嘉義現場法義分享05
長老尼 各位向正士 各位法友 各位信眾 安樂行 師父 安樂行 心存善念 創造善緣 隨緣自在 年年快樂 大家放掌
世間人人追求幸福快樂 不過不知道真正的快樂 是無常變異 所以苦多 樂就少 假如知道世間一切 都是無常變異 那麼不管你在什麼現象中來講 不會當苦的奴隸 不過很多人都自認為 來到世間有苦是正常的
這是不正常的 因為苦不是本來就有的 這個苦是因為我們不瞭解 所以叫做無明 因為無明的緣故 所以才會緣生苦 若是大家對這個身心本質 一切如果明 苦又何來呢 像我時常聽到工程師 我曾經看過工程師 一星期前是黑頭髮
一星期之後 我看到他的頭髮都變白的 我跟他說 你要染頭髮應該染好 不要染不均勻 他說師父 我這頭髮不是染的 是變白的 我說為什麼會這樣 煩惱 我說你很無聊 二三十歲年輕人滿頭白髮
是不是你自己的觀念不對 他說他壓力大 我告訴他一句話 壓力是來自於 我們自己的添加物 生命本質裡面 沒有什麼壓力的問題 壓力是來自於 自己自我主觀的見解 要希望這樣 希望那樣 不希望這樣 不希望那樣 所以才會引生這種的壓力 三個小弟弟的媽媽 閩南語聽的懂嗎
還好喔 那我要講閩南語 還是講華語 如果你閩南語聽不懂的話 你就舉手 好不好 我就用華語講給你聽 知道嗎 或者回家就問老公 叫老公解釋給你聽 老公分享給你聽 是他自然 應該做的本職 知道嗎 有聽懂嗎 不清楚的 你要說 因為講華語 我比較會累
我講華語要先想閩南語 再從閩南語轉為華語 所以我講華語變成比較動腦 講閩南語 我比較自然 講閩南語比較快 要講華語比較慢 因為華語要從閩南語 轉為華語才講出來 所以比較慢 你們若認為我講太快 你就舉手我會放慢一點 接下去剛才講的
世間煩惱是來自於 我們自己的自我主觀 並不是世間本來就有煩惱 諸位 你們冷靜思考 若是世間本來就有煩惱 世間沒有解脫者 就是因為這個煩惱 不是生命的本質所產生的 是來自於後面無明 錯誤的觀念所緣起的 我們在修行佛法 不是要追求什麼
所追求的不離開三項 現世安樂 未來世安樂 與趣向究竟滅除煩惱 因為這才是佛教的真相 但是佛教後來被人誤解 根源被誤解之後 慢慢從一個誤解 到第二個誤解 從第二個到第五個 到第十個誤解 所以一直誤解下去 今天有嘉義法源中心 最主要沒有要講什麼
只是將這個誤解解釋清楚而已 讓大家人人有機會追求 現世安樂 未來世安樂 或者是漸漸能降伏煩惱 然後就沒有煩惱 所以才需要嘉義這個法源中心 因為每個地方 法源中心的成立都有一個因緣 來這個法源中心 我幫高居士找了一份工作
所以他多一份工作 他也不必跑到慈蓮寺聽我開示 那麼遠 諸位 不管你們住嘉義這裡 或是別地方來的 你們若有問題 應該等一下要發問 理由很簡單 你若只有要聽我說法 我說三四十年了 大多數 大綱已經都講完了 最主要就是 現在你們有疑惑的問題
不能釐清的問題 提出來說 我分享給你們 這樣你們才能得到 現世安樂 未來世安樂 甚至趣向於斷除煩惱沒有煩惱 所以先讓你們問 有疑問的人請舉手 你說 麥克風拿給他一下 請你說
師父吉祥 我有問題 想請師父慈悲釋疑 我閩南話不太會表達 我只好用華語 真的很抱歉 不會 華語我也能聽懂 沒有講那麼好而已 你說 好 法師 我有問題請問 第一個問題是 我有跟教導師討論與請教
他有談到十二因緣 跟五蘊的問題 藉著這個問題 想請示師父慈悲開示 十二因緣當中的愛取有 跟五蘊當中的愛取有 因為十二因緣的愛取有 是以觸受而來產生的 它是因為此有故彼有 此生故彼生的緣故 是在六根當中某一根失念所緣
所以才會緣生愛取有 那五蘊的愛取有 我的觀察是由想思所引起的 那變成在這個當中想思引起的 但是以阿含的第一經來講 它應該是要於色五蘊當中 要正觀無常 那正觀無常的話 就會厭離 喜貪盡
