台中現場法義分享14
各位法友安樂行 師父安樂行 祝願諸位以無瞋為樂 大家放掌 已經隔一個星期沒有來 各位有什麼疑慮或其他 大家再互相分享 先讓你們提出來講 有時間我再與大家互動
有問題請大家先舉手 來 請你說 師父吉祥 請問師父 弟子為什麼
現在只能思惟四聖諦 不能現觀四聖諦 好 問得很好 因為思惟四聖諦是在通達法義 通達法義 現觀四聖諦是自己自證 一項叫做如實知 一項叫做如實見 因為你現在告訴我 你還不能現觀四聖諦
照我自己的教法來說是正常的 何以故 我還沒有公開 或是有次第的教你們 要如何修行受念處之故 若是不知道如何修行受念處 可是對受念處的理論思惟瞭解 這是合理的
可是若真的要修行受念處 你必須一定要有正觀五蘊 然後如實知見苦聖諦 諸位一定要注意一個問題 苦就是我們所謂的叫做煩惱
但是煩惱不代表都是苦聖諦 若要說是苦聖諦 我們知道苦就是煩惱 聖就是聖者體驗 聖者發現的 凡是任何人要經由聖者 都必須要經過這條路叫做聖
這個諦呢 叫做真理 所以苦聖諦就是 一定要如實知見五蘊無常故苦 那個才是苦聖諦 何以故 修行佛法最主要 就是要滅除煩惱 做為我們最終目的 修行要斷除煩惱 若修行要斷除煩惱 煩惱從哪裡來
煩惱是從五蘊無明 因為對五蘊無明的緣故 所以才會 由五蘊無明的行為造作 五蘊是我與我所有 由五蘊是我與我所有的緣故 所以才會 緣生六根是我 六根是我所有
因為對六根無明的緣故 所緣生的六識是明或無明 無明 因為對六識無明的緣故 根塵識三事和合緣生觸 當然觸就是無明 對觸無明的緣故 所以才會緣生三受 由三受緣生愛 由愛緣生執取 佔有
由佔有緣生渴求 欲令如是 不欲令如是 不能滿足我們 欲令如是 不欲令如是的緣故 所以才會生起貪 貪生起也就是瞋恨心生起 憂悲惱苦就來
雖然理論上這樣正思惟 十二支因緣法 就能瞭解我們剛才說的 何因何緣生起煩惱 可是你若知道這樣時 就知道說 無明若滅煩惱就滅 但是要滅無明一定要斷除十結 未斷除十結之前 我們要生明那比較困難
所以在修行受念處的原則上 都要正觀五蘊 瞭解五蘊無常故苦 進一步瞭解剛才說的 十二支因緣法 瞭解十二支因緣法時 這都是因為要修受念處之前 必須具備的條件 但是實際修受念處不是這樣
瞭解現見十二支因緣法之後 必須要做的工作 也就是剛才說的 我們修行身念處正觀五蘊 在正觀五蘊瞭解五蘊無常 無常故苦的如實知見 對五蘊無常生起三昧正定 由五蘊無常生三昧正定者 才會對五蘊生起正智
這樣在五蘊隨觀的現象中 就會觀察到五蘊無常故苦 觀察到五蘊無常故苦 這才觀察到苦諦 但是實際修身念處就是要 念住於五蘊為所緣 念住於五蘊為所緣之時 我們會緣生一項東西 緣生什麼
我們剛才說過緣生正觀五蘊 你緣生正觀五蘊 如實知見五蘊無常故苦 要緣生受念處 我們不能夠等苦生起 才來作為所緣 記住 苦生起才做為所緣 那個苦 就已經有不如意的情緒了
這樣以不如意的情緒 來觀察不如意的情緒 這樣不是跟世俗人一樣嗎 所以我用一個方法教你這樣做 可是有可能很快 你就真正現觀到苦集滅道 要怎麼做呢 修行身念處時念住五蘊為所緣
就要有身念處的七覺支 漸次生起 次第修行 既然如是 在你正觀五蘊的過程中 你就會生歡喜 例如修念住於身念處 然後念覺支發起精進念覺支 擇法 擇法覺支 接著精進 精進覺支
