗎 穿的襪子 不是都與出家人相同嗎
所以那就是中國佛教的制服 因為中國佛教的人 過去那時候也都穿漢服 稱為禮服 你若去日本呢 日本人穿的更加不同 要好幾種顏色 穿一雙鞋子 他的鞋子是要夾著的 穿一雙襪子一層接一層 拿一支扇子搧著
這樣日本穿的衣服也不對 不然你們穿的衣服 誰穿的衣服是對的 有跟你制定說 誰穿的衣服對與不對嗎 所以其實對與不對 實在很難去分別 若在佛法的立場上 什麼就是不對呢 犯戒律就不對 否則要說什麼對與不對 實在見仁見智 若是我的看法只要讓人家知道 這是佛教徒
這種穿的衣服的標示是最可靠 還有什麼問題 請你說 因為我若轉過去 人家會照到我的耳朵 不會照到我的臉 師父吉祥 我有兩個問題要請師父開示 因為我去參加十日禪修 要回來的前一夜作一個惡夢 等我清醒之後夢境還很清晰 所以我就生起一個不安的情緒
我想請示師父說 我們如何用佛法來安心 你的意思是說 為了這個惡夢不安心就對了 是 若惡夢怎麼會使我們不安心 你能夠回答我這個問題嗎 因為我要看那個夢境 夢境是說我開車 然後翻車 翻車 然後人沒有事這樣 旁邊有一個人就對我說 幸好 你沒有事這樣
若這樣這種要安心 我教你安心好嗎 好 有兩種安心法 一種是對治的安心法 一種是究竟的安心法 究竟的安心法 你對自己說 作夢不是實際的 而是無常的 作夢是幻境的便是不實的 這種是究竟的安心法 一種稱為什麼呢 對治的安心法
要如何做對治安心法 要如何對治 自從你作這個夢之後 開車自己小心一點 若不安心最好不要開車 這樣解決了沒 應該這樣是最好的解決問題 若是明明知道我一定會車禍 我覺得將那個錢 來請計程車 划算不划算 划算 叫杰暘來接送還划算的 對不對
所以有時這種問題實在 我解釋做夢讓你作參考好嗎 做夢 若是以我自己的經驗有兩項 一項就是因為我們晚上沒熟睡 可是記在我們腦海裡面的資訊 它會釋放出來 但是釋放出來時 我們沒有熟睡的緣故 所以我們發現到 發現到 不過 那不可以信以為真就是怎樣
現在沒有熟睡等一下就怎樣 五分鐘後或一分鐘後熟睡了 所以釋放出來 發現它的資訊又不同 卻把它湊一湊 這樣就是穿鑿附會 一項有時能夠作參考 也就是怎樣 我的經驗 睡覺 睡到快天亮時 特別奇怪睡不著精神很好
躺在那裡就像我們在靜坐一般 所清清楚楚的影像 那種就可作參考 要如何作參考呢 那也是一種提示我們 叫你注意就好 不過這個問題說起來 我要說一句直接的讓你們聽 我時常在說 我們說所謂的神通 而我說的那個神通是什麼呢 我們稱為專業
就是特異功能 在一種特異功能 其實是表演給人看可以而已 實際上對我們沒有幫助 例如我很多次 不是很多次 數次 都明明知道會發生什麼問題 不過我又能怎樣 我還能怎樣 所以我才會形容說 這種是什麼呢 比什麼呢 比我們的垃圾還沒有價值 垃圾裡面也還能夠 在垃圾裡面的廚餘
撿到比較好的把它回收 還有利用價值 瞭解到底你還能怎樣 在慈蓮寺發生很多遍 例如有一次我沒有 叫常住的人去採龍眼 龍眼成熟時 有一個人對我說師父 那些龍眼採一採 有空閒就叫在家居士去採收
我們一年就省很多錢 我對他說 我們若要去採那些龍眼 可能醫藥費 會比這些龍眼怎樣 多更多 他就說 你不要迷信了 我說不是迷信與不迷信 謹慎比迷信更好 然後他不相信 就帶整群的人去採龍眼 剛採完了 我們裡面有一位比丘尼 旁邊有路她不走 偏偏從無路的地方走 滑倒
一隻手就怎樣 骨折 那些醫藥費來買龍眼足夠沒 有一次 我也對我們功德會 我事先都會對他們說 都是我先說的 不是事後才說原因 有說你們去採龍眼 有人受傷花的錢比這還貴 有一次我就對功德會的人說 說你們要小心 我們功德會裡面 會有人跌倒受傷
