台中現場法義分享16
各位法友安樂行 師父安樂行 請大家放掌 剛才我有這樣說 現在修行的人 都為了修行而修行 他不知道什麼動機 什麼過程 什麼目的而修行
剛才我還這樣說 壓力大家都說有壓力 其實若有修行正觀五蘊的人 他就知道壓力不是生命的本質 我們的生活有分為兩項 一項是生命本質的生活 一項是非生命本質的生活
何謂生命本質的生活 也就是五蘊的生活 何謂非生命本質的生活 也就是五受蘊的生活 所以我們修行不是要斷除五蘊 是要斷除五受蘊 何謂五受蘊也就是五取蘊
因此修行不能為了修行而修行 修行必須要有 動機 過程與目的 不管是在家或出家 任何人修行必須一定要有 正確的動機過程與目的 例如我們修行第一步 是要具備有正見的觀念
第二 向初果而走 你自己若沒有一個方向 我要向初果走 這樣他說有正見的觀念 是因為他不瞭解正見的緣故 所以才會說他有正見的觀念 除非是我身為在家居士 自己心生自卑慢
自卑 自卑慢 誤認為 他只有修人天善道就可以了 他沒有辦法向初果而走 其實世尊所教的世間八正道 是要建立 在出世間八正道為前提 並不是世尊為了教世間八正道 而教世間八正道
所謂的世間八正道 就是人天善道 也就是一般 我們時常聽人家講的 叫做快樂禪 簡單說也叫做天人的生活 但是有正見觀念的人 他知道凡是一切諸受 都是因緣生 因緣滅的緣故
所以諸受是苦 因此他就不會駐留在諸受中 被諸受驅使 那壓力來自於何處 是來自於五受蘊 五受蘊就是誤認五蘊 是我與我所有的緣故 例如我今天叫你去授課
你只有由瞭解的去授課 可是用自己的自我主觀這樣上 我去不知道能不能教好 教課時不知道會不會教錯種種 都以自我主觀出發點 想一堆來給自己壓力 你將自己知道的教人家 只有這樣這麼單純 不過做任何事情也一樣 都說公司給他壓力
若公司會給人家壓力 世間沒有如來 世間沒有阿羅漢 何以故 世尊在世時的印度 外道非常的多 加上過去的外道 是讓社會上中下的人
尊重 禮敬 布施 自從世尊說出真理以後 因為有兩項可比對 例如印度早期世尊的年代 若不是說常見 就是說斷見 不然就是禪定神通
不然就離開現見的玄幻 可是世尊說這都與滅苦無關 經由世尊發現中道的 因緣生因緣滅的真理 宣說之後 外道就減少受人供養 所以心生恐慌 因為心生恐慌的緣故
所以處處要加害世尊的人很多 甚至連世尊的堂兄弟提婆達多 不只他而已 他有一群的六群比丘 甚至有釋迦族的六群比丘尼 他們過去都是釋迦族的人 不過他們也是 雖然在世尊的座下出家修行
見解都是為爭名奪利 叫做世俗僧 世俗僧 還是凡夫僧 世俗僧 因此之故 所以要加害世尊的很多 這樣有人要加害世尊 他不就有壓力了 有壓力你看會不會解脫 就不會解脫
真正解脫的人 他怎麼有我見 沒有我見的人壓力從何而來 但是沒有我見並不是 他的觀念完全是對或不對 一個沒有我見者 他只是回歸於 生命的本質生活而已 我見者他是自我主觀的生活
所以壓力沒有人能給我們 是因為我們自己 錯誤的觀念所緣生壓力 假使別人能給我們壓力 剛才我說的 世間就沒有世尊也沒有阿羅漢 我們修行不管在家或出家 先遠離恐慌這是需要的
例如世尊教我們生活 必定要憶念六念法 憶念佛 憶念法 憶念僧伽 憶念持戒 憶念布施 憶念天人的意思也就是說 有前面憶念佛 憶念法 憶念僧伽 憶念持戒 憶念布施 心生歡喜 心生歡喜的緣故
身心就會猗息 就會放鬆 身心猗息的緣故內心就會平靜 有平靜的緣故我們會正思惟 經由正思惟所以才會生起正智 所以這都是來自於有 因有緣而生 有因有緣而滅 諸位法友們修行的動機 必定要有正見觀念建立後
向證初果而走 這句要記住 但是要向證初果而走 要不要知道如何證初果 不然只有說要向證初果而行 可是你不知道向初果 要具備什麼條件 向初果的目的是要做什麼 證初果到底有什麼好處 諸位向初果證初果 才會跳脫地獄 餓鬼 畜生