那我想請示師父 這變成是兩個方向的觀察 一個是十二因緣當中去觀察 如何去緣生愛取有 一個問題是從五蘊當中 觀察五蘊無常的變化 我觀察的一個感覺就是 變成是它有相通之處
但是我有一點不太明瞭 五蘊跟十二因緣當中 其實我們的身心 都是五蘊的流轉 十二因緣的愛取有 是因為某一根當中的產生 緣生愛取有 那我請示師父 產生的愛取有是在觸跟受 比如說耳根的當中去發生到 已經聽到 有自己本身去觸到
然後引起的失念的所緣 而緣生下來 那請示師父 再繼續下去 應該是怎麼觀察 好 有關十二因緣的愛取有 是來自於受 但是一切受不離開 五蘊 六入處 十八界的緣生 因此之故 凡事一切 只要有受 有愛 有取
都不離開五蘊的輾轉 因為不管任何一切的受生起 都是緣生於無明觸 無明觸是來自於無明識 無明識是來自於無明六入 無明六入所指的是六根身 但是六根身要起作用 必須要六根對六塵生六識 才能夠起作用
所以十二因緣的愛 取 有 不離開五蘊緣生的愛 取 有 不過這個地方我們要記一句話 雜阿含經第一經說 正觀無常 心解脫 這個意思就是過去 我們都認為五蘊是我 我所有 我在五蘊中 五蘊中有我的緣故 所以誤解五蘊 對五蘊無明所緣生的 這是對五蘊的無明 也是對十二支因緣法的無明
因為有十二支因緣法 五蘊無明的緣故 無明就是觀念錯誤 觀念 有這個無明錯誤觀念的緣故 我們才有無明的行為 你若是明 你的行為就是明 無明的觀念行為就是無明 由無明的行為緣生的 對五蘊 六入處無明 誤解六根身是我跟我所有 我在五蘊身
因此我們才會緣生 六識是我 六觸是我 由六識 六觸所緣生的 才會受 愛 取 有 不過你剛才問到一個重點 希望這部分你要多思考與觀察 不管任何一切 只要六根對六塵生六識 三事和合生觸 感覺 那是沒有想 思 在沒有想思的原則下 他就沒有苦 也沒有樂
苦樂是來自於想思中 但是想思中 本質也沒有苦 也沒有樂 是從想思中加入 自我主觀的無明行為所緣生的 所以十二支因緣的一切 所緣生的愛 取 有 都是來自於剛才所講的 由無明所緣生的想思 所以一切苦 都是不離由五蘊緣生的 但是五蘊要起作用 要有根塵識
只有單純的五蘊 六根沒有對六塵 沒有生六識 是不能起作用的 可是有一個重點行為 希望我們要注意 世尊說十二支因緣法 是佛教的軸心 世尊當時為了滅苦 因此離開了王宮修行 親近阿邏羅 鬱陀迦 學習四禪八定 親自體驗四禪八定之後 還苦行
也親自體驗苦行 他發現四禪八定與苦行 這是不能解脫的 自闢途徑想完成他的目標 就是說人有生 就有老 就有病 就有死 老 病 死的根源是從何來 他從這裡為出發點 所以十二支因緣法 才有十二支因緣法 順逆二境的說法 這樣為什麼十二支因緣法 變成佛教的軸心呢
軸心 像輪子 我們一輛車子要跑 要有輪子的軸心才會走 為什麼呢 因為修受念處 現觀四聖諦者 他才能夠還滅的修行 他還滅的修行 就是五支緣起還滅的修行 所以證初果者向二果 學習五蘊隨觀 四聖諦隨觀 的道理也就是這樣 若是你沒有十二支因緣法 為準則
你的滅苦那都是一般的降伏苦 他並沒有一個明確的準則 所以唯有我們現觀四聖諦 知道受如何緣起愛 取 有 由愛 取 有 所緣生的苦 所以我們說 叫做五支緣起的苦 五支緣起的苦要如何修行呢 知道苦 也知道要如何滅除苦 並不是我們就能馬上能滅除苦
要滅除苦 必須知道 還要自證 然後如實知見之後 還要在生活當中 動態與靜態中思惟 多思惟 的修習多修習而達到純熟 純熟之後 當我們在生活當中 失去正念正知 或是有正念 念覺支失去的時候 我們緣生無明 無明的時候才會喜受與苦受 受生起 發現我受生起