那時是我們慈蓮寺 將近過年 大掃除 我就交代裡面的人特別要小心 結果還沒有清掃之前 傳了一個惡耗來 說什麼 說某人在他家清理太陽能 清理完卻到隔壁幫人家清理
他清理完自己家的太陽能 發心到鄰居的太陽能 也去幫人家清理 鄰居那間太陽能 他不知道他們的屋頂是舊或新 一踩下去之後 怎樣 摔下去 砰一下 摔到他們家的下面 那間房屋剛買 人家剛買而已 也不知道隔壁這個是誰 從半空中摔下一個人 摔到他家裡
這個人有沒有嚇到 趕快打電話叫警察來 到底這個人是誰他認識嗎 不認識 結果摔死 有趣不有趣 他太過熱心 自己的太陽能清理完 要去幫隔壁清理太陽能 但是隔壁那間房屋 的屋頂是什麼 老舊了 承受不了他踩下去 後來摔死
我有很多的舉例 像有一次 就很多遍 我不是作夢的 我都是靜靜的時候 離開所緣的時候 那個念頭就跑出來 那個念頭跑出來時 有時我只拿來作參考 合理的我就提醒你們 大家要小心 每次都怎樣 每次有沒有發生 發生 都發生了 這樣我問你 那有沒有用
有嗎 每次都發生 怎麼會有用 又不是我的事情還提醒自己 自己的事情我們能夠注意 別人的事情要怎麼注意 一個人要注意一定要 自己改變自己的觀念 世間上沒有一個人不注意 大家都要注意 不過偏偏就怎樣 要如何注意 像前不久我與幾個人出門 我就一直交代
交代說千萬要注意 有人會意外受傷很麻煩 尤其是在國外 大家都在注意 注意 結果呢 明天要回去其中一個 走路一面走 一面看手機 車子若在倒退 不是有一塊浮浮的 有一塊在擋車的你知道嗎 他就踢到它 砰一聲倒下去
摔到怎樣 摔到受傷 我都對他們說 你們要注意 這一趟可能有人會受傷 大家要謹慎小心 結果要回來前一天發生 照常發生 到底這是要做什麼 有效無效 你們說有效嗎 無效 若是我就覺得無效 垃圾還有回收的價值 但是那種沒有回收的價值的 若是自己的就有效
像剛才這位法友所說的 她作這個惡夢 其實若要說惡夢 是她自己認為是惡夢 我們的夢就是 記在頭腦裡面的資訊 釋放出來正常的 夜裡作夢不可怕 白晝的夢才可怕 失去當下的正念正知 妄念就是白晝的夢 就是白日夢 白日夢不會怕 夜日夢還會怕
實在說起來也很有趣 白天一早離開所緣 開始作夢作到夜晚 都不怕 夜晚一作了個夢 就怎樣 明天開始怕 這樣可不可愛 所以我覺得你若是作那個夢 你把它認為是事實 我是希望你怎樣你知道嗎 你不要開車 這段時間都不要開車嘛 這樣安全不安全 可靠不可靠
你若自己認為這不是事實 開車本來就要小心 我們就小心就好 若在我的看法 我作夢不會準 我不曾作夢會準確 但是像我現在在這裡靜坐 離開所緣放空的時候 有那個意念生起來 那種有時作參考都稍微會準確 這樣知道吧 不要為了那個夢恐慌 你為了你的夢恐慌 有可能真的會出問題
怎樣 一上車 就開始想到那個夢了 緊張 轉角忘記轉彎 轉右邊卻轉到左邊去 所以要小心 自己提醒 這樣就可以 不要為這件事情罣礙 再來有什麼問題 第二個問題 是我最後一天 在我們慈蓮寺掃那個釋疑室 我開門的時候 有一隻很大的蜘蛛
就爬進來屋內 那隻蜘蛛牠的身體 大概比一元的硬幣還大一點 我就上去拿掃把要把牠掃出去 其實我當下知道我是想逃避 因為我很害怕 我只是藉著要拿掃把進來 把牠推出去這樣子 還好有一個師兄來幫我解圍 我是說遇到這種情形 我們要如何觀這個因緣
請師父開示 你是要說 當下要如何處理這件事情 還是當下在緊張時要如何 當下緊張驚慌那個心情 緊張要如何處理 對 我要問這個問題 因為這是由各人修行的層次 來處理這個問題 假使我們發現在緊張的時候 最方便的就是把你的所緣 移轉到其他作所緣