大家都認為我來世 不要墮入地獄 墮入餓鬼 墮入畜生 我們有那個理想是很好 但不是我自己說 來世不墮入地獄 餓鬼 畜生 就能達到來世 不墮入地獄 餓鬼 畜生 要不墮入地獄 餓鬼 畜生 必須一定要有他的條件
很多人說這世不好修行 我來世再修行 諸位若是生在台灣來說 應該是生在明的生活了 來世或許比現在更好或壞 就由你們自己的行為去造作 可是當下有可以珍惜的生命 不要好好掌握 卻要等到來世 這樣癡不癡呢 這樣當然就是沒有智慧 所以向著初果去走 我們要知道向著初果的方法
向著初果的方法 何謂初果的方法 當然你一定要瞭解五蘊 然後透過修行身念處 如實知如實見五蘊 正觀五蘊 五蘊隨觀 你就能如實知見無常故苦 記住 無常沒有苦
為何經典記載無常是苦 我為何說無常不是苦 無常若是苦 世間就沒有解脫者 無常是苦 是不是變成常 無常沒有苦 這樣是不是變成斷 所以修行是要斷常見與斷見
既然你還向著常見與斷見在走 這樣修什麼行 凡是一切都是由 因緣所生因緣所滅的中道 既然如是無常是苦 這個無常就是常了 因此之故 我們要知道五蘊隨觀 觀察五蘊無常故苦 這叫做如實知見苦聖諦
如實知見苦聖諦的人 他才有資格如實知見 受之集 受之滅 受之滅之道 這都一定要瞭解 現見十二因緣法 加上瞭解如何由 身念處緣生到受念處
現觀苦集滅道四聖諦之後 對佛 法 僧淨信不疑 如世尊所說對佛有疑 就對四聖諦有疑 對法有疑就對佛法僧有疑 所以對佛法僧不疑 就是對苦集滅道四聖諦不疑
由此大家就知道 要達到對佛法僧淨信不疑 必須一定要現觀苦 苦集 苦滅 苦滅之道四聖諦 何以故 現觀苦 苦集 苦滅 苦滅之道四聖諦者 他已經法眼淨了 瞭解十二因緣法它的順逆二境
正思惟通達法義這叫做開法眼 現觀四聖諦對佛法僧不疑 聖戒清淨 淨信不疑 叫做法眼淨 修行不管在家 出家 應當向著這個方法去走 當你證初果之後的人就是已經 例如我們經過數十年 流浪在他鄉
可是回憶起我們溫暖的家庭 想要回去我們家 可是已經離開家很久了 找不到路 經由問別人回憶過去思考種種 已經知道我們 清淨自在的故鄉在哪個地方 他已經知道了 然後才向著 修行心念處 法念處
而回到我們清淨的故鄉 所以修行其實是不困難 也不複雜 只要你自己有方法正確 加上修行能夠落實在生活當中 不要跟生活有衝突與違背 因為修行若跟生活有衝突 與違背生活的現象 這樣我們就不能 讓修行持續不斷
一個人要持續不斷 一定要跟我們的生活不衝突 也沒有違背生活 這種方法唯有一項 也就是念住於 身 受 心 法四念處 因此之故 世尊說 修行不離開三十七道品
但是修三十七道品必定要 以念住四念處為準則 若是沒有念住四念處為準則 請問與離苦有關嗎 當然是與離苦無關 所以這種修行方法 正直 單純 如實 還能時時現見的 並不是一般玄幻之事 佛法裡面沒有爭議 為什麼
因為佛法都是現見法 人人如實在生活當中 時時可自體驗的 既然這樣怎麼有爭論的問題呢 爭論的問題都是違背現見 違背現見就是違背正見 諸位我是這樣鼓勵各位 修行不要複雜化落實在生活
但是要落實在生活當中 以八正道所說 正見的觀念必須建立 正見的觀念有的人說很難 只要凡是一切都建立在 此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅 因緣生滅的原則上都符合正見
但是可惜佛教被人誤解在說空 其實世尊說的空是 因緣所生 因緣所滅的空 若符合因緣所生 因緣所滅的空 這才符合世尊所說的空 不過現在的人都說一切都是空 有時候會被人誤解一切都是無
