台中現場法義分享15
各位法友安樂行 師父安樂行 我們來延續前集 大家放掌節省時間 我將前集濃縮出來重點提示 你們有問題再問 第一 修行一定要會修念處
然後以七覺支漸次生起 次第修行七覺支 所以修行離開七覺支 你所修的正念變口頭禪 第二 若是身念處的七覺支 如實知見會運作 你以後要修受念處 心念處 法念處就越來越單純
第三 修行很重要的就是 不能刻意我要這樣 不要這樣 因為刻意我要這樣 不要這樣 那都是用自我主觀 用自我主觀的緣故叫做邪精進 但是我剛才教你們 因為修身念處喜覺支延續的 不是我們自己刻意 我要怎樣 不要怎樣 是因為我們事實就有見法生喜
只是將見法生喜的 如實正思惟回憶而已 那個跟邪精進無關 邪精進是以自我主觀 要怎樣 不要怎樣 但是你修身念處的 七覺支有喜覺支了 你喜覺支的現象 作意的提起來使用 這樣是否聽懂意思 純熟之後就不必了 純熟之後
就在生活上記住 五蘊隨觀 五蘊隨觀時我們若是失念 或是念覺支不足時 五受蘊是不是生起來了 生起來了 五受蘊生起來時 修受念處者記住 不要排斥它 也不要怕它 如實以其念處為所緣
這樣才會從身念處 緣生到受念處 先從作意的靜態觀察純熟 加上正念足夠 生活中 六根對六塵的五蘊隨觀中 若是有緣生五受蘊無常故苦 發現到 你不要逃避它 以其念處為所緣 修行佛法現觀四聖諦以後 為何會越單純正直呢
因為他不會再把它緣生 重要在這一句知道嗎 緣生 一般人修行都是作意緣生 用作意來緣生 所以要現觀四聖諦 沒有身念處的七覺支 沒有辦法 這要記住
不好意思 我稍微有痰 有問題請你們再發問 請你說 師父吉祥 師父剛才你說 我們要現觀四聖諦 剛開始從喜 有喜生起時念住為所緣
然後看喜是如何生起 如何延續 那這個當下 也是有用七覺支再配合嗎 離開七覺支就是離開了修行 這樣有沒有聽清楚 例如妳剛才問這個 我再與各位分享 小小的建議
什麼叫做擇法 選擇思考 思考選擇 在生活中做任何事情 都一定沒有離開選擇 是不是這樣選擇這項 選擇那項 那時候當然你的念處放在哪裡 放在當下選擇的現象中 我選擇要以我的喜 見法喜為所緣
那時候有念覺支的人 你的念覺支自然就跑到 你在思惟選擇念住的那個地方 所以念覺支不夠 要修擇法覺支是不可能的 這樣意思聽懂嗎 所以修行人若要正精進 就是指有念處 有念覺支發起
精進念覺支 念覺支具足 來擇法 擇法時 你的念處跑去哪裡 跑到擇法 這樣叫做擇法覺支發起 因為你在選擇思惟 那時你的念處來這裡 清楚現在我在思惟選擇 這樣叫做擇法覺支發起沒 發起了
不斷的如此精進叫做正精進 你如實在生活 有念處 有念覺支 有擇法 擇法覺支的生活 都保持在這個生活當中 當然那叫做正精進 你有精進時 清楚我有精進 精進覺支是不是生起來了 它就生起了 你自己本身 我現在需要以喜覺支 來做我的念處
觀察我的喜是何因何緣生喜 我的喜是何因何緣延續 喜是何因何緣滅除 世尊有說一句話 各位修四念處者 不能不重視這幾句話 世尊說什麼呢 凡是見到苦的人 必定見到苦集
記得嗎 凡是見到苦集的人 必定見到苦滅 凡是見到苦滅的人 必定見到苦滅道跡 苦滅道跡就是苦滅之道 理由就是說 我現在喜生起之時 我不失正念的原則下 我的念處在喜生起的過程