意思聽懂嗎 把你的所緣移轉 不要看到那隻蜘蛛作所緣 然後移轉所緣 你的正念在其他的所緣 那件事情就不再產生也不恐慌 因為正念就是定 一種就是用你所聽的佛法 來正思惟 來解除這個問題 正思惟也就是說 蜘蛛有蜘蛛的因緣
我並沒有要讓牠死 我是要把它掃出去而已 很簡單 但是你認為這樣還不妥當 我教你一個 很好的方法處理事情 去跟人家說 叫他來處理這件事情 這樣就都沒有罣礙 因為一件事情 不是一定要去做的 這件事情若是你一定要去做的 你不做不行 會引起困擾 可是這件事情不一定要去做 裡面那麼多人
隨便找人說一下 人家就幫你處理了 有的人很怕蜘蛛 有的人很怕蟑螂 有的人很怕蛇 有的人很怕青蛙 一堆如山都不一樣的個性 有的人看到一隻蛇就說 來 師父夾子拿來 夾蛇的夾子拿過去夾住 很自在的夾住 裝進袋子拿到外面放生 不過看到一隻蜘蛛就大聲尖叫 所以有的人看到那種會怕 有的人看到不會怕
可是你若是看到就恐慌的時候 其實你發現恐慌了 這樣我就要誇獎你 你已經知道有恐慌了 代表你至少還有 正念正知的存在 恐慌生出來的時候 你若是要用正念正知 來滅除這個恐慌 你的所緣移轉到別的所緣 因為你念住那個所緣時 你就不會想那件事情 這樣知道吧 移轉所緣
這就是用正念來把它降伏 否則你是憶念法義 憶念想法義 想著我又不想要害死牠 我緊張 做什麼牠又不會害我 所以你思惟憶念法義的無常性 與變異性 與現象性 或是還有工夫更好的人 記清楚 靜靜觀察你內心在恐慌 靜靜觀察你內心在恐慌 是如何生 如何滅
不過這要有工夫才行 就是你在恐慌的時候觀察得到 才可讓它作所緣 不要一直觀察 你的恐慌還愈來愈多 反而本來沒有觀察 恐慌沒有那麼嚴重 一觀察恐慌才嚴重起來 這樣就代表 因為你還未到那個能力 以恐慌作所緣為念住的對象 這樣聽懂吧 還有疑問嗎 來 換前面那位 請你坐 坐著說
師父吉祥 好 坐著說 我想請教一下師父 不好意思閩南語聽懂嗎 懂 還好不然 說 這樣請你說 我用國語發問 好 講 請問師父如果說 我們現在這邊是修行佛法嘛 可是另一半卻要修行法輪功 那你問我要怎麼解決問題嗎 我不知道怎麼面對
因為有時候常會 有一些生活上的爭執 我教你好不好 身為一位佛教徒 與其他的異教不會爭執 為什麼不會爭執呢 你閩南語聽懂嗎 我說閩南語 好 身為一位佛教徒 與其他的異教徒是不會爭執的 理由就是什麼呢 因為佛教並不是 與一般的宗教一樣
佛教是 佛陀發現的 自然法則的真理 而說給我們聽 這就是佛教 就是 佛陀發現真理 教育的方法 若是這樣瞭解的人 我們必須就知道 其他的人他有他的宗教信仰 他需要 他需要宗教信仰 他提出他的看法 我們尊重 尊重不代表認同 因為佛法所說的就是 我們自己向我們的內觀的觀察
放下自己的我見與執著 因此之故 他堅持要做什麼事情 我們不能主宰 掌握他 反而你怎樣呢 尊重他 讓他覺得這個人修養很好 藉機會你才說你的看法讓他聽 要當下與他爭執的時候 你們兩位有對立了 對立 本來大家沒有 宗教信仰有可能和合
為了各人宗教信仰不同卻吵架 你看這種代價不是不划算嗎 所以在佛教的立場上 像我 我修行這麼久 我從來不曾與異教的人 有意見的衝突 因為異教有異教 它的見解與它的方法 但是身為一位佛教徒 不是佛教說佛教 我會說給他聽 但是要接受不接受 就是他的事情與我無關
你應該要採取這種行為 對待你的先生 你先生他要學法輪功 或什麼功都沒關係 他自由選擇 可是他想要做什麼 所以你要自己知道 什麼是對的什麼不對 你自己很清楚就可以 你要學一項去尊重他 不要去勉強他 也不要想要去掌握他