若一切都是無又變成什麼 斷見了 所以你有正見的生活 或沒有正見的生活 我用一個很簡單的方式 讓你在生活中時時去驗證 這樣我們修行才不會 變成自己盲修瞎練土法煉鋼 用什麼去驗證呢 凡是所瞭解的 所聽到的
是經由自己思惟觀察的 只要違背因緣生滅的中道法 這就是非正見 也就是邪見 有邪見才有邪志 有邪志才有邪語 邪業 邪命 邪精進 邪念而生邪定 我今天以這樣鼓勵諸位 不要為了修行而修行
修行必須自己要有正確的 動機 過程與目的 若是你有正確的動機 也就是八正道中的第一個正見 有正見觀念的人 他就不會落入邪見 世尊會說八正道是 針對八邪道而說八正道
若是世間人人都活在八正道中 世尊需不需要再說八正道 就不必了 世間有兩種人的觀念 一種是常見 一種是斷見 世尊發現常見 斷見都是邪見 因此世尊說緣起緣滅 就是因緣生滅的法則 破除了常見與斷見
所以人人生活中 都要以自己檢驗自己 我們自己所學的法 是能夠在生活當中時時現見 或是不能時時現見 不能時時現見的參考就好 因為修行最主要 就是要滅除貪瞋癡 因此真正有正見的佛教徒 他是不會與人對立
例如你們若有時間 去翻雜阿含經 縈髮目揵連那經你去看 外道見面就是集會大家爭辯 你反駁我 我反駁你 縈髮目揵連來親近世尊 問世尊說 為何世尊所教的法 沒有人有空間能責難呢
為何外道說的大家集會 就互相批評 互相苛責呢 世尊說我教的法 是現見的 是能離熾然 是不待時 即此見 緣自覺 自證涅槃 因此之故 世尊說憶念法是憶念
現見法 離熾然 不待時 即此見 緣自覺 自證涅槃 以上我是跟各位鼓勵 各位有什麼問題提出來問 請你說 師父吉祥 我對識比較不瞭解 識對我們修行的 功能跟作用是什麼 識的問題是一個文字
但是文字在發明這個識的人 的定義來說 它涵蓋很多 知識 認識種種 不過若是在世尊所說的 五蘊的識來說 他是在說六識身 為什麼 例如我在看你 我有健全的眼睛
還有你在前面做我念處的所緣 我當下看到你 當下這叫做眼識 有眼識的緣故 在你的舉動中 我才有生出一個感覺 感覺你的眼睛在眨眼 感覺你的眼睛戴一副眼鏡 假使我的眼睛沒有看到你 我是不能感覺你的眼睛在動 所以在世尊說的六識身
所指的用現在這種語言來說 有時候我說知覺 有時候我說覺知 因為我有知覺 因此之故 我才會 由知覺緣生感覺 這個感覺所指的 世尊當時巴利語梵語叫做觸 這個觸 有觸之後 才有想 才有思考 因此之故 識這個字
由世俗說的識就是說知識 若不是知識就是說種種識 但是以五蘊來說 它是說六識身 六識身是在指六根對六塵 所緣生的六識 若沒有六識就沒有觸 例如世尊說 根 塵 識三事和合才緣生觸
這個地方值得各位冷靜思考 為什麼觸一定要具備有 根塵識三項具足才有觸呢 觸叫做感覺 用現在名詞 例如我沒有眼根 我是否能對色塵 就不能 我眼根對色塵 我沒有看到 我怎會緣生感覺呢 所以先有看到那個稱為眼識 聽到稱為耳識
六根對六塵生六識 根塵識三識和合才生觸 既然如是 識這個字 在佛法裡面 所說的識就是指六識 但是世俗所說的是知識
以這個知識來說在印度 原來印度婆羅門教 他們的梵就是說知識 但是世尊發現這樣他們的說法 與世尊他透過培養 正精進於正念正知當下現象 發現的實相是不相同的 我用這樣與各位分享
世尊不是為了說法而說法 是發現當時印度六師外道之外 還有好幾十種的外道 所說的各自不相同 剛才說的 若不是常見就是斷見 不然就是玄幻 學禪定與神通炫耀自己 世尊發現這與滅苦無關 因為世尊會出家 不是為了要出家而出家
大家想世尊是一個釋迦族 淨飯王的大兒子 未來成就國王 他是第一首位為何不要 而過著那種艱苦的出家生活呢 他最主要是要探討追求老病死