這樣我們是否會不知道 我的喜是如何生起的 知不知道 知道 我再教你們一項 你們試試看 有時候你身念處的七覺支 到某種程度 雖然未具足 但是到某種程度 現在我喜生起來 如何生起我沒發現到 可是我喜生起來 我清清楚楚以喜念住為所緣
在那個喜作所緣 喜如何生起來我沒觀察到 那時候就是我們有失念 喜生起 你能念住喜清清楚楚 以喜受做 你受念處所緣的原則下 你也可以不管時間長短 以那個做所緣 理由就是什麼 記住 因為喜生起來 喜會保留存在 是否要有喜保留存在的條件 要
延續的條件 這樣發現到喜 發現到延續的條件 請問這樣是不是凡是發現喜者 必定發現喜之集 再說一個比較細的 你們自己去體驗 我只能夠將經驗教你們而已 要現觀苦集滅道 一定要在喜生起或是苦生起
如何延續的過程當下觀察清楚 這才是現觀苦集滅道 頭腦轉一下 是否聽懂 為什麼 喜存在時 才能再延續喜 延續喜是否要有延續喜的因緣 請問這樣是不是喜之集 對 這樣若將喜之集停止 喜存在不存在 不存在 這樣是不是現觀到
那時候是不是現觀到 現觀到 這都是我修四念處 七覺支的功能而來的 所以我沒有離開八正道 這樣是否聽懂 瞭解 因此之故 現觀苦集滅道 不是將過去的拿來回憶的想 發生的現象 發生了 不管是喜受或苦受生起了 這是不是果 對 前面集起的原因是不是消失了
這句聽不懂嗎 現在我情緒起來 我的情緒是不是果 前面一定有原因才有這個果 前面的原因過去了 你再回憶一次不是現觀 這樣有沒有聽清楚 要現觀是不是要在當下 若當下 不管喜受 苦受如何延續的 那個是不是當下
轉過來沒 那個是不是當下 這樣我的喜受生起 我觀察我的喜受如何延續的 既然你能夠觀察 你的喜受如何延續的 你不能觀察到喜之集嗎 能 有觀察到嗎 有 有觀察到 這樣你有觀察到喜之集 若將喜之集滅除 喜之滅
這樣喜會不會滅 滅了 這樣才是當下 這才算當下現見 有的人都說情緒生起來我知道 就是剛才那個人罵我 我不高興情緒才生起來的 是不是俗見 這與現觀苦集滅道無關 現觀苦集滅道 何謂現觀就是 如實知如實見當下現象 世尊說 凡是觀察到苦 必定觀察到苦集
凡是觀察到苦集者 必定觀察到苦滅 凡是觀察到苦滅者 必定觀察到苦滅道跡 所以重要關鍵是來自於 情緒生起不要將它排斥掉 一般人 大多數正念不足的人 苦的情緒生起 沒有人要讓它存在
都排斥它 不樂起來 發現到 不樂馬上消失 就洋洋得意 說我觀察到四聖諦了 苦集 苦滅了 誤解了不是這樣觀察的 那是理論 也不是理論 他觀察到的也不是 因為他不是觀察到苦集 所以他觀察到的苦滅
那個滅就是 是他排斥不合意 他正念正知不夠 其實他是看情緒不合他的意 他就使力把它排除 前面那些都沒有看見 過程也沒有看見 所以他才會說 他現觀苦生起 苦滅了 這是不是俗見 對 真正的現觀就是當下顯現的 都不間斷的如實觀察
這句有沒有記住 這樣是不是需要 你有喜生起觀察喜如何延續的 喜延續的是不是喜之集 對 剛才喜生起的原因 就算你觀察不到 前面失念來到這裡 還能做第二個補救 這樣你知道嗎 讓你不失正念的原則下 喜生起來到這裡 也是一定要以這個為所緣
當下現見 喜之集 喜之滅 喜滅之道 知道嗎 很清楚 道理很清楚 妳自己試就知道了 上次我聽妳說 妳跟我報告喜生起時 妳不是有觀察到喜如何延續的 妳回去都沒有繼續練嗎 或是來到我們這裡才練而已 或是當奶奶就忘了 當奶奶是好處 但是孫子不能替妳滅苦