若是對受明的人 與愛取有明的人 我們說的明就是 對受的法 義 集 滅 味患離 如實知 對愛取有的法 義 集 滅 如實知者 他發現受 如實正念 受生 受滅的理由 就會知道說 受緣生下去就會愛欲 愛欲一直緣生就是執取 佔有
所以執取 佔有的時候 就會渴求 欲令如是 不欲令如是 不能滿足才會生苦 這都是有正智的觀念 所以發現受的時候 正念 正智生起 這樣叫做調欲貪 這不是降伏欲貪 所以五支緣起的還滅 十支因緣法 十二支緣起的還滅 都一定還要以 十二支因緣法為準則 修行才有一條清楚的法次法向
但是以五蘊來講 都不離五蘊所緣生 例如剛才有講 我們的想思 本來只有想思 例如生活上我們做任何事情 當下沒有加上自己的 自我猜測 判斷 想 思 這樣都不會引起煩惱 就是因為我們在當下現象 沒有如實知 如實見 所以我們才會加上自我主觀 因此五蘊緣生了愛 取 有
由愛 取 有 如實知見它的本質 我們發現現在已經落入愛了 愛的法 義 集 滅如實知見者 他只有愛 他不會由愛再緣生愛欲 不會由愛欲緣生執取 佔有 所以這就是我們在講的 十二支因緣法是佛教 修行的軸心的道理相同 所以修行證初果 是只有正觀五蘊的本質 為什麼一定要趣向證二果 才能夠超越凡人
超越凡人的觀念思想呢 凡 聖之間是以 苦集滅道四聖諦為界線 所以世尊是發現苦集滅道 它的原因 例如世俗人 大家都想要滅苦 不過他用種種辦法 精神寄託 宗教信仰 物質的享受 移轉精神 專注等等 那都是石頭壓草
理由很簡單 他沒有找出苦的集起原因 若是沒有找出 苦的集起原因的人 說要滅苦 這都是變成降伏 也變成口頭禪 永遠滅不了苦 例如火在燒 火燃燒起來有燃起來的原因 它會繼續燃燒 有繼續燃燒的原因 你若將上面的火撲滅 表面上撲滅了 下面會燃燒的原因沒有去除
這個火遇到風吹就又燃燒起來 道理相同 所以世尊說的法 與一般不同的原因 是在苦集滅道四聖諦 因為這樣你才能夠調欲貪 貪 瞋 癡才會薄弱 你若沒有讓貪瞋癡薄弱 你是不可能再進一步 修更微細的心念處 像你剛才所說的 觀察想思的問題 其實一切的煩惱與快樂 與一般的生活
都不離開想思 可是想思你掌握不到的時候 就會緣生無明想 無明思考 無明想與無明思考 就會落入我見與我所有見 有我見與我所有見 就會緣生我慢 這是難免的一件事情 所以我們瞭解的是 第一 修行一定要 先瞭解五蘊無常 因為第一經說 正觀五蘊無常 心解脫
你們想想 為什麼世尊說 修行以不離開四念處為準則 既然以四念處為準則 為什麼身念處要排第一 就是要讓你正觀五蘊 你正觀五蘊的人 才知道五蘊無常 才發現到無常故苦 這樣意思聽的懂嗎 佛教的苦有生老病死苦 怨憎會苦 一切苦
重要在行苦 五蘊無常故苦的行苦 那如果我們沒有如實正觀五蘊 我們怎麼知道五蘊無常呢 這樣我們怎麼知道現在的苦 是由五蘊哪一蘊的無常緣生苦 我們就沒有辦法 所以世尊 教我們的身念處 受念處 修身念處與受念處的人 他才能現觀苦集滅道四聖諦 才能對佛法僧淨信不疑 才能對聖戒清淨不疑
因此才能證初果 這個理由 兩項是相依相緣 一項是叫你修行的次第 一定要先正觀五蘊 第二 就是要引導你 發現五蘊無常故苦 第三 從五蘊無常故苦 逆推 往上推 直到發現是因為無明所生起的 不過我今天再講一個 對外比較少講的
但是我向內 對弟子教了差不多十幾年 我有一個原則 要對外講之前 一定要從裡面的僧團先教 理由很簡單 人家若打電話來問的時候 不用依賴我 這句聽的懂嗎 他們就可以回答 回答的若是不夠清楚我再回答 因為我是一個人而已 不能只靠我一個應付大眾 所以大多數在我們阿含經裡面
寫無明緣行 乃至緣憂悲惱苦 都叫人家斷無明 請問 要如何斷無明 若沒有詳細解釋 有沒有人能夠斷無明 是不可能的 我們修行最終 要究竟解脫 要斷無明 無明有無明集起的原因 你若沒有將 無明集起的原因斷除 你說只有斷無明 這變口頭禪 所以現見十二因緣法 我為何說現見呢