是何原因緣生憂悲惱苦 要如何斷除老病死 等等的憂悲惱苦 以這個動機出家的 所以凡是與滅苦無關 當然世尊就沒有興趣 因此之故 世尊發現到 其他教派所說的 常見 斷見 玄幻 學神通等等
這與滅苦無關 他才會透過正精進於正念 如實知見所生出來的現象 例如我給你們的資料 並不是我自己創造出來的東西 我若自己創造出來的東西 請問這是正見或邪見 邪見 只要是我自己創造出來的東西 都是邪見
差別就是自己自我主觀 創造出來的邪見有兩項 一項是善 一項是惡 但是有落入自我主觀都是邪見 何以故 世間沒有一個 常住不變的我與我所有 何來自我主觀呢 以這個為出發點 可是在我修行的立場上來說 若沒有在生活中 透過正精進於正念
由正念正知中如實現見的 我就不敢講 為什麼 會生起爭論 會生起爭論就會破壞和合 佛教的修行 最主要是滅除瞋恨心 但你沒有滅除瞋恨心 就不能滅除貪 我們的瞋恨心與貪是來自於癡
癡就是無明 有癡的緣故所以緣生貪 有貪的緣故不能滿足欲貪 才會生瞋恨心 瞋恨心的緣故才會生憂悲惱苦 所以修行先斷瞋 接著才斷貪 但是記住斷貪 一定要斷無明而生明 未斷無明而生明 是不可能會斷癡
以上的六識的識 我是這樣回答你 這在生活中能夠現見 例如剛才有垃圾車經過 現在也還有聽見 我們耳朵是開放的 可是聲音傳來 讓我們的耳根對聲塵 接收到 聽到 有聽到之後才有叮叮噹 大小聲的問題
有大小聲的問題 讓我們引生感覺 感覺這個聲音 怎麼有大小聲 才會去想 這就是大聲或小聲 耳朵不知道這是大小聲 耳朵聽到聲音只有聽到聲音 聲音的音波大小聲 耳朵聽的清清楚楚
因為耳根沒有想的緣故 所以不知道這個波動上下 就是大聲或是小聲 大聲小聲是因為 我們生活中人家教我們的 這叫做大聲記在頭腦 這叫做小聲記在頭腦裡面 像一台電腦 電腦的軟體我們把它輸進去
時間到按一下調出來就跑出來 我們記在頭腦裡面的資訊 需要將它調出來 這大聲這小聲 記住 耳根對聲塵 是能夠聽到音聲的波動 但是大聲小聲這個名詞 不是耳根能夠知道的 是因為我們聽來的 這個叫做大聲 這個叫做小聲 聽到聲音高低波動 然後感覺它怎麼有波動
才有我們需要 我說的這個觸 其實以一般沒有修行的人來說 他都誤認我眼睛看到就有感覺 我以前也是這樣說 當你六根對六塵的當下 你就知道若是沒有眼根先看到 何來感覺 耳根沒有聽到 何來感覺呢
其他諸根也是如是 有問題你們再提出來討論 說 師父國外有傳進來兩個問題 第一個問題請問 如何肯定如實知見是正見正知 如實知見就是現見 例如世尊有這樣說 眼根對色塵生眼識
根塵識三事和合生觸 觸的時候合意者落入想 合意的觸就會緣生喜受 不合意的感覺就會緣生苦受 苦受的時候就會生煩惱 煩惱生起時他如實觀察到 煩惱滅他也如實觀察到 這是不是現見 這都是如實現見之事
所以現見也就是 六根對六塵生六識 根塵識三識和合生觸 在感覺裡面有兩部分 一部分就是明的觸 明的觸與所想所思 就是我前面講的 叫做五蘊的生活本質 在無明觸所生的 也就是由我與我所有的感覺
有我與我所有的感覺的緣故 所以合我的感覺就會生喜受 不合我的感覺就會生苦受 當下不清楚 不瞭解 有沒有感覺 或感覺是什麼 那個叫做不苦不樂受 現見之事 都沒有離開六根對六塵 時時人人都能觀察到的 所以叫做現見
現見為何稱呼為正見呢 這個正是否叫做如實 如實的 不是不如實 所以現見以這樣來做準則 因此修行者 完全是以現見做準則 若不是現見的 以正見觀念來說 也就是我前面講過的
要符合因緣生因緣滅的原則上 這才是符合正見的觀念 正見有兩項 一項是正見的觀念 一項是正見 正見的觀念就是要符合 因緣生因緣滅 如世尊所說無明 行乃至於 愛 取 有緣生憂悲惱苦 無明滅 行滅乃至於 愛 取 有 憂悲惱苦滅