關心是需要 照顧是需要 利用關心孫子 照顧孫子 也是可以當妳念處的所緣 這樣是否聽懂 不要當奶奶就忘了 來到這裡才記得這樣不好 因為再好的親人 都不能替妳滅苦 唯一我們是 靠自己的自依與法依
正確的方法與依靠自己 沒有一個人能幫忙 若是可以世尊早就幫忙我們了 所以世尊說 自依與法依 沒有人能讓妳依靠的 這樣知道嗎 知道 但是我們修行也不是變冷漠 並不是就不能疼孫子 愛孫子 世尊說 妳歡喜時 妳要知道歡喜的出處
這句有沒有記住 歡喜的出處 是否就是歡喜之集是什麼 它的禍患會如何 看到孫子很歡喜 不過會禍患 就是對孫子執著才會禍患 不是看到孫子歡喜會禍患 歡喜本來就是喜怎麼會禍患 因為歡喜的東西 對這個歡喜起執著 執著了沒 執著了
歡喜消失才會苦 不是歡喜有苦 如果說歡喜有苦 這樣歡喜就等於苦了 這樣有沒有矛盾 矛盾 歡喜是歡喜 由歡喜緣生苦都要釐清楚 這句是否聽懂 瞭解 歡喜是歡喜 為什麼修行從人道到天道 天道不是在指心的歡喜嗎 天道都說心的歡喜 若七覺支喜覺支會的人 不是現在心情悶悶
我要讓它喜 能喜嗎 會 這樣不是過著天人的生活嗎 過著天人的生活還不足 還要有現觀四聖諦的觀察 所以人道 天道 聖者之道 是一條線的修行 不能切割 人道做不好 不可能有天道 何謂人道 像台中法源中心 有台中法源中心的規定原則
在這個團體生活裡面 人人按照這個規定的原則生活 這樣是不是人道 是 這是人道 你若不按照 這個規定原則生活的人 人道沒做好如何心安 與人不和樂就不會快樂 是不是 所以現觀四聖諦 像你們自己本身 雖然你不是身念處的七覺支 圓滿具足住很純熟
可是你現在情緒生起來 發現的到 喜的情緒生起來發現的到 發現的到的緣故 你要念住為所緣 只要你這個喜如何延續的 如何支持延續的觀察得到的 都可以作為你的所緣 雖然持續不久 不過凡事都要從短才能到長
人也是從小孩才能到成人 所以這樣可以做你念住的所緣 這樣是否聽懂 瞭解 這樣不斷的薰習 你觀察得到 像我當時要修受念處 如何修的呢 靜坐之後 我就自己選擇 我現在要修受念處 然後我就回憶我見法的過程 見法的過程我就會有滿足感
在回憶正思惟不會高興 還要有滿足感 有見法滿足生起來時 我以喜受為所緣 當然我要創造喜受是不是這樣 要創造苦受為所緣嗎 我要創造喜受為所緣 我那時都這樣想 那時很天真這樣想 至少喜 也能死後 不會墮入地獄 苦就是下地獄 那我選擇喜至少能做天人
所以我時常講每天都這樣 奇怪滿臉笑容 因為都想到見法的過程 心就歡喜 養成一種習慣性 要讓他歡喜就歡喜 到一個階段 想到見法不會歡喜 現在我正思惟見法不會歡喜 聽懂嗎 我現在正思惟見法不會歡喜 是我要歡喜才會歡喜
正思惟見法 是正思惟見法的因緣 是否聽懂 對 正思惟見法 是正思惟見法的因緣 正思惟見法歡喜 是正思惟見法歡喜的因緣 這兩項你要觀察清楚 這樣的時候 你以後需要歡喜你就歡喜
不然永遠在歡喜 永遠在歡喜對不對 歡喜就沒有進道上昇 這樣知道嗎 見法有見法的因緣 見法思惟要讓它歡喜 有見法思惟讓它歡喜的因緣 有觀察到的人 就知道有不同因緣 它有相依相緣 但是是不同的因緣所生起 現在要見法喜 我隨時能見法喜