十二支因緣法 被人說成通三世而污染了 通三世所污染的就是 次第不清楚 加上用世俗的老病死去理解 老病死憂悲惱苦 這是總稱 一切苦人人都會體驗到 老病死憂悲惱苦 其實這個苦 不一定老病死才有憂悲惱苦 我們剛才講過 五蘊 六入處無明
無明的情形下 渴愛 渴愛的情形下異常 異滅 你就緣生苦 所以我才稱呼現見 現見的十二因緣法當下 時時能發現的苦 所以修行正觀五蘊是必然的 現觀四聖諦是必然的 若沒有正觀五蘊 現觀四聖諦 我們說要真正走滅苦之道 都還是口頭禪 所以有疑問的話 你再問 感恩師父 我可以再請問問題嗎
說 儘管說 師父剛剛談到十二因緣 因為觸受才會產生愛 取 有 那這個再往前推的話 因為六根 有時候是耳根 有時候是其他的 舌根 在吃飯 或是其他的哪一根當中 失念了 然後才會產生這個狀況 那我想請示師父 我發現到說
要把一個所緣當中要將它 台灣話叫做牢牢黏住 我發現到說 從早上到晚上 真的是很不容易 我發現到我上次去禪修的時候 我就請示過師父 光吃一頓飯 要把一頓飯吃到 非常的正念正知 都不失念 師父跟我回答說 要到三果羅漢
因為我個人 本身吃飯的過程當中我去訓練 我發現到吃的時候 在吃 吃的舌根 在吃的時候正念正知 但是我發現到我的手 要舉動拿筷子去夾菜 我也發現的清清楚楚 我要夾哪一塊 我要吃哪一塊 然後我整個身根的動作 根塵的當中 我都很清楚
我以前落下的一個毛病 就是變成說 我會把它鎖住在一根 我把它鎖住在一根的時候 我說奇怪 我明明可以發現到 我的手可以夾菜 看得很清楚 我的心要去夾菜 有一個想 有一個想之後 我的行 身根才會去行 我要去夾菜 所以我去訓練的時候發現 它根本五蘊是切不開 它根本是一個 整個是沒有辦法分割的
所以我以前鎖住在一根裡面 我發現到這樣子 變成反而擴展不開來 所以當我跟教導師 在請示的時候 我發現這樣子 反而在這一頓飯當中 可以觀察的正念正知 但是這種狀況當中 必須要在安靜 或是比較少外緣的時候
比較少外緣才會這樣子 不然它還是 台灣話說要將它牢牢黏住 我發現到說還是會失念 那我請示師父 當我們發現這一根的正念正知 失去所緣的時候 我是要退回來 我是要退回來擇法 再選擇另外一根
還是從這個地方當中 我退回來做觀察 我這一段當中 我從哪裡失念了 但是哪裡失念的時候 這一段在思惟修 推理 這時候退回來 師父 我有感覺到說 你把它退回來 剛剛那一根 你失念了 你把它退回來再去觀察的時候 我發現這個時候 退回來去觀察的 這一段縮小距離的時候
這一段是思惟修 但是這一段思惟修 只能再思惟剛剛我那一根 哪裡 從哪一個地方當中 去失念了 但是這也是有一個好處 可以讓我記取 我哪一個地方不純熟 所以我想要請示師父 在這個當中 當中的擇法很重要 這個擇法當中 我要選擇在我剛剛 失去的那一根
繼續再作所緣 還是我退回來 再把這一根 剛剛的過程當中 失念的 去把它思惟清楚 我不明瞭 師父 我請示師父有什麼方法 問的很好 首先我做一個提示 才正面回答你的問題 將佛教的道理拿來做研究 這是常識與知識 並沒有智慧 更加沒有走入實踐
那都不是最可靠的依據 因為 佛陀發現這個法 流傳至今已經幾千年了 難免有人或多或少 加入自我主觀的觀念 所以根源不對 傳下來 一定一直不對 越來越廣 所以你要以什麼作依據 才知道對不對呢 原因很簡單 要以正法的現見為準則 現見為準則 還有一個原則 這個現見是與滅苦有關或無關
若這個現見是與滅苦有關 這才是佛教的特色 所以正法的特色是 現見 離熾然 不待時 即此見 緣自覺 正向涅槃 這樣我們要清楚 在我們實修上來講 若是離開四念處 那麼就無法可修 但是四念處 只有保持正念正知的四念處 這還是屬於 世間八正道的四念處