唯有如此才符合正見 所以我才這樣一直告訴各位 應該現見因緣法的簡介 有的都拿到了 最主要也就是說 符合滅苦之道的正見 符合現見十二因緣法順逆
順逆兩境 這樣有沒有正見 有 各位這樣聽懂嗎 符合現見十二因緣法順逆 順境與逆境 無明緣無明行 或是無明滅 無明行滅 乃至於生老病死憂悲惱苦滅 這都是人人如實能夠體驗到的
這沒有抽象 也沒有玄幻 也沒有爭辯的空間 還有什麼問題再問 第二個問題是請問師父 知道四聖諦的苦集滅諦 是要現觀的 滅道跡是八正道 那是不是有能力 現觀四聖諦就是實踐八正道了 感恩請師父為我們解說 你要現觀四聖諦必定要 依照八正道的藍圖而走
八正道就是修行的藍圖 總藍圖 例如一個人要現觀四聖諦之前 若是你沒有建立剛才說的 正見的觀念 那他修行的是不是以邪見為主 因為我們有正見的觀念的緣故
所以我們會生出正志 有正志的緣故 才會志向我們的身口意行為 符合正見 這是我們所說的叫做戒 然後正精進於正念 正精進於正念的緣故 所以如實瞭解當下現象 當下現象如實知如實見 這叫做正定
有正定的緣故 才會生起正智 正智是建立在 正定的原則下生起的 既然如是 若是瞭解 現見十二因緣法 順逆兩境的生滅法則者 這樣是否已經開啟法眼了 世尊說見緣起者則見法 見法者則見佛 這句記得吧
這樣見法所指的是指什麼 是不是見緣起法則 是不是 是 見法就是 見緣起法則 緣滅法則 就是見法 凡是一切都不離開緣生緣滅 是不是 所以見法就是見緣起法則 對於現見十二因緣法 透過正思惟各支的法與義
法就是法則 義就是通達法義 它的集滅 什麼因緣生 什麼因緣滅 現見十二支因緣法 透過如實思惟觀察 這樣通達現見十二因緣法了沒 是否通達現見十二因緣法義 通達了嗎 通達了 若通達不代表 他現觀苦集滅道四聖諦
是他先通達法義 要透過修行身念處 有身念處的正念正知正觀五蘊 正觀五蘊 五蘊無常 五蘊無常故 所緣生的苦 這才觀察到苦聖諦 並不是世間的煩惱發現到 叫做苦聖諦
若世間的煩惱觀察的到 就是苦聖諦 這樣苦聖諦有沒有價值 就沒有價值了 一般人們每天也都會觀察到苦 所以不能把一般世俗苦 誤解為苦聖諦 聖 可以說聖者所發現的 或是完成聖者必須經過這條路
所以苦聖諦是要建立在 五蘊無常之故所緣生出來的苦 既然一個人修身念處 正觀五蘊無常之故生起苦的人 他才是如實知見苦聖諦 一個如實知見苦聖諦者 他就有一個舉動 什麼舉動 發現雖然我正觀五蘊
不過還是有五蘊無常故苦存在 既然五蘊無常故苦存在 要滅苦之道者 他會不會向上追求 追求為何會有五蘊無常故苦 進一步要不要去瞭解 現見十二因緣法 要組織好 我是要引導你們通達法義 為什麼
苦是來自於無明 是否由無明緣無明行 但是現見的十二因緣法 與經典記載的不同 經典記載的十二因緣法 它是以通三世的立場所說的 可是我說的現見十二因緣法 是人人六根對六塵生活當中 時時能觀察到的 因為我們無明的緣故 所以才有無明的行為
無明行為的緣故要起作用 是不是因為有五受蘊 誤認五蘊是我與我所有 五蘊是我與我所有的緣故 所以才誤認六根是我 六根是我這樣是否對六根無明 對六根無明的緣故 六根對六塵生六識 哪會生明呢 這樣是否聽懂
既然六識是無明 變成六識是我與我所有 由六識無明所緣生的觸 是明或無明 當然是無明 由六觸緣生的無明 六觸無明緣生才有三受 諸位若是六觸明的時候 會緣生三受或不會緣生三受 不會緣生三受 只有五蘊的生活 明 五蘊的生活
所以六觸無明的緣故 剛才前面有說過 在自己感覺合意者就會生喜受 不合意者就會生苦受 對當下的觸 受不清楚 這樣是否叫做癡 所以叫做不苦不樂受 但是有喜受的緣故 才會緣生愛