到以後在正思惟法義的時候 不需要喜的時候 你只有在正思惟法義 你不會再被喜所干擾你 這句是否聽懂 喜是干擾之事 不過我還沒有到那個程度 我需要喜來協助我 需要不需要 需要 因為有喜的時候 我們才具足信心 是不是具足信心 這能夠體驗到這樣才具足信心
人就是因為有懷疑的緣故 才會猶豫不進所以疑 若自己如實知見 我們就斷疑 是不是斷疑了 所以見法有見法的因緣 見法生喜有見法生喜的因緣 這兩項不等於一項 各自因緣不同 可是它是相依的 例如你沒有見法 想要見法喜 要從哪裡來 不可能
若你每次想到見法都歡喜 那以後你要如何離諸受 這句是否聽懂 是否聽懂 就不能離諸受了 就停留在天人的階段 與聖人說再見 沒有因緣了 這樣知道嗎 不過你要走聖人 先要有天人為基礎 人道為基礎 天道為基礎 接著才能夠在 踏入天道的原則上
走上去聖道 但你不能將天道背著 這句是否聽懂 把天道背著 世尊說 最高的天人 是不是斷瞋恨心 請問瞋恨心斷的人 我時常講無瞋為樂 你記得嗎 最高的天人 沒有瞋恨心的生活你試試看
因為貪生起就是不能滿足欲望 所以生瞋 苦才生的 斷瞋恨心的人有沒有苦 想想看有沒有苦 沒有 用冷靜思考就知道了 所以有的修天道是他們的天道 世尊說的修天道 是降伏瞋恨心與斷瞋恨心 知道嗎 所以修身念處時
雖然身念處的七覺支 還沒有達到純熟 可是我現在能夠 發現我的喜受生起 或我正思惟見法能生喜 能夠觀察清楚的原則下 記住 我說能夠觀察清楚 這句的意思是說 你能夠在受念處 的念覺支的原則下 這句聽懂嗎 以受念處做所緣的念覺支 能生喜的原則下
你可以做所緣 若是雖然有喜受 可是你喜受的念覺支 若是不能生起 這樣代表你前面的 念覺支不足的緣故 我鼓勵你那輛車爬坡爬不上去 往下面倒車 讓油路順一下 準備好再加油衝上去 我用車這樣比喻聽懂意思嗎 正念不夠 我不用退回來修前面嗎
這樣知道嗎 我以前都這樣 靜態坐下來 我就正思惟我見到法 我要讓它歡喜心就歡喜 歡喜時觀察歡喜如何延續的 觀察到歡喜如何延續的 就好像觀察安那般那 那樣的清楚 要觀察歡喜如何延續的 如同觀察安那般那 那樣的純熟 要不要你的正念足夠 要 你的正念要足夠前面說的 念覺支是不是要發起
沒有念覺支發起 坐在那裡浪費時間 要比坐久的嗎 好 若要比坐久的 我說一個實際的例子 這位比丘死了 不然我就邀請他來說給你們聽 住在慈蓮寺附近 他自己有一個小小的精舍 那位比丘很孝順 雖然出家了 他說他學世尊的精神 他是這樣告訴我的 他們三 四個兄弟 他退休之後出家
他說學世尊的精神 出家之後他父親生病 兄弟對他父親冷漠 他回去看到父親被照顧成這樣 他說當時財產我沒有分 讓你們三個分 我父親遺留很多財產 我自己要修行 我自己一個人而已 退休金就夠了 沒有分得財產 財產給他們三個兄弟分
三個人分那父母應該誰照顧 那時說是誰要照顧 三個輪流照顧 不過說是這樣說 財產一過戶之後呢 沒有人要照顧一個人在家 他回去一看怎麼變這樣 他說修行人不要計較 他沒有車 騎機車 去買了一部中古車 把他父親載進載出 意思是否聽懂 我問他你的動機呢 我都會問他的動機是怎樣
他說我學 佛陀的精神 雖然出家了 但孝養父母是應該的 有一天他在自在園 山門那裡遇到我 他來找我都找不到 遇到我告訴我 拿一本書 回歸自然的第一集 告訴我 他要拿二十本 我說這本書都沒有了 沒有出版了