這樣很快就和平相處了 回家試試看 看好用還是不好用 謝謝師父 再來有什麼問題 請大家接著問 都沒有問題了嗎 來 請說 師父吉祥 你儘管說 我想要問說 如何以正思惟的當下 以它為所緣 來培養正知的訣竅 謝謝
有關這個問題我時常教你們 先精勤不放逸的培養正念 達到不放逸住 我們必須要培養正知 培養正知有分成兩部分 一部分就是動態的培養正知 一部分就是靜態的培養正知 但是若是靜態的 培養正知的正思惟 我們要瞭解什麼是思惟
什麼是正思惟 什麼是邪思惟 你若能夠瞭解什麼是正思惟 什麼是思惟 什麼是邪思惟 把這三項分清楚之後 應該就不難了 例如現在很多修行人 有一個地方變成他 應該觀念要改變 他為了培養正念而培養正念 這種就是不夠善巧的培養正念
我們培養正念要知道 我為什麼要培養正念 我培養正念的目的是要做什麼 你一定要釐清楚 正念就是要讓我們 培養定 培養明覺 明覺 但是我們培養明覺 培養定的目的 又是要做什麼呢 我們也要知道 因為由我們的明覺與定力 來開發我們的智慧
但是要開發智慧的人 離不開思惟 因為離開思惟 你就不能開發智慧 思惟與正思惟差別在哪裡呢 這個正思惟必定要 不可以加上任何自我主觀 推理 判斷 猜測的成分在裡面 以事實也就是 此有故彼有 此生故彼生
此無故彼無 此滅故彼滅的立場 作你思惟的對象 這樣就是正思惟 但是此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅 涵蓋到一切善 惡 都涵蓋在裡面 並不是我一定要想善的 才是正思惟
想惡的是不是正思惟 剛才那件問題 我剛才發脾氣還是發現 剛才和人吵架 打架的過程 你如實當下現象思考 為什麼會發脾氣 什麼原因而來的 對面在吵架 思考他們為了什麼吵架 按照這個現象去思惟 不可以加上自己的主觀 與推理 判斷的成分在裡面
這個要將它取名為正 正思惟的意思 這個正就是正確的 事實的 合理的 適當的 若這樣我們在培養正知 必須一定要有什麼 要有思惟的成分在裡面 思惟 若沒有思惟 你要如何培養正知 簡單說所有的意念生起 都可作我們培養正知的所緣
這個意念生起 當然有正思惟 有思惟 有邪思惟 意念範圍很廣 只要你的意念生起來 你清清楚楚意念生起來了 意念的內容是什麼 這個意念是善 這個意念是惡 這個意念是應該存在 或不應該存在 這都屬於正知 但是要正知之前 一定要有培養正知的對象
然後要努力的培養正知 才能夠達到正知 例如我在正思惟這件事情 前後內容都清楚 明明白白 清清楚楚 都沒有漏失 你才知道這就是正知 可是你要達到正知之前 你若沒有培養正知 就能夠達到正知嗎 在佛教的正思惟立場上來說 必定要有因 有緣 有果
例如現在我要正思惟為因 我選擇正思惟的所緣 來作培養我的正知為緣 然後我達到正知為果 這樣聽懂意思了嗎 所以在我修行到正念 達到不放逸住的時候 那麼你要怎樣 你要自己選擇 選擇我現在要思惟什麼 例如說我對六入處不瞭解 我就思惟六入處
我對五蘊不瞭解 我就思惟五蘊 我對六念法不瞭解 我就思惟六念法 但是在正思惟六念法的時候 如如實實清清楚楚 你在思考六念法的過程 我們都沒有加上 自己的自我主觀 推理判斷的成分在裡面 加上思惟都有思惟它的法與義 與它的法次向
若這樣都可以說在培養正知 所以培養正知的範圍很廣 可是靜態來培養正知比較容易 動態要培養正知 若不是你學習正知 到某一個階段 實在很難 理由就是動態的時候 它的變化很快 像我對面這位法友 他的手只有伸起來 摸一個頭 摸一個臉 這已經就是 有意念的成分在裡面