何以故 因為他沒有七覺支漸次生起 次第修行 就不能做到 我們剛才講的重點 我現在觀察 我在吃飯的過程當中 當下正念正知清清楚楚 那個正知是正知什麼呢 若是出世間的正知 是正知什麼因 什麼緣生 什麼因 什麼緣所滅 這才與苦集滅道四聖諦相應 這才有符合世尊說的 正法的特色 因緣生 因緣滅
也是剛才你所說的 此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅 這是世尊發現的正法的特色 若是我們只有觀察 現在當下顯現的現象而已 沒有念覺支生起 去觀察這個因緣法的過程 這樣也還是屬於俗見 為什麼是俗見呢 我們以後沒有路 斷它苦集的原因 這樣我們在吃飯的當下 舌頭會動
不只這樣 舌頭還有味道能產生 在這個當下現象 在咀嚼的時候 還有聽到咀嚼的聲音 當下顯現的現象的所緣好幾項 我們首先要知道 我現在顯現的現象 我一定選擇哪一項是我需要的 什麼叫做需要呢 對這部分 我的如實知見 還沒有達到清楚 對這部分 我觀察還不清楚 還停留在知見上
我要透過當下的正念正知 然後觀察清楚 與我所學的道理 兩個正思惟去比對 這樣才是最可靠的憑據 因此我們在吃飯的時候 要想都黏得住 我敢告訴你們 真的要能完全黏得住 不失念 要阿羅漢 但是不讓它落入我見 黏得住
必須要聖者的三果弟子 若是五支緣起顯現 你黏得住 那就是聖者的二果弟子了 意思聽的懂嗎 聖者的二果弟子 為什麼呢 因為五蘊的輾轉有分 粗 中 細還有更微細的 身念處的正觀五蘊是 身念處的五蘊輾轉的觀察而已 受念處的五蘊輾轉 比身念處更細
心念處的五蘊輾轉 又比受念處更細 唯有法念處才能夠 如實的將五蘊的輾轉 觀察清清楚楚 不然佛教就沒有什麼特色了 佛教最重要的是 要讓我們得到究竟知見清淨 什麼叫做究竟知見清淨呢 也就是我們剛才講的 都生在明中 要生明就要六根對六塵 不失正念 也不失念覺支
我們才會生明 所以修行為什麼我們出家人 要志向四雙八士才有福田 而不是只有世間的功德 理由就是超越世間 這樣我們當下顯現的現象 這個顯現的現象 我已經對法 義 集 滅 味患離 純熟了 我要體驗的 我也體驗好了 這個重點要記住 這個東西我體驗一遍 我體驗到了 然後我回憶正思惟 我剛才體驗到的這個現象
我需要把這部分的現象 回憶 回憶 回憶剛才所體驗的 要是能回憶清楚 代表你剛才正念正知足夠 這樣這個體驗 就不必時常在那裡體驗 我們要選擇其他 不曾體驗的去體驗 何以故 既然這個體驗 在我們回憶能清楚的原則上 修習 多修習非常的重要 只有發現到 只有體驗到 這無法滅苦
發現到之後 道理發現到 那我們還要在靜態 去回憶 正思惟 所以現在大家都靜坐在那裡 這樣的注意呼吸一輩子 我說不要傻傻的坐 太可惜 因為你靜態時安那般那 是要讓你降伏你的情緒 由安那般那出入息念 去連貫當下顯現的現象 去正觀色法無常 正觀色法無常 正觀色法是四大十二種特色
還要開放名法的觀察 這樣我們對當下顯現的現象 這個部分我觀察到 然後能夠回憶清楚 代表你剛才在觀察這個現象 的正念正知 是清楚的 包括那個當下 你是沒失念的 這部分你已經能夠回憶清楚 不斷的回憶這件事情 回憶到純熟 純熟到什麼程度呢 例如你看到這個人是熟識的 你看到就知道這個人什麼名字
看到 馬上就知道什麼名字 叫得出來 這樣在我們生活上才能起作用 這樣這句聽的懂嗎 因此當這部分我純熟了 我不能停留在這部分 浪費生命 浪費時間 我要選擇其他部分 還未純熟的 我未現見的 未純熟的 這樣修行才有次第 法次法向的修行 例如來講 我在吃飯 我的舌頭會動 攪動我們的食物 讓我們的牙齒咀嚼