為什麼會生喜 因為你念覺支 擇法覺支的緣故 努力精勤精進 所以你就會正觀五蘊 你正觀五蘊時這叫做見法 見法時 當然我們思惟見法會歡喜 理由在哪裡 過去誤解五蘊是我 是我所有
現在透過身念處 如實知見五蘊的本質之後 將過去誤認五蘊是我 是我所有的邪見中解脫出來 所以過去人家說 五蘊無我的疑惑解除了 內心生起快樂跟著生起喜 喜生起時 念住於喜生起的當下現象過程 這叫做喜覺支
因為有喜覺支的緣故 平常我們在靜態時 我們就憶念正觀五蘊 憶念正觀五蘊時就會生起喜 喜 對 喜馬上生起 喜生起時這樣我們 在不失正念的前提下發現喜
一般世俗人的喜 都不知道是何因何緣造成了喜 可是你若由我剛才這樣說 就是在不失正念的原則下生喜 那喜生起時 你要念住於喜 以喜為所緣 可是以喜為所緣 有一個最重要的關鍵在這裡
一般人喜生起 念住於喜 發現喜 喜生喜滅 其實修受念處的喜 也是屬於我們作為所緣的念處 何以故 不管是苦受 樂受 一切諸受 都是無常故
所以簡稱為苦 所以以喜為所緣 念住於這個喜 是念住喜是如何延續的 記住 重要在這裡 這個喜是如何延續下去的 你如實於喜生起 這個喜是如何延續的為所緣 你在當下現象就會觀察到 喜 喜之集 喜之滅 喜滅之道
這樣就是所謂的 現觀苦集滅道四聖諦 剛才曾說 因為喜是無常的緣故 所以喜會緣生苦 現在喜生起 我如實觀察喜 這個喜是無常的 不是常 所以喜消失 發現內心有一個不捨 就是捨不得
苦就是不樂 苦的定義就是不樂 不樂 苦就是不合我的意 所以喜受消失時 苦就生 但是那個苦是不喜 不是像一般所說的苦 叫做憂悲惱苦 修行到這個階段 應該憂悲惱苦 生起的機會比較少
甚至憂悲惱苦 一生起發現到之時 有可能憂悲惱苦 慢慢淡薄或消失掉 所以現在說的苦 就是不喜 不樂 就是我們說的不合意 苦就是不喜 不斷的用剛才教的叫做作意 作意 各位聽懂吧 作意就是說自己刻意的造作 以喜受為所緣
因為有修身念處的 喜覺支生起者 也就是時時刻刻 我要讓喜覺支生起 我的喜就生起 例如舍利弗尊者說的 修四念處最主要 就是要四念處的七覺支 達到圓滿具足住
圓滿具足住就是例如 國王的衣櫃裡面有七件衣服 要穿哪件衣服 隨時都能拿出來穿 道理相同 我們正觀五蘊 由修身念處正觀五蘊 七覺支若圓滿具足者 你要喜之時 隨時都能讓喜生起
當喜生起時 念住喜 念住喜是如何延續的 所以修行受念處的關鍵 是來自於兩項 一項是如何緣生情緒的 情緒就是受 苦受 喜受都是情緒 是何因何緣使我生起情緒 是何因何緣 讓我的情緒繼續延續
所以修受念處主要 就是以這個為所緣去觀察 起先要先用作意 自己透過喜覺支來做你的念處 喜覺支做念處 純熟之後就不用作意 在生活中六根對六塵的當下 我們隨時都能觀察到 我們的情緒
情緒有分為兩項 一項是歡喜的情緒叫做喜受 一項是不歡喜的情緒叫做苦受 現觀苦集滅道四聖諦 必須要由剛才我說的 這個去延續 最後如實知見 十二支因緣它的生滅法則 都如實觀察清楚
這就是所謂的 叫做現觀苦集滅道四聖諦 有疑問再提出來問 你盡管說 師父說的很簡單 要做很困難 其實要說困難 是不知道方法最困難 不知道方法是永遠都沒機會
方法若知道 隨時隨地都能夠修受念處 除非自己本身對於五蘊 修身念處七覺支 還沒有具足圓滿 還沒有具足圓滿的 正念正知不足 不足之故 我們就不能進一步 選擇比正觀五蘊還細的念處