當時回歸自然我有說 上集 中集 下集 那時幫我整理書的人 就還沒有到那個程度 如何有能力整理下去 之後就放掉了 他放掉之後連原稿都丟掉了 那時有理由 他時常用他學的自我主觀 要改我的稿 來與我溝通 我說你要尊重我
我說的我負責 你按照我說的這樣去做 你不能用你的自我主觀去套 之後下集就沒有出版了 上集我印一千本就沒印了 然後他向我要這本書 我說沒有了 我說你要這本書做什麼 他說有華人在日本固定邀請他 一年春夏秋冬去四次
台灣人去日本的地方 一 二十個台灣人去聽他上課 幾年之後不知道那個人 去哪裡拿到我那本回歸自然 說師父你是否可以教我們這本 他以前都教大乘的 他們說師父 你是否可以教我們這本 他看到說 這是在我隔壁而已
慈蓮寺在我隔壁 來找我要拿那本書 我說沒有了 要不然你說的是什麼 我才說 我說的是阿含 原始 他聽到兩字原始 照顧到他父親死了 就跑去泰國 他想說南傳的要去泰國學 就到泰國學 去的時候 他靜坐都輸人家 他告訴我說 他去那個地方 坐越久人家越尊重
他坐不久 回來 問我要如何坐很久 我說你是要學解脫 或是要比誰坐的久 他說你教我讓我有面子 我說面子要做什麼 他說他去那裡很可憐 他在大乘佛教受戒 南傳國家不承認 去之後變沙彌 他雖然受戒出家很久了 他們托缽都定期派多少人出去
回來再用菜混合一起 他是沙彌是不是最後吃 舀起來的料呢 還有料嗎 他都吃不下 他說不要緊我有換泰銖 我身上有帶錢 跑去福利社買 很奇怪頭一次不知道 去買馬上被捉到 送去幫人念經 在太平間念經 他不會念充人數
第二次學聰明了看有沒有人 都沒有糾察 很厲害錢付給他東西拿到 又被糾察捉到了 他說沒有監視器是怎麼來的 之後他告訴我 為了這樣我嗆他們 我回去下次再來 你們就不會看不起我了 賭氣 我告訴他 你真的要賭氣 讓你有一個賭氣的機會 坐下來都不要有所緣 胡思亂想隨它
你聽懂我的意思嗎 就不要念處不要所緣 他回去一坐之後 來跟我說 很好用 一早坐下來妄想到中午吃飯 都還坐在那裡 沒過多久又失蹤了 又跑去泰國 回來後告訴我 我每次坐都二個多小時 起來之後缽裡面 有人放糖果 放很多東西什麼都有 讓人家說坐越久 越厲害
回來我問他 你滿足欲望了嗎 欲望滿足了 現在要修行了 你要教我知道如何修行 我才開始教他 修四念處三十七道品 說到三十七道品 他說他很熟 你是對三十七道品背念很熟 但修行呢 不知道如何修 四念處 七覺支也不知道 之後精進沒多久聽說死了 就死了
他沒有來找我 我問人家 若是證果也會來跟我道謝 對不對 若沒有也還會來互動 沒有消息我就打聽 人家說死了 所以有時候你要努力精進 若沒有生命也沒有機會 趁你們現在還有呼吸時 不要忘記工作與修行 在佛教這條路 完全與生活沒有脫節
這句是否聽懂 差別在哪裡 念處的粗與細而已 這句要記住 念處的粗與細你聽懂嗎 我做這個工作 若是比較特別不一樣的 我不能夠選擇細的 那我就選擇粗的 也是在念處 也是在念覺支 一個在做車床的不是 壓板模的告訴我 師父我嚇死了 你看我手指頭少一隻 這都是修四念處來的 修四念處會手指頭少一隻
你是剁下來供佛嗎 他說不是 被機器壓斷的 我說正念的人不會 你在修什麼 我修正念 結果記住 若不會修念覺支的人 是在修專注或修正念 專注 對了 我告訴他 你若有念覺支存在 清清楚楚 怎麼會被壓到 什麼叫做念覺支 被我捉到你是修專注 他說真的愣了一下 失神了