有愛的緣故 才會緣生執取 有執取的緣故 才會緣生佔有 有佔有的緣故 所緣生的邪見 才會渴求 欲令如是 不欲令如是 現見十二因緣法 生活中都體驗得到的 經典記載的生是在指生命的生 老死就是生命的老死 這是受限於生命的生的老死
這樣我們生命還未老死之前 我們便沒有苦了嗎 所以那個地方 也值得各位冷靜思考 在現見十二因緣法中 我所說的那個生 我是說緣生邪見 那個老我是指異常 變化 因緣所生因緣所滅的東西 都不斷的變化
死我是解釋為滅 異滅 因為我們對合意的受 有愛取有的緣故 有如此的邪見當然會生渴求 要渴求什麼 欲令如是 不欲令如是 可是愛的對象是常或無常 是無常 不能符合 欲令如是 不欲令如是的緣故
所以才會生起貪 有貪 可是諸現象無常變異 不能滿足我們的 欲令如是 不欲令如是 會不會起瞋恨心 會 凡是煩惱是來自於 瞋恨心所緣生的 也是貪生起 貪生起時瞋恨心生 憂悲惱苦就來 憂悲惱苦生起來 再生另外一個貪
那個貪再緣生一個瞋恨心 那都是因為癡 一個人若對現見十二因緣法 通達現見十二因緣法的法義 加上會修行身念處的正觀五蘊 因為修行身念處正觀五蘊 必須要有 身念處的七覺支漸次生起
次第修行身念處的七覺支 何以故 諸位 若是你修正念 念住於五蘊 可是你沒有念覺支發起 永遠不可能達到 你的正念圓滿具足住 何謂正念圓滿具足住呢 就是說我現在要正念 馬上正念就生起
我現在需要 思考 分析 判斷 選擇 我的正念就會跑到 我的思考 分析 判斷 選擇 這個叫做擇法 然後如此生活中 是否能離開我剛才說的 念處 念覺支 擇法 擇法覺支 生活若離開這個地方 這樣就代表什麼 你就是沒修行了
所以有如此不斷的精進用功 叫做精進 你精進時你前面精進的過程 你都清清楚楚 這樣是不是叫做精進覺支 是 這個地方 你們不能沒有通達法義 精進覺支之後 因為有念處正念在五蘊
凡是我們的生活當中 五蘊輾轉是否有想 是否有思考 是否有分析 是否有判斷 有 若沒有想 沒有思考 沒有分析 沒有判斷 請問那個人的生活變什麼 變癡了傻傻的人 沒有離開這個現象 所以修行沒有離開正念正知
修行沒有離開當下 與生活沒有衝突 既然他會這樣精進的人 他正觀五蘊之後 是否會如實知見 色法是因緣生的 色法是由地 水 火 風 四大和合的 這樣請問他對色法是 由地水火風四大結合的 這樣他對色法 見法則或未見法則
過去誤解身體是我與我所有 所指的六根身 六根身就包括一切身 因為身有分為兩部分 一部分是會生六識的身 一部分是不會生六識的身 例如我們身體 無論大小項都叫做身 但是身體有的有神經 有的沒有神經 都是身 有神經的才會緣生感覺
沒有神經的會不會緣生感覺 不會緣生感覺 這樣他既然如實正觀到 色法是由地 水 火 風 四大和合的 這樣他是否對六根身 如實知見到它的法則 六根身是來自於 地水火風所和合的 將過去六根身是我 與我所有的錯誤觀念中
解脫出來了沒 解脫出來之後 想到既然讓我發現到 六根身是四大因緣合和的 四大因四大緣也是因緣生 由因緣生的四大因四大緣 所組合的色法 哪會是常呢 心是否會生歡喜 歡喜的時候那時 你的念覺支跑到歡喜 歡喜的過程清清楚楚 叫做喜覺支生起
不斷的精勤保持在 喜覺支生起的現象中 叫做喜覺支的精進 是不是喜覺支的精進 喜覺支的精進 因此有修身念處者 要緣生修受念處 只要他在五蘊中 把見法的喜拿來做念處所緣
這樣就沒有失去正念正知 我們苦若生起有沒有離開五蓋 沒有離開五蓋 苦有沒有離開五蓋 五蓋任何其中一蓋生起 其他的四種蓋都是相依相緣的 這句聽懂嗎 例如我掉悔蓋生起 其他的貪 瞋 昏沉 疑 都存在相依相緣 所以若是這樣 你在失去正念正知的原則下
所發現由 五蓋生起的苦受為所緣 這樣是不是以五蓋培養五蓋呢 時間到下集再見 感恩謝謝