所以若能修身念處的七覺支 有喜覺支圓滿具足住者先作意 作意你知道嗎 刻意 用喜受為所緣做你的念處 其實要現觀 苦集滅道四聖諦是不難 因為你沒有 現觀苦集滅道四聖諦
以上再進一步修行心念處 要以心觀心 你的正念當然就會不足 所以修行四念處雖然不能切割 也就是說 從我們開始走入修四念處 身受心法本來就都如是的輾轉 不過我們自己本身 就是正念正知不足的緣故
若我們沒有觀察粗的正念 要再進一步觀察比較細的 當然是比較不可能 因此之故 最難是難在身念處 若是身念處的基礎打的好 進一步要修受念處現觀四聖諦 其實以我本人的經驗 來與各位分享
現觀四聖諦 是比修心念處還簡單也較容易 理由就是什麼呢 因為我們過去都不知道修行 修正念是必須要 七覺支漸次生起 次第修行身念處七覺支
所以我們只有說修正念 修正念變成口頭禪 何以故 修正念者不會修行七覺支 就等於是口頭禪 因為我們不會運作七覺支 身念處具足圓滿者 他已經會運作七覺支 也就是說身念處的七覺支 圓滿具足者
他就能將身念處的七覺支 落實在我們的生活裡面起作用 既然能落實在 我們的生活中起作用 這樣他要喜不能馬上喜嗎 馬上能生起喜 所以在失念的前提下 生起來的受 也就是情緒 都不能做我們的所緣
因為你失念時 如何知道 這是何因何緣集起這個現象 何因何緣使這個現象消滅的 最終要記住 修行佛教最主要就是在滅苦集 這句要記住 修行滅苦這是一個名詞 其實最主要是在滅除苦集 苦集滅除了 苦就滅除了
苦集沒有滅除 說要滅苦 苦生起才滅苦是像石頭壓草 永遠滅不了苦 既然如是 諸位冷靜思考就知道 你若不知道苦集 要如何滅苦呢 所以修行佛法雖然是說要滅苦 但是要滅苦一定要瞭解苦集 然後如實滅除苦集
可是苦集 在現見十二因緣法中來說 各支都能夠緣生苦集 所以那個生 叫做法住性 法界性 那個生不是生命的生 若說是生命的生 那叫做俗見 俗見 世俗之見 因為生命的生 要如何 做我們如實觀察的所緣
若不能做我們如實觀察的所緣 這是正見或是邪見呢 當然就是邪見 我們都已出生了 媽媽生我們出來了 如何生的 我們不知道 所以那個生是在說緣生 在十二支因緣法中的各支 都有可能讓你緣生情緒 所以要知道緣生的重要性 最難就是方法不知道最難
方法若知道 其實在生活中 已經有身念處的七覺支 圓滿具足者 隨時要讓他有念處就有念處 隨時要讓喜生起就會生起喜 這在生活當中 時時刻刻我們都能造作的 造作的意思是說 我剛才說的刻意
但是修行 你沒有從刻意達到非刻意 你要如何修行 意思是否聽懂 先由刻意的造作 將這個現象如實觀察純熟 然後才會變成自然 我所說的自然 就是沒有刻意造作 在當下現象顯現 你能夠觀察清楚 要在當下現象顯現觀察清楚 起先沒有作意是沒辦法的
例如世尊教我們修行四念處 起先我們為何選擇出入息念 安那般那為所緣呢 那就是要靜態時 在安那般那做念住所緣 降伏我們的五蓋 你能降伏五蓋之後 才能思惟與觀察
五蓋其中一蓋生起 就是俗人了 要如何思惟觀察呢 因此之故 修行身念處 若是身念處的七覺支 有具足圓滿者 時時要啟用哪一覺支 在你的生活裡面變成隨心所欲 既然是隨心所欲 你要修受念處 就要選擇喜受為所緣
選擇喜受為所緣 你必須一定要知道 喜有來自於種種喜 自我滿足喜或是正念正知 如實知見法的本質生起喜 所以我將它分為兩種喜 一種叫做世俗喜 一種叫做見法喜 世俗喜會緣生世俗 他會緣生貪