念覺支會失神嗎 不會 念覺支若會失神 就不用修念覺支 手指頭壓斷一根 他才說 這樣誤解了 我說你不會修念覺支 就是在修專注 他開始練習之後 說那在修專注的人比較多 我說 是 凡是不會修念覺支的人 都假名修正念 其實在修專注
那個人以後也修的很好 手指頭不會再少第二根了 都保持住 只有少一根而已 所以有時候念處 若沒有念覺支就沒有辦法 念覺支在生活當中 是粗細不同而已 做任何大小事情都可選擇 以當下與生活不違背的 作為所緣 這句聽懂嗎 不能與生活違背 與生活違背的 記住 念覺支不會發起
各位動動腦與生活違背的 念覺支不能夠發起 理由在哪裡 例如我現在在走路 我以安那般那為所緣 眼睛還要看前面 要如何以安那般那為所緣 請問你念覺支要發起哪一個 要發起前面的或發起安那般那 若發起安那般那 萬一撞到車 撞到電線桿對不對 你若以眼根對色塵 做你的念處 念覺支 這樣你安那般那有清楚嗎 不清楚
所以這都是生活上 唯一差別的就是你的念處 選擇比較粗或比較細 比較粗或比較細你是否聽懂 比如有時候我要開挖土機 我開挖土機時 我的念處在哪裡 在眼睛 我那時要找很細的嗎 開挖土機粗粗魯魯的怎麼會細 挖起來推出去 鉤回來轉過去 過程清清楚楚就好了 所以什麼環境要選擇什麼所緣
這樣才與生活不會脫節 沒有衝突才會持續不斷 有因緣選擇細的 你就選擇細的 沒有因緣選擇細的 你就選擇比較粗的 但是記住 千萬記住 不能與生活衝突 與生活衝突 念覺支會不會發起
我今天為了這個法友問四念處 我說這麼多 告訴你們這麼多 你們若不認真聽 聽了回去思考 思考後去體驗 可惜我今天說了將近兩小時 但是你會運用念覺支之後 你會感覺怎麼這麼自然 是不是自然 所以修行單純 正直與如實 我時常說單純 正直與如實 怎麼單純 正直與如實呢
不是作意的 作意你是否聽懂 不是我自己用自我主觀 要這樣 要那樣 還不離開現見的 離開現見非玄即幻 玄幻的東西與滅苦有沒有關 無關 若要修玄幻就不要來修佛教 意思是否聽懂 佛教是在破除玄與幻 玄幻的東西 因為玄幻不是如實知見 不是如實知見就不是正見
不是正見就是邪見 有邪見就有邪志 邪語 邪業 邪命 邪精進 邪念 邪定 我在台中法源中心 第一集我就說一句 佛教被最大的傷害 就是對定的誤解 對佛教最大的傷害 就是對定的誤解 現在很多人在修定 都說佛教解脫在於定
結果都修邪定 各位是否聽懂 無想無念我要這樣 不要這樣 我要看到第三空間 我早上才在說 我以前 修外道定看到第三空間 讓我帶來很多生活的不方便 傍晚開車時 時常沒事踩剎車 傍晚看到第三空間的人 他是不能看到色彩
像我們人影 人影晚上看太清楚時 那個是人或是第三空間的人 能釐清嗎 釐不清 釐不清 時常在踩剎車 旁邊的人問 師父你為什麼剎車 我說有人走過馬路不用剎車嗎 沒有 我又失念了失念才會 念覺支具足沒有那個現象 有時候很危險 開快車無緣無故踩剎車
一個人從我前面走過 不然要撞到他嗎 並沒有人 那有好處嗎 沒有為名利 那種東西對我們並沒有好處 所以玄幻是障礙我們修行解脫 這句聽懂嗎 玄幻反而障礙我們解脫 不是對解脫有幫助 障礙 所以我學到認識那套之後 不過現在有好處 看到我就知道我念覺支不足 這樣聽懂嗎 我看到就知道我念覺支不足