現在很多人 八十歲了 他不知道吃飯 舌頭要動 沒有舌頭的話 咀嚼的食物不會碎 都固定咀嚼那些東西而已 那麼你舌頭在動的時候 我體驗舌頭在動是無常變異的 因緣就是需要 需要將食物攪動 翻轉 所以才需要舌頭 你觀察舌頭 這是屬於身根的問題 你身根觀察清楚了 吃東西時有味道跑出來
我要選擇對味道這方面 去如實的觀察 舌頭在攪動身根的問題還存在 我們在咀嚼食物 有聽到聲音還存在 雖然有存在 但是我們選擇的所緣 要以現在不清楚 不瞭解 需要的部分 選擇為所緣 這叫做擇法 若是沒有的話 你們看修行三四十年 我遇到八十歲的人 修行了六十年
這樣是不是二十歲就修行了 你問他修什麼 說不出所以然 你問他有沒有進步 他不知道什麼叫做進步 例如一個高雄的這樣說 他二十多歲就修行 修到八十幾歲 都被他太太罵說 你有修行和沒有修行的人相同 讓他很不好意思 什麼理由 他不是不夠用功 二十多歲修到八十幾歲 很認真 不然怎麼能持續這麼久 關鍵是不瞭解 固定在那個地方 不會選擇進道上昇的擇法為主
那麼他還不清楚 何時叫做該放下 換別的所緣 何時叫做 還不能放下 換別的所緣 他如何拿捏不清楚 例如來講 我在修行 像我自己本身 這部分讓我體驗到了 才是我修行的開始 所以我三四十年來都這樣講 發現到才是修行的開始 若沒有發現到 你要如何念住為所緣
有的人說發現到就算了 發現到就算了這種是好奇的人 他不是要修行滅苦的人 我沒有發現 我就是無明 發現 我就是明 但是明 我還要純熟 能落實在生活中 這才對我們有幫助 所以我一定會在靜態的時候 安那般那 心恢復正念正知清楚 將我本身道理的瞭解 提出來通達 通達的道理提出來正思惟純熟
我念住於我在正思惟 我瞭解的道理 那個正思惟瞭解的道理 要不要想思 要想思喔 在想思念住為所緣 在準備以後 對超越身念處的想思 更微細觀察的前提下 這就是雙重的修法 有這個因才會緣生那個緣 若是我們光是說 正觀五蘊
不會以正思惟來回憶 將想思加強 我們的想思有粗有細 還有超過細的急速 我都告訴我的弟子 急速的想思若掌握不到 你要想沒有我見 這是你自己自我主觀所說的 因為我見是來自於 自己的想思所生起 為何會在想思中生起 來自於想思當中有分心 分心時 離開主題 分心 離開主題 才會將我們過去的習性生起來
你若捉不到 你說能修到什麼程度 這是你嘴巴說說而已 我走過的路 我是怎麼走的 我正念正知到哪裡 講到哪裡 所以這個擇法 不要是為了自己合意的擇法 而是我們需要的擇法 這才是重要點 我們合意的擇法 昨天體驗這個不錯 這個現象生起來
我就以昨天體驗到的 這個現象為所緣 那個不是理想的擇法 我已經昨天體驗這件事情 體驗好了 我靜態時回憶回來 這個現象 我已經能夠回憶的很清楚 你每回憶一次 等於你再體驗一次 這樣這句聽懂嗎 我遇到很多人 很可惜 例如一個在賣水果的 他怎麼樣呢 他說 師父我三個月都沒有精進
我說怎麼樣 三個月前 體驗到那種輕安 發現輕安之後 當時我生意比較好 一忙碌 我要再去體驗輕安 卻體驗不到了 這三個月都為了要體驗 三個月前那種輕安 浪費三個月了 我告訴他 你很可惜 你體驗到輕安 既然你體驗到輕安 你能不能冷靜 靜態時思考
將你如何輕安的過程回憶回來 若能回憶清楚 你回憶一遍就是體驗一遍 他很高興說 實修沒人教是不可能的 我三個月前輕安 就用自我主觀想要 再去體驗使它輕安 你看是否有可能 不可能 你有自我主觀在那裡 再想要體驗輕安是不可能的 不過你自己若有體驗到輕安 我現在輕安生起 念住輕安生起的過程 這叫做輕安覺支生起
輕安覺支生起 純熟之後 我回憶輕安覺支的過程 什麼因 什麼緣清清楚楚 我們說的清楚就是指因緣 才是與四聖諦相應 不然還是世俗 清清楚楚時 我任何時候 要讓它輕安就馬上輕安 這才是把別人的東西 變我們的東西 你體驗到輕安 搞三個月 要再輕安也找不到 你生命有幾個月可以搞