有了沒 有沒有意念的成分 他的五蘊已經輾轉了 但是五蘊輾轉裡面 一定有想蘊與行蘊 所以這期間要知道 我現在快要摸臉了 念頭起來我要摸臉了 那個要平時培養正知 到某個階段才發現得到 否則是發現不到的 所以要達到有正知
我們從靜態來培養到 正知具足住 以後發生什麼呢 只要你任何意念起來 不管是靜態 不管是動態 你都怎樣 都怎樣 都清清楚楚就是正知具足住 這樣聽懂嗎 要正知具足住之前要不要培養 若沒有培養我們就不用學了 所以要培養到正知具足住
意念生起來 我知道意念生起來的內容 發現有意念這叫做什麼 這叫做意識 發現有意念就是意識 但是意念的內容是什麼 你清清楚楚叫做什麼 正知 一個人若能夠培養到 正知具足住的時候 這樣他每一個意念生起來 他都掌握的到嗎 會 內容清楚
所以若沒有達到這個程度 以後你自己的念頭是善 是惡 需要保留還是需要遺棄 你就掌握不到 所以智慧是來自於 由正念正知所開啟的 諸位注意聽 正念不會開智慧 正念只是讓你能夠有正念的定 要開啟智慧一定要有正知 要有正知的培養 一定要在靜態正思惟
然後你的正念正知具足 你的正知越來越強 在動態的時候 你的正知才觀察得到 否則在我們動態的生活 速度快不快 很快 要掌握的到很難 假使掌握不到 以後發生什麼問題呢 有可能現在在說東 念頭在想什麼
在想西你不知道 若是有正知的人 我現在在說東 念頭起來在想西 發現到了沒 發現到了 那時你就知道 我的正知到什麼程度 所以培養正知很重要 有正知的當下 就是有正念 有正念的當下 不一定有正知 沒有正念正知 你就不瞭解苦集滅道 不瞭解苦集滅道 你就不會有慧 慧學
智慧 慧根 慧 智慧的慧 所以我們佛教的慧根 是不是四聖諦 是 所以你若沒有正思惟四聖諦 你就不會開啟佛教的智慧 那麼要正思惟四聖諦的時候 假使沒有正念你們試試看 想到四聖諦四句而已 跑到菜市場去了 跑到別處去了
收回來了 要想說什麼叫做苦 又跑出去了 這樣要如何正思惟 我看在那裡丟三落四吧 若是正念有具足住半小時 我敢保證你半小時會跑掉嗎 這半小時好好思惟就有機會 所以為什麼修行第一個關鍵 必須一定要什麼 要精勤精進達到不放逸住
那個住就是念住 我現在要以安那般那作所緣 我就能夠停留在 安那般那作所緣 我現在要在耳根對聲塵 我就能夠選擇 耳根對聲塵作我正念的所緣 除非你自己要 選擇移轉所緣之外 所以你都保持在這個所緣 為什麼會這樣說呢 一位成就究竟解脫者 他要七覺支圓滿具足 記清楚 七覺支若沒有圓滿具足的人
他不會達到究竟的解脫 但是七覺支圓滿具足 首先的覺支就是什麼覺支 是不是稱為念覺支 念覺支這關都沒有了 怎麼還會有其他 我們這一樓是四樓或五樓 五樓 一樓不要嘛 可以嗎 不可以 所以修行必定 一定要有它的次第
你看舍利弗尊者 別人問他 他說我七覺支 我念覺支圓滿具足住 我擇法覺支圓滿具足住 我精進覺支圓滿具足住 我喜覺支圓滿具足住 我猗息覺支就是輕安覺支 圓滿具足住 我捨 圓滿具足住 請問你們 七覺支都圓滿具足住的人 有沒有解脫
還有什麼好修的 沒有了 因此之故 修行離開正念正知 就離開什麼 離開了修行 我時常說這句話 但是正念正知的修行 與一般的專注 相同嗎 又不同了 因為你若是以專注來生活 與正念的生活會不同 專注畢竟要使力 正知只有在五蘊中 本身我們的五蘊中就有的
只是在培養我們 五蘊中的明覺的覺蘊 這一句你們聽懂吧 明覺 明覺是不是五蘊的覺蘊 是 色覺想行識的覺蘊 若這樣我們生命的五蘊 是本來就有的東西 只是我們培養 讓它增長擴大而已 不必再利用其他 使力去做其他的事情