這句聽懂嗎 世俗喜會緣生貪 見法喜不只不會緣生貪 會緣生向滅貪而行 這就是見法喜的好處 以我這樣走過的經驗來說 若在身念處會活用七覺支 要修受念處 只要告訴你們一個方法
你們很快就會現觀四聖諦了 因為你有現觀四聖諦的緣故 才進一步在生活當中 五蘊隨觀 五受蘊隨觀 五蘊隨觀 五受蘊隨觀 就是在說 五蘊隨觀 四聖諦隨觀 這都從點 到線 到面 達到最終 方法不懂是摸不著的
例如我早期也是這樣 我不知道修正念就要修念覺支 傻傻的修正念 每天都在做什麼在修正念 人家說你靜坐做什麼 在修正念 正念變成口頭禪 為什麼 不管你有沒有修行 在我們的生活當中 哪一個沒有正念的生活呢 沒有正念的生活是不能生活的
走路眼睛沒有專心看前面 能生活嗎 開車沒有專心看前面 會危險出車禍 所以將修正念變成口頭禪 然後我一直不能將我的正念 念茲在茲 黏得住持續不斷 我就沒有辦法 有可能我坐在那裡 安那般那做呼吸出入
還不錯很好 不過一起來 都不好了 就是黏不住 這個黏不住 就一年 二年 三年都在搞這個 我就這樣靜慮思惟 這樣對嗎 修行若一定要特定的環境中 坐在那裡才有辦法 這樣我修到變成一個怪人 必須都坐在那裡 變成與我的生活脫節 既然與我的生活脫節 要如何斷煩惱
我都這樣思考 結果我就到處求師問道 很多人都一人說一套 回來思考組織 組織不好 然後我就趕快回去看阿含 看阿含經之後 才知道最主要的是 你若不會修七覺支 所說的修正念 只是停留在口頭禪而已
因為修正念要有修正念的方法 修正念的方法 記住 就是念覺支發起 若沒有念覺支發起 你是不能修念覺支的 例如我現在眼睛在看你 我選擇我眼根對色塵看到你 你在點頭 搖頭 眨眼睛或是我在眨眼 前面種種看到的變化 我都清清楚楚明覺
這叫做念覺支發起 這樣這句聽懂嗎 叫做眼根對色塵的念覺支發起 這樣我的 眼根對色塵的念覺支發起時 要如何修念覺支呢 就保持在 念覺支發起的現象中精進 這叫做修行念覺支 很簡單
當然起先在 修行念覺支的時候還會分心 等到你念覺支圓滿具足住 不是在眼睛對色塵 耳根對聲塵 其他諸根 只要你念處就是念處 若是只有修正念 沒有念覺支還會分心 只要你念覺支圓滿具足住 是不可能分心的
之後我才發現原來如是 所以世尊才說念住四念處 七覺支漸次生起 次第修行 現在修行佛法最主要 是對七覺支不重視 在十五 六年前的時候 我就開始有演講一部 叫做七覺支 但是那時我是 沒有像現在講這麼清楚
理由是什麼 說到七覺支 大家都唸 都告訴我說 你們有空閒專心修行的人 我們很忙碌 四念處都還沒修好 你又教我七覺支 我的意思是否聽懂 他們都認為四念處修好 再來修七覺支
他不知道要讓四念處具足圓滿 是要七覺支才能讓四念處圓滿 沒有人要接受 當時在我所演講的書 印過十幾萬本了 只有七覺支那本書一千本 都沒有再印 各位你們想想 當時對修行七覺支的冷漠
不重視到何種程度 以前我的書一次都印一千本 七覺支一千本放在書庫裡面 之後這幾年 我時常在提醒七覺支 三個月把書都請完了 現在要請已經沒有了 怎麼沒有了 現在講的七覺支跟以前的不同 現在講的七覺支是 與四念處連接修行的次第細節
都交代的很清楚 不知道幾月份才開始報名 度聖比丘尼在這裡開的課 就是從身念處到受念處 他教的就是七覺支 身念處的七覺支 接著受念處的七覺支 理由就是這樣