聽我這樣講 他很高興 他說他這一趟沒有白跑 他得到寶 他認為這樣他知道 那只是知道這部分 所以為什麼世尊組織僧團 有出家人 為什麼上座教中座 中座教下座 大家互相討論 把你的經驗告訴他 他的經驗告訴你 阿羅漢也還要學其所學 將自己所知所見 契理契機教給別人 所以諸位 你們想一想
真正這個擇法若不會 請問會進道上昇嗎 沒有擇法 會進道上昇嗎 是不可能的 不過他的擇法 他選擇的擇法 不能是為了 自己興趣 好奇的擇法 必須是需要的擇法 需要 你聽的懂嗎 像我眼根對色塵 我已經如實知見清楚了 我時常在選擇 眼根對色塵的東西 不是原地踏步嗎
我們要再開放其他諸根 以不純熟的為所緣 這樣才是進步 所以在擇法的立場上來講 我不能跟你說 到底是要擇法什麼 但是我是肯定教你一句話 一定要以需要為主 需要 什麼叫做需要呢 這部分我不純熟 我需要 或是這部分我有發現到 我還不夠純熟 我需要 或是這部分 我沒有發現到 我需要
不要停留在好奇與興趣的選擇 好奇與興趣的選擇 那永遠與需要的不同 因為有需要的東西 我們才會積極 才會向上 有疑問的話 你可以再問 這樣做總結就是指什麼 你知道嗎 我現在比喻來講 用安那般那來講 我是要放在呼吸出入 安那般那為所緣 為所緣時 我現在失念了 我是要回來安那般那為所緣 或是以我失念 分心出去的為所緣
這樣來比喻 比較聽得懂 因為我在安那般那 要念住安那般那的正念 念覺支還沒有具足 具足與具足住又不同 具足是我需要時 馬上能使用 具足住是無論有沒有需要 都保持在這個現象了 不過那要很用功 我敢說我學到現在幾十年 我也不敢說 四念處都完全 法念處具足住 這樣聽的懂意思嗎 我不敢這樣說 這樣變大妄語
若說要身念處具足 受念處 心念處具足 法念處具足不難 住才是難 身念處具足 是在指身念處的七覺支 你隨時要哪一覺支 你就能拿哪一覺支起來 叫做具足 這樣代表能拍胸脯說 身念處具足了 不能說具足住 否則又是打妄語了
因為我們具足 不代表隨時都不會漏失 還是會有漏失 所以才要學習五蘊隨觀 修行是有法 有義 有次第的 非常清楚 修身念處 你具足或不具足 不是你自認為的 也不是我去認定的 是以法來檢定的 以什麼檢定呢 七覺支 我身念處的七覺支具足 什麼理由 我在身念處的七覺支 我需要哪一覺支就拿那一覺支
這樣具足了沒 就是具足了 例如舍利弗尊者說的 國王與大臣 大臣就是指大官 那時印度很貧窮 沒衣服穿 也沒讀書 都是文盲比較多 只有婆羅門 剎帝利才能讀書 剩下的要想讀書 門都沒有 因此一般人經濟不好 國王與大官的經濟比較好
他們的衣櫃裡面 才能有七件衣服 舍利弗尊者說 我修到像國王與大官 的衣櫃裡面有七件衣服 想要穿那一件 我就能拿那一件來穿 你身念處的七覺支 修到這樣才知道 已經修到身念處的七覺支具足 自己肯定了 修行沒有模稜兩可
我當時在後期佛教 學了足足有十年 後期佛教的研究與討論 讓我遠離的理由就是 它還處處模稜兩可 沒有一個準則與依據 因為沒有一個準則作依據 我們就無法生正定 正定就是肯定 肯定這樣 肯定那樣 你怎麼說 我都心不動搖 我發現世尊八正道才有說正定 我就從那裡去追求 所以身念處要修到身念處具足
受念處要修到受念處具足 心念處要修到心念處具足 法念處要修到法念處具足 這樣解脫了沒 你們想一想這樣大家 就都究竟知見清淨了 所以法有路可走 不過這條路很光明 人家偏偏不走 將它誤解為常識與知識 常識與知識 與佛教無關 是要走入修行佛教的前提而已 你沒有常識與知識 要如何進入修行