你看對我有沒有好處 也有好處 慈蓮寺寬闊 晚上我都沒有拿手電筒 我說的是事實 沒有拿手電筒保持在念覺支 黑暗中行走前面有蛇 我有感覺 事實的 然後我打開手電筒看 一隻蛇橫在馬路上 都距離我不遠 那是否從明覺來的 不過你若分心 將蛇踩下去都有可能
小鳥走過路上 我保持正念時 我們說的竹雞 那種小鳥就是竹雞 帶小竹雞整群走過去 好像沒有我的存在 我心想怎麼不怕我 整群的小鳥都飛走了 我的意思是否聽懂 所以我們人都保持念覺支 都沒有害心 不害心
都完全平靜不害心 連動物都不怕你 母雞帶小雞走過路上 不是我們飼養的 這時我都保持念覺支繼續走路 就在我的前面 我的腳就能夠踢到 它們好像沒有我的存在走過去 我想一個念頭 它怎麼不怕我
這樣就都飛走了 我們的念力可怕 以後科技會發明 開車做事情都靠念力 我們若沒有念力 為何小鳥會感應到我們的想念 我這樣解釋聽懂嗎 科學家以後能夠 用我們念力來做事 不過科學家雖然能夠發明到 用念力來做事 這與滅苦是否有關 無關 否則我們學科學就好了
我二十年前就說過 這種念力的問題很可怕 我解釋給你們聽 這是事實的 這個法友很久沒來 我想到他為何沒來 不超過一星期 說他突然想 很久沒有回去慈蓮寺了 更奇蹟 旁邊的人有因緣能代替他工作
來告訴我 你好像很久沒有回去慈蓮寺了 他說我要值班 我幫你值班 你趕快回去 奇怪不奇怪 這不是一 二次 三 五次而已 所以用這種念力 實在要得到名利心 有的 結果障礙到解脫 都造什麼因 煩惱因 你們是否聽懂
製造名利心是不是煩惱因 若製造煩惱因 遇到緣煩惱果就來 修行是要斷除煩惱因就是苦集 所以不要修那些 有興趣的人去走 你們若真的想要修解脫的 千萬記住 與滅苦無關的玄幻之事 不要好奇 因為玄幻的東西不是正見 不是正見我們就不能如實知見 就與滅苦無關
知道嗎 有疑問再提出來問 師父我再請教一個問題 苦集滅道的道是放在最後面 放在哪裡的問題是告訴妳 注意聽 妳記住 文字與語言不是真理 我有沒有說過 有 文字與語言 是要表達真理的工具
所以苦集滅道的道 雖然按照這樣說 理由就是我們若沒有觀察到苦 就不能觀察到苦集 沒有觀察到苦集 就不能觀察到苦滅 因為妳能觀察到 苦 苦集 苦滅的緣故 妳自己有可能不知道 妳是學何因何緣 觀察苦集滅的嗎
這句聽不懂嗎 再說一次好嗎 因為妳能如實觀察到苦 觀察到苦集 觀察到苦滅 妳一定是有方法才能觀察到苦 觀察到苦集和觀察到苦滅 這樣是否聽懂了 既然妳能觀察到苦 苦集 苦滅 那有可能沒辦法觀察 妳是用何因何緣修行 來觀察到苦 苦集 苦滅的呢
這樣所以放在後面 凡是觀察到苦 觀察到苦集 觀察到苦滅 都不離苦滅道跡 都不離苦 苦集 苦滅道跡 這樣是否聽懂 瞭解 不一定說放在哪裡 是因為道理是這樣 實際上也是這樣 不只是道理而已 凡是有觀察到苦 觀察到苦集 觀察到苦滅
必定要有觀察 苦 苦集 苦滅的方法 所以有觀察到苦 苦集 苦滅 這樣觀察的方法 就是叫苦集之道 苦滅之道 苦滅道跡都可以 這樣妳聽懂嗎 觀察到苦的方法 觀察到苦集 是否觀察到苦集的方法 觀察苦滅 是否觀察苦滅的方法 若觀察到苦 苦集 苦滅 當然是觀察苦滅道跡 這樣知道嗎