諸位 若說要修行四念處 卻不會修行七覺支的人 你要問他 你如何修行四念處 他真的會說不出所以然來 若有經過的人他會說 怎麼會這樣 奇怪是世尊沒有交代清楚嗎 我有遇到很多 很認真的在家居士 很認真 他對教義也摸索的很清楚
來都會告訴我說師父 世尊修行沒有講清楚 我說不是世尊修行沒有講清楚 是你沒有全面性的瞭解修行 他說修正念不可能修得起來 我每天都在修正念 我每天搞來搞去怎麼有辦法 光是一個正念我就修不好 要叫我四念處圓滿
我說你如何修正念 就看只有看 聽只有聽 功夫那麼好 看只有看 聽只有聽 功夫好到這個程度 要看只有看 聽只有聽 是否要念覺支圓滿具足住 我問他這樣要如何修念覺支 修四念處就修四念處 修正念就修正念 修什麼念覺支 換我被他懷疑
為什麼要修念覺支 你就教我把正念修好 再修念覺支 我說你這種觀念是相反的 他說經典也都說修四念處 先修正念 我說你沒有全面性瞭解的緣故 斷章取義 誤解世尊沒有講清楚 世尊明明說修三十七道品 必須以四念處為準則
八正道中明明交代很清楚 正精進於正念 正念是指什麼念住於四念處 你有念住四念處的緣故 才知道我有離開四念處 或沒有離開四念處 這叫做四正勤 四正勤 是不是已生惡令滅 未生惡不生
已生善念增長廣大 未生善念速生 是不是 那不是指世間的善惡 不是 善惡有兩部分 一部分是世間的善惡 一部分是五蓋生起的 若是在修七覺支與四食來說 我們所說的有念住四念處
你有保持在念住四念處 有沒有在修正念 沒有修正念離開正念了 這叫做惡 這樣聽懂嗎 那速生呢 就再回來修行正念 因為世尊說 我們修行以四念處為準則 為準則的四正勤緣生了沒 剛才跟各位介紹 緣生了 四念處接著四正勤緣生了 接著是不是四如意足
四如意足 什麼原因呢 你就念住四念處為準則 然後以四正勤來協助 我們修四念處 這樣你會不會生四如意足 欲神足 勤神足 心神足 觀神足 再來就是五根 五力 信根生 信力生
七覺支圓滿具足 八正道圓滿具足 這都是相依相緣的 修行佛法沒有單一的 都必須相依相緣 何況修行佛法最主要是 此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅 你沒有念住四念處 七覺支漸次生起 次第修行
你要如何讓已生惡令滅 惡就是離開四念處 這樣聽懂嗎 大家都把四正勤 用在世間的善惡 其實一個要來學佛修行的人 世間善惡不用你告訴他 不用你教他 他都會自己做好好的 除非有時候是 失念 失控了才會去做 若連斷惡修善都沒有的人 你看他會來修行佛法嗎
例如當初法務部 邀請我去監獄弘法 我在監獄弘法 我教他們安那般那 正念降伏情緒 有人罵我 犯人罵我三字經 罵我三字經的時候 警衛出來告訴他安靜
我問他是什麼動機罵我 我要瞭解什麼因緣罵我的 記住 這句教你們 修行佛法的人 與沒有修行佛法的人 差別在哪裡 遇到問題 若是沒有修行佛法的人 遇到問題都在問題大作文章 若是修行佛法的人遇到問題
都會思惟這個問題如何生起的 關鍵記住這很重要 這是現觀四聖諦以後的人 生活就是這樣 你們有沒有感覺 我們在修行之前 發生問題時都在這個 發生的問題上大作文章 這都是擴大事情 沒有解決事情 若有現觀四聖諦過的人 不一樣 問題發生了 是不是果