我有教過你們 一個懂得培養正念的人 他一定要知道培養正念 至少要有五蘊的三蘊的輾轉 色蘊與識 色與識 與什麼 覺與覺蘊 這樣知道吧 例如來說 要作培養正念的所緣 我一定若不是 耳聽 眼看 鼻聞 呼吸
這稱為六根 六根是身嗎 是 稱為六根身 你沒有六根身對六塵 你要如何作所緣 你沒有六根身要如何作所緣 沒有六根對六塵要如何作所緣 六根對六塵所生起的六識 以那個地方我們才能夠作所緣 眼睛看到 我以眼睛看到作所緣 耳朵聽到 我以耳朵聽到作所緣
所以一切法在哪裡 在六入處 要正觀五蘊 也不可以離開六入處 煩惱也離不開六入處 解脫煩惱也沒有離開六入處 所以佛陀才會說 一切法在六入處 所以培養正念 我們都知道不需要想 但是培養正知一定要有意念
意念涵蓋想 思 想啦 想 思 思考 意念就是 我們念頭生起來的總稱 若能夠意念起來都發現的到 知道有意念了 這個就是意識 意念的內容 你知道意念的內容是什麼 清清楚楚這就是正知 這樣聽懂吧 若這樣修行你們想想看 離開培養正念正知 還有法可修嗎 沒有
我們就摸不到門路了 這樣有聽清楚吧 但是假使我在正思惟這件事情 記清楚 在正思惟這件事情 舉一個例來說 剛才我發脾氣不高興 然後我現在是 覺察到剛才不高興 按照剛才不高興的過程來思惟
這樣是不是正思惟 是不是正思惟 是 你不可以在思惟 你剛才不高興的過程 現在又加上 自己的主觀對與不對 不可以這樣 正思惟就是沒有加入 任何的自我主觀 記清楚 加入任何的自我主觀 都是邪思惟 所以正思惟與邪思惟的區別 一項就是事實的 一項就是不代表事實的
正這個字就是 適當的 正確的 應當的 但是加上我們的主觀 不代表是正確的 不代表是對的 可是一般的思惟呢 一般的思惟就是 一般我們做生意 生活上要說話思惟 所以一般的思惟也是相同 正思惟也是相同
邪思惟也是相同 都離不開把我們 記在腦海裡的資訊調出來 只是把我們記在 腦海裡的資訊調出來 是以事實的調出來 或是調出來又加上主觀下去 或是沒有加上主觀下去 我用這個角度 這樣聽懂了吧 聽懂 假使來說 因為有的人都會認為 我們的眼識能夠分辨善惡 若這樣你們家 若有小小的baby
我們不要教他說這是什麼 他眼睛看得到那項東西嗎 會 小孩子看得到喔 會 對 他不知道那是什麼 小孩子不要教他說這隻是牛 但是帶他去看 他眼睛能夠看到這隻牛 他知道這隻是牛嗎 不知道 這樣為什麼眼識能夠判斷
能夠判斷就是懂得這隻是牛了 他知道這隻是牛必須要有想蘊 想蘊你聽懂嗎 要如何想 有過去人家教我們的資訊 記在我們的腦海裡 透過我們需要的資訊想出來 這樣調出來 知道眼睛看到後 看到 這樣是不是叫做眼識 然後想到這隻是什麼 牛 有的人說 我不用想就知道是牛了
這種人多還是少 多 大多數都這樣說 我哪還要想已經知道是牛了 他想就知道是牛 他沒有人教怎麼知道這隻是牛 既然教你說這隻是牛 你記在腦海裡面 你沒有想出來 你怎麼懂得 那就是他的正念正知 足不足夠 不夠的緣故了 正念正知若足夠的人 當你眼睛看到就只有看到
正念 感覺時只有感覺 要想不想誰做主 自己 對 你們若這樣做就很棒了 若做到這樣我就為你們鼓掌了 既然你能夠達到正念的階段 要想不想你做主的時候 這樣你就有自信 你在想的內容 你清清楚楚 這樣知道吧 這樣這個人若正念正知足夠 是不是這種生活
就是這種生活了 記清楚 二十億耳尊者 二十億耳尊者他說一句話 他將他修行證果之後的 心得報告讓人知道 也就是說 他完成究竟解脫之後的生活 他怎麼報告呢 向 佛陀這樣報告 說佛陀 依我究竟的解脫之後 我的生活就是這樣 當我眼睛看到的時候生眼識