所以放在哪裡的問題 只要妳如實瞭解這個真理 怎麼樣都不要緊 不可能他能觀察苦集滅 不知道用什麼方法 來觀察苦集滅的 這樣是否有觀察苦集滅 這樣沒有 這樣變成口頭禪 苦滅道跡所指的就是 凡是觀察到苦者 必定能觀察到苦集 觀察到苦集者 必定能觀察到苦滅
觀察到苦 苦集 苦滅者 必定觀察到苦滅之道 這樣就對了 也有觀察苦集之道 這樣聽懂嗎 觀察苦集之道 觀察苦滅之道 這樣知道嗎 所以記住 修行最主要是要斷苦集 要斷苦集必定有斷苦集的方法 但是真正苦集的來源 是否在無明 是 大家是不是肯定
在座是否有人 沒有現見十二因緣法簡介 記住若沒有的人 等一下到樓下 說師父允許給你們的 現見十二因緣法的簡介 若沒有這本書的人 等一下到樓下時 告訴他師父剛才在樓上有說 沒有現見十二因緣法簡介的人 你到樓下叫他們給你 他們會給你
不是我們對現見十二因緣吝嗇 因為現見十二因緣簡介 是由智光比丘 以我現見十二因緣 將重點提示叫做簡介 所以與一般經典記載是不同的 因此之故 你若不是正觀五蘊 有時候看到 反而會讓他帶來困擾
人家經典這麼說 你為何這麼寫呢 大部分看不懂的比較多 等到你們全部看懂了 法本來就是要流通的 怎麼會吝嗇呢 是怕有人拿去當他追求名利 而變他的相似像法 相似像法你們聽懂嗎 我這樣說是他用他的道理去套 教錯了 意思是這樣
在現見十二因緣法裡面 你一定要知道 一切苦集的根源是來自於無明 是不是無明 這樣請問我們無明的對象 寬或窄 多或少 很寬廣 我們一輩子短短幾十年了 學得盡嗎 學不完 但是最主要對 五蘊 六入處 十八界 十二因緣 四聖諦 四食 三十七道品明
這樣足夠了沒 所以我稱呼為阿含七事 阿含就是聖傳之意 聖者就是世尊 他親口所說流傳下來 所以只要人人要修解脫道者 必定都對於阿含七事 要如實知見 如實知見就是明 這樣知道嗎 沒有如實知見你在生活要如何 以正念正智調欲貪 滅欲貪 斷欲貪呢
所以如實知見很重要 但是如實知見來自於精進正念 精進於正念 必須以四念處為準則 四正勤 四如意足 五根 五力 八正道來協助 協助四念處漸次生起七覺支 漸次生起七覺支 精進七覺支
再以其他的道品來協助 這樣四念處滿足 七覺支就滿足 所以修行佛教離開三十七道品 就與佛教無關 但是修三十七道品 若是沒有以四念處為準則 這樣說一句比較簡單的 無頭蒼蠅 無頭蒼蠅你知不知道 在那裡亂亂轉 找不到路而轉到死
所以修行一定有 修行的次第與方法 世尊說修行三十七道品 必須以四念處為準則 也就是說以四念處為住 知道嗎 你們若是會以四念處為住 先學習念覺支發起 精進念覺支 不斷精進之後念覺支具足
選擇時 以擇法為所緣 念處就來了 不斷的在生活當中 都沒有離開想 思 選擇 分別 生活中有沒有離開 生活中都沒有離開 這樣不是生活中修習四念處 與生活有沒有脫節 我現在思考一件事情 我將我的念處拿來放在 我在思考這件事情 將你思考的事情 能比過去思考的還好
什麼理由 因為你有正念的緣故 沒有分心 因此你的思考更好 我聽人家說不知是真是假 電視看到 有一個大企業家他都靠禪定 所以好幾百個工程師 做出來的東西 認為都沒有雜音 送到他那裡讓他聽
他馬上說有雜音 工程師說奇怪 我們這麼多工程師 做出來的東西 都鑑定沒有雜音 為什麼到他的手中有雜音 他到底是什麼功夫呢 就是他修禪定 他的禪定是生意禪 生意禪你們是否聽懂 他不是解脫禪 不是如來解脫禪 好 感恩 有機會再見