他會去思考 這是什麼因來造成這個 這樣才有機會 將集起的原因滅除 這就是修行佛法 與沒有修行佛法生活不同之處 我就問他你為什麼罵我三字經 他說我還沒被關之前 為何你不說給我聽 跟我嗆說在他還沒被關之前 為何我不說這些給他聽
我說你的看法呢 你叫我注意呼吸 我感覺呼吸我的心就平靜了 他說注意呼吸 心很快就平靜了 他說我不曾心平靜的 都想人家的不對 都說人家違背我 別人不對 被關了我也不承認我錯 是他們誤解我 那個人沒看我 我會揍他嗎 他沒有打我 我會殺他嗎
結果他殺人被關 他都沒有承認不對 他說直到你現在講給我聽 我現在才發現我不對 不然我都怨懟政府把我捉來關 我正年輕把我捉來關在這裡 我不相信我不對 那個人不要看我 我會揍他嗎 他還不是看我 他瞪我 我說人家若眼睛剛好鬥雞眼 或是你對他印象不好 好意看你 你也說在瞪你 他才承認他不對
他就罵我說在沒被關之前 為什麼沒有說給他聽 我回答他 你沒有被關在這裡 我這樣說你會聽嗎 他說對 也聽不進去 反而你會被我罵 所以人生也就是這樣 心沒有平靜其他就不用說 他就是我教他安那般那 我去監獄都教他們 安那般那而已 沒有教很深 安那般那之後心平靜 我就叫他思考
思考你是何因緣造成被關的 想到之後 有的都放聲大哭 承認自己不對 不然你說他不對 他完全不會承認 不對的都是別人 我怎麼可能有做錯 若他沒有這樣 我就不會這樣 所以我們在修行佛法 其實最重要的 你若是不能夠降伏情緒 其他不用說 降伏情緒之後還有方法
所以要修四念處 沒有七覺支配合就沒有辦法 要修四念處世尊這樣說 世尊要臨命終之前 有一些初學的比丘 大家紛紛議論 事情嚴重了 世尊在世時我們以世尊為師 我們以世尊教的法與律 做我們的念住所緣 世尊死了之後我就沒有老師了
沒有老師 修行就不知道從哪裡入手 世尊說你們不要這樣說 因為以如來所說的法與律為師 後來卻演變成以律為師 法被拿掉 法沒了 只有以戒為師 你們是否聽懂 以戒律為師卻沒有法了 沒有正法的戒律要如何修 諸位你只有說要持戒
你沒有正確的方法 要如何持戒 例如八正道中 第一個為何跟你說正見 有正見你才有正志 按照正見的志向去修行 你才有正語 正業 正命 邪見所修的是邪志 邪志 邪語 邪業 邪命 邪精進 邪念 邪定 你不要說邪見的人 就是在修正念
他就是沒有以七覺支為所緣 以自我主觀為準則 這句你們聽懂嗎 請問以自我主觀是不是邪見 以邪見為準則 這樣他生的定是什麼 邪定 什麼叫做邪定 坐在那裡祈求無想無念的定 祈求無想無念的定 是正定或邪定 正定是透過 正精進當下所緣的現象
正念清楚當下念住所緣的現象 念住所緣的現象 生起如實知如實見 如實知見這樣叫做正定 因為你有如實知見的正定 心是否會動搖 例如我們說身體是四大和合的 觀察四大十二種特色的人 是否已經如實知見了
如實知見身體是 地水火風和合的 他會動搖嗎 那是正定 沒有正定要如何生起正智呢 正智是緣生於正定 正定是緣生於正念 聽懂嗎 所以正念念住當下現象 修念處一定要七覺支 身念處的七覺支具足 見法之時修受念處
這樣簡不簡單 簡單到什麼程度 我身念處的念處 拿來放在受念處的念處就好了 聽懂嗎 我正思惟受念處 我將我受念處的念覺支 拿來放在我受念處的正思惟 這樣不是受念處的擇法覺支嗎
有關我在這裡跟你們介紹的 就是讓你們有一個方向 讓你們瞭解修 現觀苦集滅道四聖諦 是有路的 是有方向 不是口頭禪的 也不是抽象的 是有辦法的 但是記住首先要具備的工作 身念處的七覺支先做好 例如有七個工具 工具