眼識生眼觸 在眼觸裡面 不管是多劇烈的感覺 在我的心都怎樣 平靜 都平靜的 不動搖的 這樣聽懂吧 何等的不簡單 耳鼻舌身意 亦復如是 若這樣這種的人能不能解脫 剛才曾說過 一切法在六入處
煩惱也由六入處來的 修行也要依靠六入處來完成的 可是你自己檢查 你有沒有解脫 當你眼睛看到 劇烈的感覺來之時 你是什麼心境 耳根聽到 劇烈的感覺的時候 你是什麼心境 若這樣 佛陀說的現見法 我生已盡 梵行已立 所作已作 自知不受後有 這種自知作證人人都做得到嗎 做得到了
佛陀說 自知作證 我生已盡 梵行已立 所作已作 自知不受後有 是在指什麼 指這一項 當你眼根對色塵時生眼識 生眼識 眼觸的時候 不管這個感覺的對象 是多麼激動的感覺 我們的心平靜 這樣自己不能自作證嗎 會不會 還是要人家告訴你 不用
所以自知作證就是在指這個 自知作證具足住 我不用再生了 我哪還要再生 六根對六塵無論多大的感覺 我的心都平靜 這樣還會再生煩惱嗎 不會 梵行清淨了沒 已立了沒 這樣梵行清淨了沒 清淨了 所作已作完成了沒 完成了 也自己知道沒有後有了 這樣知道吧
所以自知作證具足住 也就是你在六根對六塵時 你自己清清楚楚 你的感覺是如何 不過現在的人說 沒有 我沒有感覺 看到就不高興了 這種人多還是少 多了 這樣這個人正念正知有及格嗎 沒有及格 哪有及格 看到就不高興 他不知道他現在在想呢 連想也不知道呢 罵人也不知道 我在罵都沒有在想呢
罵有沒有想 沒有想要如何罵人 罵人就是都想著要罵的話 想人家壞的這樣才會罵人 否則要如何罵人 所以正念正知很重要 一個由正念正知 正觀五蘊純熟的人 他時時刻刻就會馬上觀察到 現在他是五蘊的哪一蘊 引起煩惱的 引起快樂的 這才有資格修四念處的受念處
我已經教你們到這個程度了 因為受之集也就是知道 我現在所集起的快樂 或是不快樂 是五蘊的哪一蘊執取 受之集並不是說我現在不高興 知道我現在不高興 就是誰在罵我 我不高興了 不是這樣 那都是後知後覺的推理與猜測
真正的苦集 佛陀說 沒有見到苦的人 就不能見到苦集 沒有見到苦集的人 就不能見到苦滅 沒有見到苦滅的人 就不能見到苦滅道跡 這都是當下現象的問題 例如現在我的高興起來了 我馬上正念正知 觀察到我的高興了 是不是 然後我知道 我的高興就是 我對我的身體冷氣吹得很舒服 滿足這個舒服
這樣知道嗎 知道 所以這時時刻刻我們都要知道 這樣是不是已經知道 我高興的集起原因 知道了沒 知道 冷氣吹了很舒服 對這個舒服很滿足 知道吧 所以要修受念處之前 我一直對你們說的很清楚 要正觀五蘊純熟 有沒有這樣教 你若是正觀五蘊不純熟的時候
在你六根對六塵生起 落入想中喜歡與不喜歡時 你要怎麼會分清楚 我是執著五蘊哪一蘊 不然這怎麼稱為慧學 不然四聖諦為何會說 是凡人與聖者的什麼 鑰匙 一位凡夫要走入聖人的鑰匙 就是苦集滅道四聖諦 若要瞭解苦集滅道四聖諦
要現觀苦集滅道四聖諦 你自己若對五蘊都不瞭解了 現在情緒一來就說 是他罵我的 這樣與世俗人一樣不一樣 你對世俗人說你在修四聖諦喔 這樣我們就照世俗 這樣生活就好了 哪還需要來修行呢 所以受之集一定要知道 現在情緒集起時 是五蘊哪一蘊 我們修行人應該知道 一個人高興與不高興
有沒有離開 對五蘊的喜歡與不喜歡 有沒有 沒有 若有 你告訴我嘛 全都沒有 高興與不高興都沒有離開 對五蘊的喜歡與不喜歡 對五蘊任何一蘊的 高興與不高興 所以由此可知 修受念住 一定要正觀五蘊清楚 下集再見 感恩謝謝