所以說擇法很重要 是自己要選擇 我現在哪個地方不清楚 還不純熟 以需要為主 若是身念處七覺支具足 你還停留在身念處七覺支裡面 做什麼 你的擇法是要擇法受念處 要擇法受念處 是要觀察五蘊無常 無常故苦 我無常故苦是從六根身 哪一根無明觸
無明識 無明觸所緣生的 緣生才會無常故苦 那就是我們在學的 才知道原來如是 無常沒有苦 因為無常故才苦 無常本來的本質就無常 一切都是無常變異 但是會苦就是因為我們無明 我們想要掌握 讓它常 掌握常見 掌握常見 不過現象是無常的 不能讓你掌握
所以無常故苦 並不是無常有苦 所以有這種擇法 我們才能一步一步向上走 身念處也是相同 六根對六塵的實驗也是相同 這關清楚了 訓練這關 在我的人生中 至今 我二十八歲學佛 三十八歲出家 二十八歲之前 是在探討後期的佛教
然後我三十八歲出家 以現在七十三歲來講 有一項讓我費最多時間 哪一項呢 耳根對聲塵 耳根對聲塵的正念 學習正念正知 這部分讓我費最多時間 為什麼 你知道嗎 我們人在說話 在聽話 最容易失念 因為說話有時候正念不夠 隨著習性就一路被拉走了 離開主題 自己也不知道
我都告訴我們的教導師 離開主題都是散亂心說話 以散亂心說下去 就是依習性說話 隨著習性說話不代表對 所以我對他們的耳根對聲塵 非常的要求 理由就是這樣 有的人都只有在安那般那 我說呼吸不會引起你煩惱 什麼時候才會 將死時 氣上不來 才會由呼吸引起煩惱 你三十年 四十年 都只是注意呼吸是什麼意思
就是為了呼吸而呼吸學法 很不理性 我在心念處裡面 我心念處現在在錄影了 我在心念處的開頭 我就說了一句話 做一件事情 要具備三個條件去做才是明 動機 過程與目的 你若不知道自己的動機是什麼 不知道過程是什麼 不知道目的是什麼 那我們笑人家盲從 自己也是在盲從 不清楚你在做什麼 例如人家都邀我去印度 要去哪裡玩 要去看什麼
我都自己這樣想 這樣的動機是要做什麼 過程要做什麼 目的要做什麼 我都要經過思考 無論大小事 我都這樣做 修行也是相同 我為什麼要做安那般那 安那般那是 訓練正念正知的根本 根本 也是它的基礎 所以我們不能停留在那個地方 隨著我們的需要向上 安那般那時發現呼吸有長有短
那時我就念住呼吸長短 隨著呼吸長短的變化 發現身體有一種熱流在走 我就選擇我熱流的走動 不過我選擇我熱流的走動時 我的出入息念還存在 也有感覺清楚 可是我的所緣 不要放在那個地方 因為那個地方 我已經不需要了 我現在需要的是 不曾發現的東西 我需要讓它清楚與純熟
因此我選擇身體熱流的走動 身體熱流在走 與呼吸吸進來粗細有關 呼吸吸進來粗細 與身體的輕重又有關 當下十二種特色顯現的現象 你要選擇你需要哪一項 這一項你觀察清楚了 這樣肯定了沒 肯定之後 不要時常在搞這一項 時常搞這一項 浪費時間 時間過去不能回來
這一項我都純熟了 我都跟人家說 你學ㄅㄆㄇㄈ是為了要拼音 不要一輩子都在學ㄅㄆㄇㄈ 道理是相同的 我當時在修行 我自己摸索不到路 我一直摸索不到路 直到發現七覺支 才讓我找到一條 明確的路可以走 所以你剛才問這個擇法 非常的重要 若不會擇法的人 不會進步 不過擇法 我再重複講一遍 不能為了好奇與興趣去擇法
是為了你的需要而擇法 需要就是我這裡還沒純熟 或是還沒有發現到 這才是我們有智慧的擇法 再補強一句話 我們正念的當下那個正知清楚 是要正知清楚 記住了 有兩項 一項是世間 一項是出世間 若是出世間 就要正知當下 它是如何因緣生 如何因緣滅 那才是與四聖諦相應 我們簡稱為集滅
若是你只有正念清楚 它的生滅變化而已 那就是生滅法 不過生滅是粗 集滅才是細 集滅是智慧 生滅是人人都觀察得到 那不是佛教的特色 所以說我們要修行 一定要與四聖諦相應 才是我們的目的 時間到 下集再見 感恩 謝謝