七個工具要拿來受念處用 好不好用 所以修受念處 比修身念處還簡單 修心念處比修受念處還簡單 事實喔 為什麼 七覺支這個使用的工具 越使用越純熟
我以前在修最難的就是身念處 你們不要看不起身念處 一切受 心 法都建立在 身念處的基礎 而成就的 身念處的基礎沒打好 要修受念處 沒有基礎的房子你是否敢住 全世界現在都常常在地震 稍微搖一下 別人的沒倒你的倒塌了 理由就是基礎沒打好
身念處的基礎打好就是 身念處的七覺支圓滿具足住 圓滿具足住 就是我要念處就念處 我要擇法我就念住在擇法 所以我也告訴你們 人家說正精進 他說在修行 你問他如何正精進 各宗各派都說一套 但是若同一師學道
在如來所皈依佛法僧三寶者 於如來所學道 沒有你修一套 我修一套 這句你們是否聽懂意思 都是皈依 佛陀所教的法 佛陀所教的修行 沒有離開三十七道品 離開三十七道品的修行 與佛教無關 然後我剛才曾說 世尊說 修三十七道品 必須以四念處為住 就是以它為準則
所以世尊才說我若死去 以我所說的法與律為師 以四念處為住 以四念處作為準則 這世尊要臨命終之前 最後的遺教說的這麼清楚 後來卻脫節了 修四念處不用三十七道品 若修四念處 不用三十七道品能成功
我們簡單來想 世尊是否需要說三十七道品 不用了 就說四念處就好了 所以同一師學道修行 都沒有離開以四念處為住 其他道品來協助四念處 四念處滿足 七覺支滿足 斷欲貪心解脫 斷無明慧解脫 這些世尊說的很清楚 其實當時我也摸索不到路 不過摸索不到路
我發現怎麼可能會這樣 所以自己很認真的摸索 不清楚就再回去拿來看 我才發現七覺支 就是生死的關鍵 若沒有七覺支 說要修行四念處滿足 這是他自己說的 自我滿足感而已 那時我都專精在精進於七覺支 我沒有在說 受念處 心念處 法念處
我都沒有想這些 我將七覺支 在身念處能夠運作之後 我自己就有機會了 所以我做生意有空閒 或時間許可我都自己 那時慈蓮寺的地我自己購買的 我自己用六支柱子建造一間 人家比較不會找我 以前我在社會也很活躍 在那裡眼睛睜開 就是念處 念覺支 以前不會修念覺支 經行好似在散步
你是否聽懂 我都會說經行 不過不會修念覺支好像在散步 只有腳踩下做所緣 或提起做所緣 念覺支就不同了 念覺支從身體的移動過程 踩下的過程 提起的過程 這樣有沒有相同 你們聽不懂嗎 不同 我們以走路 放慢的現象顯現作為所緣
起先也沒辦法 起先也是不到一分鐘就落掉 然後不斷的精進 只有保持單純正直與如實 我是從經行開始 發現到為什麼經行二 三小時 我不知道過了三小時 過了不知道 早上有人送飯來 郭居士吃飯 吃飽開始經行 又有人叫我吃飯 我說我吃飽了
我吃飽了 怎麼吃飽的 我是說 我早上吃飽了 結果他送來是中午的飯 放在我吃飯的地方 喊了聲郭居士吃飯他就離開了 我就自然自己去吃飯 那一天他第二次 來叫郭居士吃飯 我還跟他說 吃飽了 他回去問 是何時送飯給郭居士吃 明明這星期是我在送飯的 是誰送飯去了嗎
大家說沒有 為什麼這樣 他們想說我修到頭腦壞了 就兩三個送飯的人到我面前說 郭居士你還沒吃飯呢 我站著告訴他 我吃飽了 他說 不然飯怎麼沒吃 有誰拿給你吃 我說沒有 你早上送來時我就吃飽了 現在已經中午了 各位下集再見 感恩 謝謝